Teresa von Ávila

Teresa von Ávila ^{[ b ]} (geb. Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada; ^{[ c ]} 28.  März 1515 – 4.  oder 15.  Oktober 1582), ^{[ a ]} Ordensname Teresa von Jesus , war eine Karmeliterin , prominente spanische Mystikerin und spirituelle Reformerin.

Als aktives Mitglied der Gegenreformation wurde Teresa zur zentralen Figur einer Bewegung spiritueller und klösterlicher Erneuerung, die die Karmeliterorden für Frauen und Männer reformierte. ^{[ 2 ]} Später schloss sich der jüngere Karmeliterbruder und Mystiker Johannes vom Kreuz dieser Bewegung an , mit dem sie die Unbeschuhten Karmeliten gründete . Ein formelles päpstliches Dekret, das die Abspaltung vom alten Orden bestätigte, wurde 1580 erlassen. ^{[ web 3 ]}

Teresas Autobiografie „ Das Leben der Teresa von Jesus“ und ihre Bücher „Die innere Burg“ und „Der Weg zur Vollkommenheit“ zählen zu den bedeutendsten Werken christlicher Mystik und Meditationspraxis . In ihrer Autobiografie, die sie als Verteidigung ihrer ekstatischen mystischen Erfahrungen verfasste, beschreibt sie vier Stufen des Aufstiegs der Seele zu Gott: das innere Gebet und die Meditation; das stille Gebet; die Versenkung in Gott; und die ekstatische Bewusstheit. „ Die innere Burg“ , ein spiritueller Leitfaden für ihre Karmelitinnen, verwendet das Bild von sieben Wohnungen in der Burg der Seele, um die verschiedenen Zustände zu veranschaulichen, die die Seele im Laufe des Lebens einnehmen kann.

Vierzig Jahre nach ihrem Tod, im Jahr 1622, wurde Teresa von Papst Gregor XV . heiliggesprochen . Am 27. September 1970 ernannte Papst Paul VI. Teresa zur ersten Kirchenlehrerin in Anerkennung ihres jahrhundertelangen spirituellen Vermächtnisses für die katholische Kirche . ^{[ 3 ] [ web 4 ]}

Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada wurde am 28. März 1515 geboren. ^{[ 4 ]} Ihr Geburtsort war entweder Ávila oder Gotarrendura . ^{[ 5 ]} Ihr Großvater väterlicherseits, Juan Sánchez de Toledo, war ein Marrane oder Konvertit , ein Jude, der gezwungen war, zum Christentum zu konvertieren oder auszuwandern. Als Teresas Vater noch ein Kind war, wurde Juan von der spanischen Inquisition verurteilt , weil er angeblich zum Judentum zurückgekehrt war , konnte aber später eine katholische Identität annehmen. ^{[ 6 ]} Ihr Vater, Alonso Sánchez de Cepeda , war ein erfolgreicher Wollhändler und einer der reichsten Männer in Ávila. Er kaufte sich den Ritterstand und integrierte sich erfolgreich in die christliche Gesellschaft.

Sánchez de Cepeda war zuvor mit Catalina del Peso y Henao verheiratet, mit der er drei Kinder hatte. 1509 heiratete er in Gotarrendura Teresas Mutter, Beatriz de Ahumada y Cuevas. ^{[ 7 ]} Ihr Bruder, Lorenzo de Cepeda y Ahumada, war der Vater von Teresa de Ahumada . ^{[ 8 ]}

Teresas Mutter erzog sie zu einer gläubigen Christin. Fasziniert von den Berichten über das Leben der Heiligen, rannte sie im Alter von sieben Jahren mit ihrem Bruder Rodrigo von zu Hause weg, um im Kampf gegen die Mauren den Märtyrertod zu erleiden . Ihr Onkel brachte sie nach Hause, als er sie kurz vor den Stadtmauern entdeckte. ^{[ 9 ]}

Als Teresa vierzehn Jahre alt war, starb ihre Mutter, was sie in tiefe Trauer stürzte. Dies veranlasste sie, sich der Jungfrau Maria als ihrer geistlichen Mutter noch intensiver zuzuwenden. Teresa war zudem von populärer Literatur begeistert, die damals hauptsächlich aus mittelalterlichen Rittergeschichten und Werken über Mode, Gärten und Blumen bestand . [ ^{10 ] [ web 5 ]} Teresa wurde in das Augustinerinnenkloster in Ávila geschickt . ^{[ 11 ]}

Nach Abschluss ihrer Ausbildung sträubte sie sich zunächst gegen eine religiöse Berufung, gab aber schließlich nach einem Aufenthalt bei ihrem Onkel und anderen Verwandten nach. 1534, im Alter von 20 Jahren ^{[ 12 ],} beschloss sie – sehr zum Leidwesen ihres frommen und asketischen Vaters – in das nahegelegene, unkomplizierte Karmeliterinnenkloster der Inkarnation einzutreten , das auf einem ehemaligen jüdischen Friedhof errichtet worden war. Sie begann, sich mit religiöser Literatur über kontemplatives Gebet auseinanderzusetzen, darunter Osunas „ Abecedario espiritual“ („Drittes Geistliches Alphabet“, 1527), eine Anleitung zur Gewissenserforschung und zur „spirituellen Selbstkonzentration und inneren Kontemplation, in der mystischen Nomenklatur als Oratio recollectionis bekannt “. ^{[ 13 ]} Sie befasste sich auch mit anderen mystischen asketischen Werken wie dem „ Tractatus de oratione et meditatione“ des Petrus von Alcantara . ^{[ 13 ]}

Ihr Eifer für Buße führte zu einer schweren Erkrankung, und sie verbrachte fast ein Jahr im Bett, was ihrer Gemeinde und Familie große Sorgen bereitete. Sie schwebte in Lebensgefahr, genas aber und führte ihre Genesung auf die wundersame Fürsprache des heiligen Josef zurück. Sie erlebte daraufhin Episoden religiöser Ekstase . ^{[ 7 ]} Sie berichtete, dass sie während ihrer Krankheit von der niedrigsten Stufe der „Besinnung“ über die „Andacht der Stille“ bis hin zur „Andacht der Ekstase“ vorgedrungen sei, in der sie die „vollkommene Vereinigung mit Gott“ wahrnahm (siehe § Mystik ). Sie sagte, sie habe in dieser letzten Phase häufig den reichen „Segen der Tränen“ erfahren. Als ihr die katholische Unterscheidung zwischen Todsünde und lässlicher Sünde klar wurde, verstand sie den schrecklichen Schrecken der Sünde und die ihr innewohnende Natur der Erbsünde .

Etwa zur gleichen Zeit erhielt sie ein Exemplar der vollständigen spanischen Übersetzung von Augustinus von Hippos autobiografischem Werk „ Bekenntnissen“ , das ihr half, ihre religiösen Zweifel zu überwinden und sich mit ihnen auseinanderzusetzen . Der Text half ihr zu erkennen, dass Heiligkeit tatsächlich möglich war, und sie fand Trost in dem Gedanken, dass ein so großer Heiliger einst ein notorischer Sünder gewesen war. In ihrer Autobiografie schrieb sie, dass sie „den heiligen Augustinus sehr mochte  […] denn auch er war ein Sünder“. ^{[ 14 ]}

Um 1556 äußerten Freunde die Vermutung, ihr neu gewonnenes Wissen könne teuflischen statt göttlichen Ursprungs sein. Sie hatte begonnen, sich selbst Bußübungen zu unterziehen . Doch ihr Beichtvater , der Jesuit Franz Borgia , versicherte ihr die göttliche Inspiration ihrer Gedanken. Am Peterssonntag 1559 war Teresa fest davon überzeugt, dass Jesus Christus ihr in leibhaftiger, wenn auch unsichtbarer Gestalt erschienen war. Diese Visionen dauerten fast ununterbrochen über zwei Jahre an. In einer weiteren Vision, der berühmten Transverberation , stieß ein Seraph ihr wiederholt die feurige Spitze einer goldenen Lanze ins Herz und fügte ihr unbeschreibliche seelische und körperliche Schmerzen zu.

