Der Zoist

„The Zoist: A Journal of Cerebral Physiology & Mesmerism, and Their Applications to Human Welfare“ war eine britische Fachzeitschrift, die sich der Förderung der Theorien und Praktiken (sowie der Sammlung und Verbreitung von Anwendungsberichten) der pseudowissenschaftlichen Konzepte des Mesmerismus und der Phrenologie widmete und das Ziel verfolgte, „die angewandte Wissenschaft mit den wenig verstandenen Gesetzen der menschlichen Psyche zu verbinden und in Einklang zu bringen“. ^{[ 1 ]} Der Name leitet sich vom griechischen Wort „Zoe“ (ζωή) für „Leben“ ab. ^{[ 2 ]} „The Zoist“ erschien vierteljährlich und ohne Unterbrechung fünfzehn Jahre lang: von April 1843 bis Januar 1856.

Herausgegeben von John Elliotson , dem Gründer und ehemaligen Präsidenten der London Phrenological Society, der 1838 wegen seiner mesmerischen Praktiken aus dem University College Hospital ausgeschlossen worden war, und William Collins Engledue , einem ehemaligen Präsidenten der British Phrenological Association, der sowohl von seinen medizinischen Kollegen wegen seines Engagements für Mesmerismus und Phrenologie als auch von der Mehrheit der Phrenologen wegen seiner Ablehnung ihrer „sozial-religiösen“, spirituellen Position ^{[ 3 ]} zugunsten einer wissenschaftlichen, materialistischen, hirnzentrierten Position geächtet wurde, die mentale Operationen im Grunde auf physische Kräfte reduzierte. ^{[ 4 ]}

„Das Zoist war eine materialistische Zeitschrift; sie lehnte die Metaphysik ab und argumentierte, dass alles – einschließlich des menschlichen Denkens – durch die Gesetze des physikalischen Universums erklärt werden könne…“ ^{[ 5 ]}

Die erste Ausgabe des Zoist erschien im April 1843. ^{[ 6 ]} Die Zeitschrift wurde auf hochwertigem Papier gedruckt ^{[ 7 ]} und erschien vierteljährlich an ihre Abonnenten, ohne Unterbrechung, fünfzehn Jahre lang von April 1843 bis Januar 1856. Jede vierteljährliche Ausgabe kostete 2 Schilling und 6 Pence.

Es wurde auch für einen breiteren Leserkreis in jährlichen Bänden herausgegeben; die ersten zwölf Bände wurden gleichzeitig von Hippolyte Ballière in London, JB Ballière in Paris und TO Weigel in Leipzig veröffentlicht; der dreizehnte und letzte Band wurde von Arthur Hall, Virtue, and Co. in London herausgegeben. ^{[ 8 ]}

Die in prägnantem, wissenschaftlichem Englisch verfasste Publikation widmete sich der Verbreitung von Informationen über die Anwendungsmöglichkeiten der Phrenologie (und weniger ihren Theorien) sowie der Sammlung, Archivierung und Verbreitung von Berichten über die therapeutische Wirksamkeit des angewandten Mesmerismus (wobei mesmerische Theorien noch weniger Beachtung fanden als phrenologische). Teilweise diente sie als Informations- und Erfahrungsaustauschzentrum für Laien- und Berufspraktiker (und deren Patienten) aus ganz Großbritannien und seinen Kolonien. Sie betonte insbesondere den nachgewiesenen Nutzen des Mesmerismus, nicht nur bei der Linderung von Krankheiten und Leiden, sondern auch bei schmerzfreien Operationen, insbesondere Amputationen. ^{[ 9 ]}

Im Laufe der Zeit konzentrierte sich die Zeitschrift immer mehr auf den Mesmerismus und immer weniger auf die Phrenologie, was zum Teil auf die sich wandelnden Interessen von Elliotson und Engledue zurückzuführen war, hauptsächlich aber darauf, dass Phrenologen weitaus weniger Artikel beisteuerten als Mesmeristen. ^{[ 10 ]}

Neben den bereits etablierten Zeitschriften „ The Phrenological Journal and Miscellany“ , die von 1823 bis 1847 erschien, und „The Phrenological Almanac “, der von 1842 bis 1845 von der Glasgow Phrenological Society herausgegeben wurde, gab es Spencer T. Halls „The Phreno-Magnet and Mirror of Nature: A Record of Facts, Experiments, and Discoveries in Phrenology, Magnetism, &c.“ , das elf monatliche Ausgaben (von Februar 1843 bis Dezember 1843) umfasste, das kurzlebige „Mesmerist: A Journal of Vital Magnetism“ , das nur zwanzig wöchentliche Ausgaben (vom 13. Mai 1843 bis zum 23. September 1843) erschien, die „Annals of Mesmerism and Mesmero-Phrenology“ , die drei monatliche Ausgaben (von Juli 1843 bis September 1843) umfasste, und das „People's Phrenological Journal and Compendium of Mental and Moral Science“ , das zwei Jahre lang (1843 bis 1844) wöchentlich von den Phrenologischen Gesellschaften von Exeter und London herausgegeben wurde. ^{[ 11 ]}

Als ob das nicht schon genug wäre, erschien im Juli 1843 auch noch James Braids maßgebliches Werk über Hypnotismus , Neurypnology or The Rationale of Nervous Sleep, Considered in Relation with Animal Magnetism, Illustrated by Numerous Cases of its Successful Application in the Relief and Cure of Disease .

Die Wahl des Untertitels „ Zerebrale Physiologie & Mesmerismus “ für ihre Zeitschrift – und nicht etwa „ Tierischer Magnetismus & Phrenologie “ – ist ein Zeichen für die pragmatische, materialistische, zukunftsweisende, proto-wissenschaftliche Ausrichtung von