Ich sah in seiner Hand einen langen goldenen Speer, an dessen Spitze ein kleines Feuer zu lodern schien. Manchmal stieß er ihn mir ins Herz und durchbohrte meine Eingeweide; als er ihn herauszog, schien er auch meine Eingeweide herauszuziehen und mich in einem Feuer der Gottesliebe zurückzulassen. Der Schmerz war so groß, dass ich stöhnte; und doch war die Süße dieses übermäßigen Schmerzes so überwältigend, dass ich ihn nicht missen wollte ... ^{[ d ]}

Der Bericht über diese Vision inspirierte Bernini zu einem seiner berühmtesten Werke, der Verzückung der Heiligen Teresa in Santa Maria della Vittoria in Rom. Obwohl Berninis Darstellung teilweise auf Teresas Beschreibung ihrer mystischen Transzendenz in ihrer Autobiografie basiert, wird sie von manchen als stark erotisiert angesehen, insbesondere im Vergleich zur gesamten vorangegangenen künstlerischen Tradition Teresas. ^{[ e ]}

Die Erinnerung an diese Episode diente ihr für den Rest ihres Lebens als Inspiration und motivierte sie zu ihrer lebenslangen Nachahmung des Lebens und Leidens Jesu, die in dem oft mit ihr in Verbindung gebrachten Ausspruch ihren Höhepunkt findet: „Herr, lass mich entweder leiden oder lass mich sterben.“

Teresa, die in ihrer Heimatstadt durch ihre weisen Worte hinter dem Klostergitter Berühmtheit erlangte, war für ihre Ekstase bekannt, die mitunter mit Levitation einherging . Dies war ihr peinlich, und sie bat ihre Mitschwestern, sie in solchen Momenten festzuhalten. In der Folgezeit interessierten sich Historiker, Neurologen und Psychiater wie Peter Fenwick und Javier Álvarez-Rodríguez unter anderem für ihre Symptomatik. Da sie praktisch alles, was ihr während ihres Ordenslebens widerfuhr, schriftlich festhielt, ist ein unschätzbar wertvolles und äußerst seltenes medizinisches Dokument aus dem 16. Jahrhundert erhalten geblieben. Die Untersuchung dieses Dokuments führte zu der Vermutung, dass sie möglicherweise an Temporallappenepilepsie litt . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Mit der Zeit geriet Teresa zunehmend in Konflikt mit der spirituellen Unruhe, die in ihrem Kloster der Menschwerdung herrschte. Unter den 150 dort lebenden Nonnen wurde die Klausur , die dem Schutz und der Stärkung der spirituellen Praxis und des Gebets diente, so nachlässig befolgt, dass sie ihren Zweck zu verlieren schien. Der tägliche Besuch von vielen, darunter zahlreiche Persönlichkeiten von hohem gesellschaftlichem und politischem Rang, störte die Atmosphäre mit belanglosen Anliegen und inhaltsleeren Gesprächen. Diese Störungen der für die Entwicklung und Aufrechterhaltung des kontemplativen Gebets so wichtigen Stille betrübten Teresa so sehr, dass sie den Wunsch verspürte, einzugreifen. ^{[ web 6 ]}

Der Anstoß zu den praktischen Schritten, die von ihrer inneren Motivation ausgingen, wurde von dem Franziskanerpater Peter von Alcantara unterstützt , der sie Anfang 1560 kennenlernte und ihr geistlicher Berater wurde . Sie beschloss, ein „reformiertes“ Karmeliterinnenkloster zu gründen, um die Nachlässigkeit zu beheben, die sie im Kloster der Menschwerdung und anderswo vorgefunden hatte. Doña Guiomar von Ulloa, eine Freundin, erhielt die Zustimmung für das Vorhaben. ^{[ 17 ]}

Die bittere Armut des 1562 gegründeten und St.-Josephs-Klosters (San José) sorgte zunächst für einen Skandal unter den Bürgern und Autoritäten von Ávila, und das kleine Haus mit seiner Kapelle war von der Schließung bedroht. Doch einflussreiche Gönner, darunter der örtliche Bischof, und der Eindruck eines geordneten Lebensunterhalts und eines zielgerichteten Handelns wandelten die anfängliche Feindseligkeit in Zustimmung. ^{[ 17 ]}

Im März 1563, nach ihrem Umzug in das neue Kloster, erhielt Teresa die päpstliche Bestätigung ihrer Grundprinzipien der absoluten Armut und des Verzichts auf Eigentum, die sie anschließend in einer Konstitution ausarbeitete. Ihr Plan sah die Wiederbelebung der früheren, strengeren Klosterregeln vor, ergänzt durch neue Bestimmungen, darunter die drei Disziplinen der zeremoniellen Selbstgeißelung , die wöchentlich während des Stundengebets vorgeschrieben waren , und die Entkleidung der Ordensleute. Die ersten fünf Jahre lebte Teresa zurückgezogen und widmete sich hauptsächlich dem Gebet und dem Schreiben.

1567 erhielt Teresa vom General der Karmeliten, Rubeo de Ravenna, das Patent zur Gründung weiterer Klöster des neuen Ordens . Dies erforderte zahlreiche Besuche und lange Reisen durch fast alle Provinzen Spaniens. In ihrem Werk „Libro de las Fundaciones“ (Buch der Gründungen) dokumentierte sie dieses mühsame Vorhaben . Zwischen 1567 und 1571 entstanden reformierte Klöster in Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca und Alba de Tormes .

Als Teil des ursprünglichen Patents erhielt Teresa die Erlaubnis, zwei Häuser für Männer zu gründen , die die Reformen annehmen wollten. Sie überzeugte die beiden Karmeliterbrüder Johannes vom Kreuz und Antonius von Jesus, sie dabei zu unterstützen. Diese gründeten im November 1568 in Duruelo das erste Kloster der Unbeschuhten Karmeliten . Ein weiterer Freund Teresas, Jerónimo Gracián , der Karmeliter-Visitor der älteren Observanz Andalusiens und Apostolischer Kommissar, später Provinzial des Teresianerordens, unterstützte sie tatkräftig bei der Gründung von Klöstern in Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilla (1575) und Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576). Johannes vom Kreuz förderte unterdessen durch seine Lehrtätigkeit und seinen Predigergeist das spirituelle Leben der Bewegung. ^{[ 18 ]}

1576 begannen Mitglieder des Karmeliterordens der Alten Observanz, Teresa, ihre Anhänger und ihre Reformen zu verfolgen. Nach mehreren Beschlüssen des Generalkapitels in Piacenza verbot die Ordensleitung die Gründung weiterer reformierter Klöster. Das Generalkapitel riet ihr, sich freiwillig in eines ihrer Klöster zurückzuziehen. ^{[ 18 ]} Sie folgte dieser Anweisung und wählte das Kloster St. Joseph in Toledo. Unterdessen wurden ihre Freunde und Mitarbeiter weiteren Angriffen ausgesetzt. ^{[ 18 ]}

Einige Jahre später erreichten ihre brieflichen Appelle an König Philipp II. von Spanien den gewünschten Erfolg. Infolgedessen wurden 1579 die Verfahren vor der Inquisition gegen sie, Gracián und andere eingestellt. ^{[ 18 ]} Dies ermöglichte die Wiederaufnahme der Reform. Ein Edikt von Papst Gregor XIII. erlaubte die Ernennung eines Provinzials für den neueren Zweig des Karmeliterordens, und ein königliches Dekret schuf einen „Schutzrat“ von vier Beisitzern für die Reform. ^{[ 18 ]}

In den letzten drei Jahren ihres Lebens gründete Teresa Klöster in Villanueva de la Jara in Nordandalusien (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos und Granada (1582). Insgesamt verdanken wir ihren Reformen über einen Zeitraum von zwanzig Jahren siebzehn Klöster, alle bis auf eines von ihr gegründet, sowie ebenso viele Männerklöster. ^{[ 19 ]}

Ihre letzte Krankheit ereilte sie auf einer ihrer Reisen von Burgos nach Alba de Tormes. Sie starb 1582, just als das katholische Europa vom julianischen zum gregorianischen Kalender überging , was die Streichung der Daten vom 5. bis 14. Oktober aus dem Kalender erforderlich machte. Teresa starb entweder vor Mitternacht des 4. Oktober oder am frühen Morgen des 15. Oktober, der als ihr Gedenktag begangen wird. Ihre letzten Worte waren: „Mein Herr, es ist Zeit zu gehen. Nun denn, dein Wille geschehe. O mein Herr und mein Bräutigam, die Stunde, nach der ich mich gesehnt habe, ist gekommen. Es ist Zeit, einander zu begegnen.“ ^{[ 20 ]}

Sie wurde im Kloster Convento de la Verunciación in Alba de Tormes beigesetzt . Neun Monate nach ihrem Tod wurde der Sarg geöffnet. Ihr Körper war unversehrt, die Kleidung jedoch verrottet. Bevor der Leichnam umgebettet wurde, schnitt man ihr eine Hand ab, wickelte sie in ein Tuch und schickte sie nach Ávila. Gracián schnitt ihr den kleinen Finger ab und behielt ihn – eigenen Angaben zufolge – bei sich, bis er auf der Fahrt von Messina nach Rom von Barbaresken-Korsaren gefangen genommen wurde . Von ihnen musste er ihn mit einigen Ringen und 20 Reales freikaufen. ^{[ 21 ]} Am 25. November 1585 wurde der Leichnam erneut exhumiert, um ihn nach Ávila zu überführen. Er war unversehrt. Auf Wunsch der Nonnen wurde ein Arm abgetrennt und in Alba de Tormes belassen, um den Verlust der Hauptreliquie Teresas auszugleichen. Der Rest des Leichnams wurde im Kapitelsaal der Unbeschuhten Karmelitinnen in Ávila beigesetzt. Die Überführung erfolgte ohne Zustimmung des Herzogs von Alba de Tormes, der den Leichnam 1586 zurückbrachte. Papst Sixtus V. ordnete daraufhin an, dass er in Alba de Tormes verbleiben müsse, andernfalls drohe die Exkommunikation. 1598 wurde an der ursprünglichen Stelle ein prächtigeres Grabmal errichtet, und 1616 wurde der Leichnam in eine neue Kapelle überführt.

Der Leichnam befindet sich noch immer dort, mit Ausnahme der folgenden Teile:

• Rom – rechter Fuß und Teil des Oberkiefers
• Lissabon – Hand
• Ronda , Spanien – linkes Auge und linke Hand (letztere behielt Francisco Franco bis zu seinem Tod, nachdem sie von frankistischen Truppen während des Spanischen Bürgerkriegs von republikanischen Truppen erbeutet worden war )
• Museum der Verkündigungskirche, Alba de Tormes – linker Arm und Herz
• Kirche Unserer Lieben Frau von Loreto , Paris , Frankreich – ein Finger
• Sanlúcar de Barrameda – ein Finger

Am 28. August 2024 erfolgte die kanonische Anerkennung der Reliquien von Teresa . Der Generalpostulator des Ordens der Unbeschuhten Karmeliten, Marco Chiesa, gab bekannt, dass die Anwesenden vor Ort feststellen konnten, dass sich die Reliquien „im selben Zustand befinden wie bei ihrer letzten Öffnung im Jahr 1914“. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Als die Leiche im Mai 2025 öffentlich ausgestellt wurde, stellten Internetnutzer angesichts ihres offensichtlichen Zustands den unversehrten Zustand des Leichnams in Frage. ^{[ 24 ]}

Im Jahr 1622, vierzig Jahre nach ihrem Tod, wurde sie von Papst Gregor XV. heiliggesprochen . Die Cortes erhoben sie 1627 zur Schutzpatronin Spaniens. Die Universität Salamanca hatte ihr bereits zu Lebzeiten den Titel Doctor ecclesiae ( lateinisch für „Kirchenlehrerin“) mit einem Diplom verliehen, doch dieser Titel ist zu unterscheiden von der päpstlichen Auszeichnung „ Kirchenlehrerin“ , die stets posthum verliehen wird. Letztere wurde ihr schließlich am 27. September 1970 von Papst Paul VI . ^{[ 3 ]} zusammen mit Katharina von Siena [ ^{25 ] verliehen ,} wodurch sie die ersten Frauen waren, denen diese Ehre zuteilwurde. Teresa wird als Doctor orationis („Lehrerin des Gebets“) verehrt. Die Mystik ihrer Werke prägte viele Theologen der folgenden Jahrhunderte, darunter Franz von Sales , Fénelon und die Port-Royalisten . 1670 wurde ihr Sarg versilbert.

Teresa von Ávila wird am 15. Oktober sowohl in der anglikanischen als auch in der episkopalen Kirche geehrt . ^{[ web 7 ] [ 1 ]}

Im Jahr 1626 wählte das ^kastilische Parlament auf Bitten Philipps ^{IV .} von Spanien Teresa „einstimmig“ zur Schutzpatronin Kastiliens. ^{[ 26 ]} Dieser Status wurde von Papst Urban VIII. in einem am 21. Juli 1627 erlassenen Schreiben bestätigt, in dem er erklärte:

Aus diesen Gründen [der Wahl durch den König und die Cortes] und aufgrund ihrer großen Verehrung für Teresa wählten sie sie in den letzten Cortes der genannten Königreiche zur Patronin und Fürsprecherin dieser Königreiche ... Und weil ... die Vertreter in den Cortes es so sehr wünschten, dass ihre Stimme fest und dauerhaft sei, gewähren wir ihr unser Patronat und die Zustimmung des Heiligen Apostolischen Stuhls .

In den 1620er Jahren wurde in ganz Spanien (Kastilien und darüber hinaus) darüber debattiert, wer der Schutzpatron des Landes sein sollte . Zur Wahl standen entweder der damalige Schutzpatron Jakobus Matamoros oder eine Kombination aus ihm und der neu heiliggesprochenen Heiligen Teresa von Ávila. Teresas Befürworter argumentierten, Spanien stehe vor neuen Herausforderungen, insbesondere der Bedrohung durch den Protestantismus und dem gesellschaftlichen Niedergang im eigenen Land, und brauche daher einen zeitgemäßeren Schutzpatron, der diese Probleme verstehe und die spanische Nation führen könne. Die Anhänger Santiagos ( Santiaguistas ) wehrten sich und setzten sich schließlich durch, doch Teresa von Ávila blieb auf lokaler Ebene weitaus beliebter. ^{[ 27 ]} Jakobus der Große behielt den Titel des Schutzpatrons des spanischen Volkes , und die Jungfrau Maria unter dem Titel Unbefleckte Empfängnis blieb die alleinige Schutzpatronin des gesamten spanischen Königreichs .

Die spanischen Nonnen, die den Karmel in Frankreich gründeten, brachten die Verehrung des Jesuskindes mit, und diese verbreitete sich in Frankreich. ^{[ 28 ] [ web 8 ]}

Obwohl es keine schriftlichen historischen Belege dafür gibt, dass Teresa von Ávila jemals die berühmte Statue des Prager Jesuleins besaß, wird der Überlieferung nach behauptet, dass sich eine solche Statue in ihrem Besitz befand und sie diese einer adligen Dame auf ihrer Reise nach Prag geschenkt haben soll . ^{[ 29 ] [ Web 9 ] [ Web 10 ] [ Web 11 ]} Die Statue soll etwa aus der gleichen Zeit wie Teresa stammen. Man nahm an, dass Teresa stets eine tragbare Statue des Jesuskindes bei sich trug; diese Vorstellung verbreitete sich bereits Anfang des 18. Jahrhunderts. ^{[ 30 ]}

Die Autobiografie „La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús “ ( Das Leben der Heiligen Mutter Teresa von Jesus ) wurde zwischen 1562 und 1565 in Ávila verfasst, aber erst posthum veröffentlicht. ^{[ 31 ]} Zu den Ausgaben gehören:

• Das Leben der heiligen Teresa von Jesus ... Von ihr selbst verfasst . Aus dem Spanischen übersetzt von D. Lewis, 1870. London: Burns, Oates & Co.
• Die Autobiographie , geschrieben vor 1567 unter der Anleitung ihres Beichtvaters, Pater Pedro Ibáñez, 1882
• Das Leben der heiligen Teresa von Ávila, von ihr selbst . J. M. Cohen, 1957. Penguin Classics
• Das Leben der heiligen Teresa von Jesus . Übersetzt von Benedict Zimmerman, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5
• Das Leben der Teresa von Jesus: Die Autobiografie der Teresa von Ávila . Übersetzt von E. Allison Peers, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9
• Das Buch ihres Lebens , übersetzt und kommentiert von Kieran Kavanaugh, OCD, und Otilio Rodriguez, OCD, 2008. Einleitung von Jodi Bilinkoff. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company , ISBN 978-0-87220-907-7
• Das Buch meines Lebens . Mirabai Starr, 2008. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, ISBN 978-1-59030-573-7

Der Weg zur Vollkommenheit ( spanisch : Camino de Perfección ) erschien 1566. Teresa von Jesus nannte es ein „lebendiges Buch“ und lehrte darin ihre Mitschwestern, wie sie durch Gebet und christliche Meditation spirituelle Vollkommenheit erlangen konnten. Sie erörtert die Gründe für den Karmelitenorden, und der Rest des Buches befasst sich mit Sinn und Weg des geistlichen Lebens. Der Titel ist inspiriert von dem Andachtsbuch „ Die Nachfolge Christi“ (1418), das schon lange vor diesem Werk zu einem Lieblingsausdruck Teresas geworden war und an mehreren Stellen in ihrer Autobiografie „ Das Leben der Teresa von Jesus“ Erwähnung findet . Wie ihre anderen Bücher entstand auch „Der Weg zur Vollkommenheit“ auf Anraten ihrer Berater, um ihre Gebetserfahrungen während der Reformation in Europa zu beschreiben. Darin beschreibt sie Wege zur Erlangung spiritueller Vollkommenheit durch das Gebet und dessen vier Stufen: Meditation , Stille , Seelenruhe und schließlich die vollkommene Vereinigung mit Gott , die sie mit Verzückung gleichsetzt.

Ausgaben

• El Camino de Perfección ( Der Weg zur Vollkommenheit ), ebenfalls vor 1567 auf Anweisung ihres Beichtvaters verfasst.
• Der Weg zur Vollkommenheit und Vorstellungen von göttlicher Liebe , übersetzt von J. Dalton und C. Dolman, 1852.
• Der Weg zur Vollkommenheit . Übersetzt und herausgegeben von E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
• Der Weg zur Vollkommenheit , TAN Books , 1997. ISBN 978-0-89555-602-8
• Der Weg zur Perfektion , London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-025-3

Das Werk „Das innere Schloss“ oder „Die Wohnungen “ ( spanisch : El Castillo Interior oder Las Moradas ) entstand 1577 und wurde 1588 veröffentlicht. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Es enthielt die Grundlage für Teresas Vorstellung vom idealen Glaubensweg . Sie verglich die kontemplative Seele mit einem Schloss mit sieben aufeinanderfolgenden Innenhöfen oder Kammern, analog zu den sieben Wohnungen. Inspiriert wurde das Werk von ihrer Vision der Seele als Diamant in Form eines Schlosses mit sieben Wohnungen, die sie als den Glaubensweg in sieben Stufen interpretierte, der mit der Vereinigung mit Gott endet. ^{[ 34 ]} Fray Diego, einer von Teresas ehemaligen Beichtvätern , schrieb, dass Gott Teresa Folgendes offenbart habe:

... eine wunderschöne Kristallkugel in Form eines Schlosses, die sieben Gemächer enthielt, von denen das siebte und innerste den König der Herrlichkeit in größter Pracht beherbergte, der sie alle erleuchtete und verschönerte. Je näher man dem Zentrum kam, desto heller wurde das Licht; außerhalb der Palastgrenzen war alles schmutzig, dunkel und von Kröten, Vipern und anderen giftigen Tieren verseucht.“ ^{[ 35 ]}

Christia Mercer , Philosophieprofessorin an der Columbia University, behauptet, der Franzose René Descartes habe im 17. Jahrhundert einige seiner einflussreichsten Ideen von Teresa von Ávila übernommen, die fünfzig Jahre vor Descartes populärwissenschaftliche Bücher über die Rolle philosophischer Reflexion für die intellektuelle Entwicklung verfasst hatte. ^{[ 36 ]} Sie beschreibt eine Reihe auffälliger Ähnlichkeiten zwischen Descartes’ bahnbrechendem Werk „Meditationen über die Erste Philosophie“ und Teresas „ Das innere Schloss“ . ^{[ web 12 ]}

• Die erste englische Übersetzung wurde 1675 veröffentlicht.
• Pater John Dalton (1852). John Daltons Übersetzung von „The Interior Castle“ enthält ein interessantes Vorwort und Übersetzungen weiterer Briefe der heiligen Teresa.
• Die Übersetzung von „Die innere Burg“ durch die Benediktiner von Stanbrook, herausgegeben von Pater Zimmerman (1921), enthält zudem eine ausgezeichnete Einleitung und zahlreiche Querverweise zu anderen Werken der heiligen Teresa.
• E. Allison Peers (1946). Die Übersetzung von „The Interior Castle“ durch E. Allison Peers ist eine weitere populäre gemeinfreie Fassung, die von einer Professorin und Hispanistikwissenschaftlerin übersetzt wurde.
• Pater Kieran Kavanaugh (1979). Diese Übersetzung ist ebenfalls werkgetreu und enthält zahlreiche nützliche Querverweise. Eine aktualisierte Studienausgabe bietet ausführliche Anmerkungen, Reflexionsfragen und ein Glossar.
• Das Innere Schloss – Die Herrenhäuser , TAN Books , 1997. ISBN 978-0-89555-604-2
• Mirabai Starr (2004). Diese moderne Übersetzung, die als „frei von religiösen Dogmen“ beschrieben wird, macht das Werk der heiligen Teresa zu einer schönen und praktischen Sammlung von Lehren für Suchende aller Glaubensrichtungen, die spirituelle Führung benötigen. Starrs Interpretation von „Die innere Burg“ lässt Teresas Verwendung von Wörtern wie „Sünde“ aus, was zu einer eher paraphrasierten als akkuraten Übersetzung führt, die deutlich vom Original abweicht.
• Die innere Burg – Eine moderne Fassung des spirituellen Ratgebers von Teresa von Ávila . Von M. B. Anderson, Root Classics (Verlag), 2022. ISBN 978-1-956314-01-4. ^{[ G ]}

Die mystischen Erlebnisse der heiligen Teresa haben in der Neuzeit zahlreiche Autoren inspiriert, allerdings nicht unbedingt aus Teresas christlich-theologischer Perspektive.

• Sie wird in Elizabeth Goudges Theaterstück „Die Brontës von Haworth“ (in „Three Plays“ , Duckworth, London, 1939) als eine der Autorinnen erwähnt, die Emily Brontë einpackt, als sie und ihre Schwester Charlotte für ihre Reise nach Brüssel packen. Im Stück wird Emily als sehr an Mystik interessiert dargestellt; sie packt außerdem ein Buch von Johannes vom Kreuz und ein weiteres von Johannes Ruusbroec (1293/94–1381, ein mittelalterlicher Mystiker aus den Niederlanden).
• Das 2006 erschienene Buch „ Eat, Pray, Love“ von Elizabeth Gilbert würdigt die heilige Teresa als „die mystischste aller katholischen Persönlichkeiten“ und spricht von ihrem Inneren Schloss als den „Wohnstätten ihres Seins“ und ihrer Reise als einer der „göttlichen meditativen Glückseligkeit“. ^{[ 37 ]}
• Das 2007 erschienene Buch „ Entering the Castle“ der amerikanischen spirituellen Autorin Caroline Myss wurde von Teresas „ Innerer Burg“ inspiriert , verfolgt aber dennoch einen New-Age- Ansatz in Bezug auf Mystik. ^{[ 38 ] [ 39 ]}
• Die heilige Teresa inspirierte auch den amerikanischen Autor R. A. Lafferty zu seinem Roman Fourth Mansions (1969), der 1970 für den Nebula Award als bester Roman nominiert wurde .
• Brooke Frasers Lied „Orphans, Kingdoms“ wurde von St. Teresas Interior Castle inspiriert .
• Jean Staffords Kurzgeschichte „Das innere Schloss“ schildert die intensive Beschäftigung einer Unfallüberlebenden mit ihrem eigenen Gehirn, das sie abwechselnd als Juwel, Blume, Licht in einem Glas und als eine Reihe von Umschlägen in Umschlägen wahrnimmt.
• In Jeffrey Eugenides ' Roman „The Marriage Plot“ aus dem Jahr 2011 wird auf St. Teresas Innere Burg Bezug genommen , als er die religiöse Erfahrung von Mitchell Grammaticus, einer der Hauptfiguren des Buches, schildert.
• Teen Dazes Album „The Inner Mansions“ aus dem Jahr 2012 ^{[ 40 ]} bezieht sich sowohl im Titel als auch im ersten Song auf St. Teresas „ Inneres Schloss“ . „… habt Erbarmen mit euch selbst! Wenn ihr euren erbärmlichen Zustand erkennt, wie könnt ihr dann davon absehen, die Dunkelheit aus dem Kristall eurer Seelen zu vertreiben? Bedenkt: Sollte der Tod euch jetzt ereilen, werdet ihr nie wieder das Licht dieser Sonne genießen.“ ^{[ 41 ]} Diese Zeile ist als musikalische Einleitung zu „New Life“ zu hören. ^{[ 42 ]}
• In Mark Williamsons ONE: a memoir (2018) wird die Metapher der Inneren Burg verwendet, um eine innere Welt der introspektiven Reflexion über vergangene Ereignisse zu beschreiben, eine Reihe von "Gedächtnisorten", die auf dem alten System des Erinnerns zu rhetorischen Zwecken basieren.

• Relaciones ( Beziehungen ), eine Erweiterung der Autobiografie, in der sie ihre inneren und äußeren Erfahrungen in Briefform schildert.
• Ihre seltenen Gedichte ( Todas las poesías , Munster , 1854) zeichnen sich durch Zartheit des Gefühls und Rhythmus des Denkens aus.
• Die vollständige Poesie der heiligen Teresa von Avila . Eine zweisprachige Ausgabe – Edición y traducción von Eric W. Vogt. New Orleans University Press of the South, 1996. Zweite Auflage, 2015. xl, 116 S. ISBN 978-1-937030-52-0
• „Meditationen über das Hohelied“, 1567, angeblich für ihre Töchter im Kloster Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel geschrieben.
• Conceptos del Amor („Konzepte der Liebe“) und
• Ausrufe .
• Las Cartas (Saragossa, 1671), oder ihr Briefwechsel, von dem 342 Briefe und 87 Fragmente erhalten sind. Die erste Ausgabe von Teresas Briefen erschien 1658 mit einem Kommentar von Juan de Palafox y Mendoza , dem römisch-katholischen Bischof von Osma und einem Gegner der Gesellschaft Jesu. ^{[ 43 ]}
• Die gesammelten Werke der heiligen Teresa von Jesus , in fünf Bänden, übersetzt und herausgegeben von E. Allison Peers , einschließlich zweier Bände mit Korrespondenz. London: Sheed and Ward , 1982.

Das zentrale Anliegen von Teresas mystischem Denken, wie es sich in ihren Schriften durchgängig widerspiegelt, ist der Aufstieg der Seele zu Gott. Aumann merkt an, dass „die in ‚Das Leben‘ beschriebenen Gebetsstufen nicht der in geistlichen Handbüchern üblicherweise angegebenen Gebetseinteilung entsprechen“, unter anderem, weil „die heilige Teresa keine systematische Theologie des Gebets verfasste“. ^{[ 45 ]} Laut Zimmerman „behandelt sie in all ihren Schriften zu diesem Thema ihre persönlichen Erfahrungen […] es findet sich in ihren Schriften keinerlei Spur eines Einflusses der Areopagiten , der Patristik oder der Scholastik , wie sie unter anderem von den deutschen Dominikanermystikern vertreten wurden . Sie ist zutiefst persönlich, ihr System reicht genau so weit wie ihre Erfahrungen, aber nicht einen Schritt darüber hinaus.“ ^{[ 11 ]}

Teresa beschreibt in „Das innere Schloss“ , dass der Schatz des Himmels in unseren Herzen verborgen liegt und dass es einen inneren Teil des Herzens gibt, der das Zentrum der Seele ist. ^{[ 46 ]}

In ihrer Autobiografie beschreibt sie vier Stadien, ^{[ 47 ]} in denen sie das Bild des Bewässerns des eigenen Gartens als Metapher für das mystische Gebet verwendet: ^{[ h ]}

• Die erste, die Herzenshingabe , besteht aus innerem Gebet und Meditation. Sie bedeutet die Abkehr der Seele von der Außenwelt, Buße und insbesondere die andächtige Betrachtung des Leidens Christi ( Autobiographie 11.20).
• Die zweite Stufe, die Hingabe an den Frieden , ist die Unterwerfung des menschlichen Willens unter Gott. Dies geschieht durch ein von Gott geschenktes, erhöhtes Bewusstsein, während andere Fähigkeiten wie Gedächtnis, Vernunft und Vorstellungskraft noch nicht vor weltlichen Ablenkungen gefeit sind. Zwar kann es durch äußere Aktivitäten wie das Wiederholen von Gebeten oder das Aufschreiben spiritueller Gedanken zu einer gewissen Ablenkung kommen, doch herrscht meist Stille vor ( Autobiographie 14.1).
• Die dritte Stufe, die Hingabe an die Vereinigung , betrifft die Versenkung in Gott. Sie ist nicht nur ein gesteigerter, sondern im Wesentlichen ein ekstatischer Zustand. Auf dieser Ebene wird auch die Vernunft Gott unterworfen, und nur Erinnerung und Vorstellungskraft bleiben übrig. Dieser Zustand ist gekennzeichnet durch einen seligen Frieden, einen süßen Schlummer zumindest der höheren Seelenkräfte , das heißt, durch das Bewusstsein, von der Liebe Gottes ergriffen zu sein.
• Die vierte Stufe, die Ekstase , ist die, in der das Körperbewusstsein verschwindet. Die Sinnesorgane erlöschen. Erinnerung und Vorstellungskraft versinken wie in einem Rausch in Gott. Körper und Geist verharren in den Qualen eines unermesslichen Schmerzes, abwechselnd zwischen einem furchtbaren, feurigen Glühen, völliger, unbewusster Hilflosigkeit und Phasen scheinbarer Erstickung. Manchmal wird der Körper in solch ekstatischen Ekstasen buchstäblich in den Raum gehoben. ^{[ 48 ]} Dieser Zustand kann bis zu einer halben Stunde andauern und wird meist von einer mehrstündigen, ohnmächtigkeitsähnlichen Schwäche gefolgt, begleitet vom Verlust aller Sinne in der Vereinigung mit Gott. Der Betroffene erwacht unter Tränen aus dieser Trance. Sie kann als Höhepunkt mystischer Erfahrung betrachtet werden. Tatsächlich soll Teresa mehrfach während der Messe schwebend beobachtet worden sein. ^{[ 48 ]}

Das Innere Schloss ist in sieben Wohnungen (auch Wohnstätten genannt) unterteilt, wobei jede Ebene einen Schritt auf dem Weg zu Gott beschreibt. Teresa ging in ihrem Werk bereits davon aus, dass man durch Gebet und Meditation in die ersten Wohnungen gelangt .

Die reinigende Phase, die aktives Gebet und Askese beinhaltet : ^{[ web 14 ]}

• Die erste Seelenwohnung beginnt mit einem Zustand der Gnade , doch die Seelen sind von Sünde umgeben und beginnen erst durch Demut, Gottes Gnade zu suchen, um Vollkommenheit zu erlangen.
• Die zweite Wohnstätte wird auch als Wohnstätte der Gebetspraxis bezeichnet , weil die Seele versucht, durch tägliche Gedanken an Gott, demütige Anerkennung von Gottes Wirken in der Seele und letztendlich durch tägliches Gebet in der Burg voranzuschreiten.
• Die dritte Wohnstufe ist die Wohnstufe des vorbildlichen Lebens, gekennzeichnet durch göttliche Gnade und eine so große Liebe zu Gott, dass die Seele eine Abneigung gegen Todsünde und lässliche Sünde hegt und den Wunsch verspürt, Werke der Nächstenliebe zum höchsten Ruhm Gottes zu vollbringen. Das Gebet der erworbenen Sammlung gehört zur dritten Wohnstufe. ^{[ 49 ]}

Das erleuchtende Stadium, der Beginn des mystischen, kontemplativen oder übernatürlichen Gebets: ^{[ web 14 ]}

• Die vierte Wohnstätte stellt eine Abkehr von der aktiven Aneignung dessen dar, was die Seele durch Gottes zunehmende Rolle erlangt. In dieser Wohnstätte beginnt die Seele, zwei Arten des übernatürlichen Gebets zu erfahren, nämlich das Gebet der übernatürlichen (oder passiven) Erinnerung und das Gebet der Stille ; ^{[ web 14 ]}
• Die fünfte Wohnstätte ist das Gebet der Vereinigung , in dem sich die Seele darauf vorbereitet, Gaben von Gott zu empfangen;

Unitive-Phase: ^{[ Web 14 ]}

• Das sechste Stadium, die Verlobung der Seele mit Gott, lässt sich mit einer Liebesbeziehung vergleichen. Die Seele verbringt zunehmend Zeit hin- und hergerissen zwischen Gottes Gunst und äußeren Leiden.
• Die siebte Wohnstätte ist die spirituelle Vereinigung mit Gott, in der die Seele im Gebet Klarheit erlangt.

Die ersten vier Stufen von Teresas Gebetsklassifizierung gehören zur asketischen Phase des spirituellen Lebens. Dies sind das gesprochene Gebet, das meditative oder mentale Gebet, das affektive Gebet und die erworbene oder natürliche Erinnerung. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ web 15 ]}

Laut Augustin Poulain und Robert Thouless beschrieb Teresa vier Stufen der mystischen Vereinigung: das stille Gebet , die vollständige oder halb-ekstatische Vereinigung, die ekstatische Vereinigung bzw. Ekstase und die verwandelnde oder vergöttlichende Vereinigung oder (im eigentlichen Sinne) die spirituelle Hochzeit der Seele mit Gott. ^{[ 50 ] [ 52 ]} Während Augustin Poulain und Robert Thouless das Gebet der übernatürlichen (oder passiven) Erinnerung nicht als eigenständige Stufe erwähnen, ^{[ 50 ] [ 52 ]} erkennt Aumann die eingegossene Kontemplation als eigenständige Stufe im vierten Gesäß der Inneren Burg . ^{[ 51 ] [ web 15 ]} Zusammen bilden diese fünf Stufen das eingegossene Gebet und gehören zur mystischen Phase des spirituellen Lebens. ^{[ 51 ] [ web 15 ]}

Thomas Merton widerspricht der feinen Abgrenzung zwischen erworbener Kontemplation und dem stillen Gebet und bemerkt die karmelitische Tendenz zur Systematisierung, während Teresa selbst lediglich ihre persönlichen Erfahrungen beschrieb. ^{[ 53 ]} Zu Teresas Schriften und den wissenschaftlichen Diskussionen über die genauen Stadien bemerkt Thomas Merton : „Bei all diesen Einteilungen und Unterscheidungen, diesem Kommen und Gehen und der Vielfalt an Begriffen verliert man leicht die Geduld mit der Heiligen.“ ^{[ 54 ]}

Aumann fasst Teresas Schriften in neun Gebetsstufen zusammen: ^{[ 51 ] [ 55 ] [ web 15 ]}

Das innere Gebet ist eine Gebetsform, die „ohne Verwendung einer bestimmten Formel“ verrichtet wird. ^{[ 56 ]} Es unterscheidet sich vom gesprochenen Gebet, das „nach einer vorgegebenen Formel gesprochen wird“. ^{[ 56 ]} Ein Gebet ist innerlich, wenn die Gedanken und Gefühle der Seele nicht in einer vorher festgelegten Formel ausgedrückt werden. ^{[ web 16 ]} Laut Teresa von Ávila ist das innere Gebet ein meditatives Gebet, bei dem der Mensch einem Gärtner gleicht, der mit viel Mühe Wasser aus der Tiefe des Brunnens schöpft, um die Pflanzen und Blumen zu gießen. ^{[ 57 ] [ 58 ]} Teresa von Ávila zufolge kann das innere Gebet durch gesprochene Gebete ergänzt werden, um den Dialog mit Gott zu vertiefen. ^{[ 59 ]} Lehodey unterscheidet zwischen Meditation, die sich durch aktives Nachdenken auszeichnet, und Kontemplation, die ruhiger und verträumter ist. ^{[ 60 ]}

Für Teresa von Ávila gibt es in der natürlichen oder erlernten Kontemplation, auch Gebet der Einfachheit genannt ^{[ i ]} , einen vorherrschenden Gedanken oder ein Gefühl, das inmitten vieler anderer, nützlicher oder unnützer Gedanken ständig und leicht wiederkehrt (wenn auch mit wenig oder gar keiner Weiterentwicklung). Das Gebet der Einfachheit neigt oft dazu, sich selbst in Bezug auf sein Objekt zu vereinfachen, was dazu führt, dass man hauptsächlich an Gott und seine Gegenwart denkt, jedoch in verworrener Weise. ^{[ 50 ]}

Wie der heilige Alfons Maria von Liguori es ausdrückt, besteht die erworbene Kontemplation darin, „die Wahrheiten, die zuvor nur durch lange Gespräche entdeckt werden konnten, auf einen Blick zu erfassen“. Das Denken wird weitgehend durch Intuition und Gefühle ersetzt, und Entschlüsse sind zwar nicht abwesend, aber nur geringfügig variiert und in wenigen Worten ausgedrückt. Ähnlich beschreibt der heilige Ignatius von Loyola in seinen dreißigtägigen Exerzitien, den Geistlichen Übungen , die in der „zweiten Woche“ mit dem Fokus auf das Leben Jesu beginnen, weniger Reflexion und mehr einfache Betrachtung der Ereignisse in Jesu Leben. Diese Betrachtungen bestehen hauptsächlich aus einem einfachen Blick und beinhalten eine „Anwendung der Sinne“ auf die Ereignisse ^{[ 62 ] : 121,} um das Einfühlungsvermögen in Jesu Werte zu vertiefen, „ihn mehr zu lieben und ihm enger zu folgen“ ^{[ 62 ] : 104 .}

Ähnliche Definitionen wie die des heiligen Alfons Maria von Liguori finden sich bei Adolphe Tanquerey („ein einfacher Blick auf Gott und die göttlichen Dinge, der aus Liebe entspringt und darauf ausgerichtet ist“) und dem heiligen Franz von Sales („eine liebevolle, einfache und beständige Aufmerksamkeit des Geistes für die göttlichen Dinge“). ^{[ 63 ]}

Natürliche oder erworbene Kontemplation wurde mit der Haltung einer Mutter verglichen, die über die Wiege ihres Kindes wacht: Sie denkt liebevoll an das Kind, ohne nachzudenken und trotz aller Unterbrechungen. Der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt:

Was ist kontemplatives Gebet? Die heilige Teresa antwortet: „Kontemplatives ^{Gebet ist meiner Meinung nach nichts anderes als ein inniges Gespräch unter Freunden ; es bedeutet, sich regelmäßig Zeit zu nehmen, um allein mit dem zu sein, von dem wir wissen, dass} er uns liebt.“ Das kontemplative Gebet sucht den, „den meine Seele liebt“. Es ist Jesus und in ihm der Vater. Wir suchen ihn, weil die Sehnsucht nach ihm stets der Anfang der Liebe ist, und wir suchen ihn in jenem reinen Glauben, der uns aus ihm geboren werden und in ihm leben lässt. In diesem inneren Gebet können wir noch meditieren, aber unsere Aufmerksamkeit ist auf den Herrn selbst gerichtet. ^{[ 67 ]}

Laut Hardon ist die eingegossene Kontemplation „eine übernatürliche Gabe, durch die der Geist und Wille eines Menschen vollständig auf Gott ausgerichtet werden. Unter diesem Einfluss empfängt der Intellekt besondere Einsichten in geistige Dinge, und die Gefühle werden außerordentlich von göttlicher Liebe erfüllt. Die eingegossene Kontemplation setzt die freie Mitwirkung des menschlichen Willens voraus.“ ^{[ 68 ]} Nach Poulain ist sie eine Form der mystischen Vereinigung mit Gott , eine Vereinigung, die dadurch gekennzeichnet ist, dass sich Gott allein offenbart. ^{[ 50 ]} Laut Poulain kann sich die mystische Gnade auch in Form von Visionen der Menschheit Christi oder eines Engels oder in Offenbarungen zukünftiger Ereignisse manifestieren und umfasst wundersame körperliche Phänomene, die mitunter in Ekstasezuständen beobachtet werden. ^{[ 50 ]}

In Teresas Mystik wird die eingegossene Kontemplation als ein „göttlich inspiriertes, allgemeines, nicht-konzeptuelles, liebendes Gottesbewusstsein“ beschrieben. ^{[ 69 ]} Laut Dubay:

Es ist ein wortloses Bewusstsein und eine Liebe, die wir aus uns selbst heraus weder initiieren noch aufrechterhalten können. Die Anfänge dieser Betrachtung sind kurz und werden häufig durch Ablenkungen unterbrochen. Die Wirklichkeit ist so unscheinbar, dass jemand ohne Anleitung nicht genau erkennen kann, was geschieht. Das anfängliche, von der Inspiration durch das Evangelium erfüllte Gebet ist in seinen frühen Stadien so gewöhnlich und unspektakulär, dass viele es nicht als das erkennen, was es ist. Doch bei großzügigen Menschen, das heißt bei denen, die versuchen, das ganze Evangelium von ganzem Herzen zu leben und die ein ernsthaftes Gebetsleben führen, ist es alltäglich. ^{[ 69 ]}

Laut Thomas Dubay ist die eingegossene Kontemplation die normale, gewöhnliche Weiterentwicklung des diskursiven Gebets (geistiges Gebet, meditatives Gebet), das sie allmählich ersetzt. ^{[ 69 ]} Dubay hält die eingegossene Kontemplation nur unter denen für verbreitet, „die versuchen, das ganze Evangelium von ganzem Herzen zu leben und ein ernsthaftes Gebetsleben führen“. Andere Autoren sehen das kontemplative Gebet in seiner eingegossenen, übernatürlichen Form als alles andere als üblich an. Johannes Baptist Scaramelli , der sich im 17. Jahrhundert gegen den Quietismus wandte , lehrte, dass Askese und Mystik zwei unterschiedliche Wege zur Vollkommenheit seien, wobei erstere das normale, gewöhnliche Ziel des christlichen Lebens darstelle, letztere aber etwas Außergewöhnliches und sehr Seltenes. ^{[ 70 ]} Jordan Aumann hielt diese Vorstellung der zwei Wege für „eine Neuerung in der spirituellen Theologie und eine Abkehr von der traditionellen katholischen Lehre“. ^{[ 71 ]} Jacques Maritain schlug vor, dass man nicht sagen sollte, jeder Mystiker genieße im mystischen Zustand notwendigerweise gewohnheitsmäßige, eingegossene Kontemplation, da die Gaben des Heiligen Geistes nicht auf intellektuelle Operationen beschränkt seien. ^{[ 72 ]}

Für Teresa von Ávila ist das Gebet der Stille ein Zustand, in dem die Seele einen außergewöhnlichen Frieden und Ruhe erfährt, begleitet von Freude oder Wonne bei der Betrachtung der Gegenwart Gottes . ^{[ 73 ] [ 74 ] [ web 17 ] [ 75 ]} Laut Poulain wird die mystische Vereinigung als spirituelle Stille bezeichnet, wenn das göttliche Wirken noch zu schwach ist, um Ablenkungen zu verhindern: kurz gesagt, wenn die Vorstellungskraft noch eine gewisse Freiheit bewahrt. ^{[ 50 ]} Nach Poulain ist in der unvollständigen mystischen Vereinigung, im Gebet der Stille oder in der übernatürlichen Erinnerung das Wirken Gottes nicht stark genug, um Ablenkungen zu verhindern, und die Vorstellungskraft bewahrt sich noch eine gewisse Freiheit. ^{[ 50 ]}

Laut Poulain wird die mystische Vereinigung als „vollständige Vereinigung“ bezeichnet, wenn ihre Stärke so groß ist, dass die Seele vollständig mit dem göttlichen Objekt beschäftigt ist, während andererseits die Sinne weiterhin wirken (unter diesen Bedingungen kann man, durch mehr oder weniger Anstrengung, vom Gebet ablassen). ^{[ 50 ]}

Laut Poulain wird die „mystische Vereinigung [...] Ekstase genannt, wenn die Kommunikation mit der Außenwelt unterbrochen oder nahezu unterbrochen ist (in diesem Fall kann man weder willentlich Bewegungen ausführen noch Energie aus dem Zustand gewinnen).“ ^{[ 50 ]}

Die verwandelnde Vereinigung unterscheidet sich von den anderen dreien nicht nur in ihrer Intensität, sondern auch in ihrem Wesen. Laut Poulain „besteht sie im beständigen Bewusstsein einer geheimnisvollen Gnade, die alle im Himmel besitzen werden: die Vorwegnahme der göttlichen Natur. Die Seele ist sich der göttlichen Hilfe bei ihren höheren übernatürlichen Operationen, den des Intellekts und des Willens, bewusst. Die geistige Ehe unterscheidet sich von der geistigen Verlobung dadurch, dass die erste dieser Zustände dauerhaft und die zweite nur vorübergehend ist.“ ^{[ 50 ]}

Zu den Darstellungen von Teresa gehören folgende:

• Simone de Beauvoir hebt Teresa in ihrem Buch „Das andere Geschlecht“ als eine Frau hervor, die ihr Leben wirklich für sich selbst lebte (und vielleicht die einzige Frau, die dies tat) . ^{[ 76 ]}
• Sie wird in Kathryn Harrisons Roman „Poison“ prominent erwähnt . ^{[ 77 ]} Die Hauptfigur, Francisca De Luarca, ist von ihrem Leben fasziniert.
• Don DeLillo stellte Teresa in „End Zone“ als Heilige dar, die von einem menschlichen Schädel isst, um sich an die letzten Dinge zu erinnern.
• R. A. Lafferty ließ sich bei seinem Roman „ Die vierte Wohnung“ stark von El Castillo Interior inspirieren . Zitate aus dem Werk der heiligen Teresa werden häufig als Kapitelüberschriften verwendet. ^{[ 78 ]}
• Pierre Klossowski stellt die heilige Teresa von Ávila in seinem metaphysischen Roman „Der Baphomet“ prominent in den Mittelpunkt . ^{[ 79 ]}
• George Eliot verglich Dorothea Brooke in Middlemarch (1871–1872) mit der heiligen Teresa und schrieb im „Vorspiel“ zum Roman kurz über das Leben und Werk der heiligen Teresa. ^{[ 80 ]}
• Thomas Hardy nahm die Heilige Teresa als Inspiration für einen Großteil der Charakterisierung der Heldin Tess (Teresa) Durbeyfield in Tess von den d'Urbervilles (1891), insbesondere für die Szene, in der sie auf einem Feld liegt und ihre Seele ekstatisch über sich spürt. ^{[ 81 ]}
• Die zeitgenössische Dichterin Jorie Graham thematisiert die Heilige Teresa in dem Gedicht „Breakdancing“ in ihrem Gedichtband „ Das Ende der Schönheit“ . ^{[ 82 ]}
• Bárbara Mujicas Roman „Schwester Teresa“ basiert, obwohl er nicht im engeren Sinne eine Hagiografie darstellt, auf dem Leben Teresas. ^{[ web 18 ]}
• In Timothy Findleys Roman „Pilgrim“ von 1999 tritt die heilige Teresa als Nebenfigur auf. ^{[ 83 ]}
• Vita Sackville-West schrieb eine Doppelbiografie, in der sie die beiden Karmelitinnen Teresa von Avila und Thérèse von Lisieux gegenüberstellte, Der Adler und die Taube , die 2018 neu aufgelegt wurde. ^{[ 84 ]}

• Die Vision des Heiligen Geistes der Heiligen Teresa von Ávila ist ein Gemälde von Peter Paul Rubens aus den Jahren 1612–1614 und wird im Museum Boijmans Van Beuningen in Rotterdam ausgestellt , ^{[ 85 ]} und Rubens' Gemälde zum gleichen Thema aus der Zeit um 1614 befindet sich im Fitzwilliam Museum in Cambridge .
• Ein weiteres Rubens-Porträt von Teresa aus dem Jahr 1615 befindet sich heute in der Sammlung des Kunsthistorischen Museums Wien . [ ^{web 19 ]}
• Die heilige Teresa war die Inspiration für eine von Berninis berühmtesten Skulpturen, Die Verzückung der heiligen Teresa (Mitte des 17. Jahrhunderts) in Santa Maria della Vittoria, Rom . ^{[ 86 ]}
• Die heilige Teresa wurde 1819–20 von François Gérard , einem französischen neoklassizistischen Maler, gemalt. ^{[ web 20 ]}
• Das Gemälde „Die heilige Theresa von Avila“ entstand 1754-1755 bei Joseph-Marie Vien und ist im New Orleans Museum of Art in New Orleans, Louisiana, ausgestellt.

Theresa wird üblicherweise im Habit der Unbeschuhten Karmelitinnen dargestellt, wie sie mit einer Feder in ein Buch schreibt. Manchmal ist auch eine Taube zu sehen, die den Heiligen Geist symbolisiert. ^{[ 87 ]}

• 
  Luis Juárez, Santa Teresa de Jesús (1610-1630)
• 
  Francisco de Zurbarán, Santa Teresa de Jesús (um 1650)
• 
  Bartolomé Esteban Murillo , Heilige Teresa von Jesus, (um 1650)
• 
  Fray Juan de la Miseria (Kopie nach), Heilige Teresa von Ávila (17. Jh.)
• 
  Joseph-Marie Vien , Hl. Teresa von Avila (18. Jh.)
• 
  Juan Correa , Die heilige Mutter Teresa als Pilgerin (spätes 17. - frühes 18. Jh.)
• 
  Gemälde der Heiligen Teresa von Ávila, neapolitanische oder lombardische Schule (17. Jh.).
• 
  Benet Mercadé , Santa Teresa de Jesús (1868)
• 
  John Singer Sargent , Heilige Teresa von Ávila (um 1903)

• Hugh Ross Williamson schrieb ein Theaterstück über ihr Leben, „ Teresa von Avila“ , das 1961 in London uraufgeführt wurde.
• Die Performancekünstlerin Linda Montano nennt Teresa von Ávila als eine der wichtigsten Einflüsse auf ihr Werk und hat seit ihrer Rückkehr zum Katholizismus in den 2000er Jahren Performances über ihr Leben aufgeführt. ^{[ 88 ]}
• Teresa de Jesús (1984), unter der Regie von Josefina Molina und mit Concha Velasco in der Hauptrolle , ist eine spanische Fernseh-Miniserie. Darin wird Teresa als entschlossene Gründerin neuer Karmeliterklöster dargestellt, die auf ihren vielen beschwerlichen Reisen die Statue des Jesuskindes beschützt . Die Verehrung des Jesuskindes verbreitete sich in Spanien rasch, möglicherweise aufgrund ihres mystischen Rufs, und griff dann auch auf andere Länder, darunter Frankreich , über . ^{[ web 21 ]}
• Nigel Wingroves Kurzfilm „ Visions of Ecstasy“ aus dem Jahr 1989 basiert auf der Geschichte von Teresa von Ávila. Der Film zeigt fantasierte, sexualisierte Szenen, in denen Teresa mit dem Leichnam Jesu am Kreuz dargestellt wird. Er ist das einzige Werk, dem die British Board of Film Classification (BBFC) aufgrund von Blasphemie die Freigabe verweigerte . ^{[ web 22 ]}
• Dževad Karahasan. Das Drama „Der erfreute Engel“ um Teresa von Ávila und Rabija al-Adavija , Wien-Salzburg-Klagenfurt, ARBOS 1995.
• Paz Vega spielt die Rolle der Teresa in „Teresa, el cuerpo de Cristo“ , einem spanischen Biopic aus dem Jahr 2007 unter der Regie von Ray Loriga . ^{[ 89 ]}
• Die heilige Teresa spielt auch eine wichtige Rolle in Ron Howards Film „ Illuminati “ aus dem Jahr 2009, in dem die Bernini-Skulptur „ Die Verzückung der heiligen Teresa“ ein wichtiger Hinweis ist, der Robert Langdon ( Tom Hanks ) hilft, eine im Vatikan versteckte Antimateriebombe zu finden, die den Vatikan zerstören soll .
• Marian Álvarez verkörpert Teresa in dem gleichnamigen Fernsehfilm aus dem Jahr 2015, der von Jorge Dorado anlässlich ihres 500. Geburtstags produziert wurde. ^{[ web 23 ]}
• Blanca Portillo , Greta Fernández und Ainet Jounou porträtieren Teresa im gleichnamigen Film von Paula Ortiz aus dem Jahr 2023 . ^{[ 90 ]}

• Marc-Antoine Charpentier komponierte zwei Motetten zum Fest der Heiligen Teresa: Flores, flores o Gallia für zwei Stimmen, zwei Flöten und Continuo (H.374), um 1680, und die andere für drei Stimmen und Continuo (H.342), in den Jahren 1686–87.
• Sie ist eine Hauptfigur in der Oper „ Vier Heilige in drei Akten“ des Komponisten Virgil Thomson mit einem Libretto von Gertrude Stein . ^{[ 91 ] [ 92 ]}
• Die heilige Teresa ist das Thema des Liedes „Theresa’s Sound-World“ von Sonic Youth aus dem 1992 erschienenen Album „Dirty “ , Text von Thurston Moore . ^{[ 93 ]}
• „Saint Teresa“ ist ein Titel auf Joan Osbornes Album „ Relish“ , das 1996 für einen Grammy Award nominiert war. ^{[ web 24 ]}
• Hinweise auf die Heilige Theresa und ihre Visionen finden sich in mehreren Liedern auf verschiedenen Alben von The Hold Steady , darunter „Chicago Seemed Tired Last Night“, ^{[ 94 ]} , „The Sweet Part of the City“, ^{[ 95 ]} und „Our Whole Lives“ ^{[ 96 ].}
• John Zorn komponierte 2021 das Album „Teresa de Avila“ für ein Gitarrentrio bestehend aus Bill Frisell , Julian Lage und Gyan Riley . Das Album ist der letzte Teil einer Trilogie, die von christlichen Mystikern inspiriert ist. ^{[ 97 ]}
• „Saint Teresa“, veröffentlicht von der Indie-Band Doves auf ihrem 2025 erschienenen Album „ Constellations for the Lonely“ . ^{[ 98 ] [ 99 ]}
• Rosalías Song „Sauvignon Blanc“ aus ihrem Album „Lux“ von 2025 wurde von der heiligen Teresa und ihrer Ablehnung materieller Besitztümer zugunsten spiritueller Liebe inspiriert. ^{[ 100 ]}
• "St. Teresa", veröffentlicht von Tori Amos auf ihrem 2026 erschienenen Album In the Time of Dragons .

Dieser Artikel basiert ursprünglich auf dem Text der Schaff-Herzog-Enzyklopädie der Religionswissenschaft .

Gedruckte Quellen

Webquellen

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• Jean Abiven. 15 Tage des Gebets mit der heiligen Teresa von Ávila , New City Press, 2011. ISBN 978-1-56548-366-8
• Gould Levine, Linda; Engelson Marson, Ellen; Feiman Waldman, Gloria (Hrsg.) (1993). Spanische Schriftstellerinnen: Ein bio-bibliografisches Quellenbuch . Westport, Connecticut: Greenwood Press . ISBN 978-0-31326-823-6Die
• Bárbara Mujica, Teresa de Ávila: Lettered Woman , (Nashville, Vanderbilt University Press, 2009).
• E. Rhodes, „Teresa de Jesus's Book and the Reform of the Religious Man in Sixteenth Century Spain“, in Laurence Lux-Sterritt und Carmen Mangion (Hrsg.), Gender, Catholicism and Spirituality: Women and the Roman Catholic Church in Britain and Europe, 1200–1900 (Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2011),
• John Thomas, „Ekstase, Kunst und der Körper. Die ‚Transverberation‘ der heiligen Teresa von Ávila und ihre Darstellung in der Skulptur von Gian Lorenzo Bernini“, in: John Thomas, Glück, Wahrheit und heilige Bilder. Essays zur populären Theologie und Religion und Kunst (Wolverhampton, Twin Books, 2019), S. 12–16.
• John Thomas, „Architektonisches Bild und Via Mystica . Las Moradas der Heiligen Teresa “, in: John Thomas, Glück, Wahrheit und Heilige Bilder. Essays zur Populärtheologie und Religion & Kunst (Wolverhampton, Twin Books, 2019), S. 39–48.
• Du Boulay, Shirley (2004). Teresa von Avila: Ein außergewöhnliches Leben . Katonah, New York : BlueBridge. ISBN 978-0-974-24052-7Die
• Julia Feder, Incarnating Grace: A Theology of Healing From Sexual Trauma (New York: Fordham University Press, 2024).
• South, Margaret (2001). Das mystische Feuer der Teresa von Avila: Eine vergleichende Studie über Mystik und das Kundalini-Phänomen (Department of Classics and Religious Studies, University of Ottawa, 2001).

• „Werke der heiligen Teresa von Ávila (Online)“ . Christian Classics Ethereal Library .
• Teresa 500 : Videos einer Konferenz, die 2015 an der Roehampton University zum 500. Geburtstag von Teresastattfand
• "Hl. Teresa, Jungfrau" , Butlers Heiligenleben
• Gründerstatue im Petersdom
• Biography Online: Die heilige Teresa von Ávila
• Schutzheilige: Heilige Teresa von Ávila
• Bücher der heiligen Teresa von Ávila, darunter auch Werke des heiligen Johannes vom Kreuz
• Werke von Teresa von Ávila im Projekt Gutenberg
• Werke von oder über Teresa von Ávila im Internet Archive
• Werke von Teresa von Ávila bei LibriVox (gemeinfreie Hörbücher)
• Basilika der Heiligen Teresa in Alba de Tormes (Archiviert am 28. November 2007 in der Wayback Machine , auf Spanisch)
• Alba de Tormes, sepulcro de Santa Teresa – Grab der Heiligen Teresa auf YouTube (auf Spanisch)
• Leben der heiligen Teresa von Jesus, vom Orden Unserer Lieben Frau vom Karmel
• Der Weg zur Perfektion
• Innenschloss oder Die Herrenhäuser
• Kloster der Heiligen Teresa in Avila
• Gedichte der Heiligen Teresa
• Santa Teresa: Eine Würdigung , 1900, von Alexander Whyte, aus dem Projekt Gutenberg
• Säulengangstatue Petersplatz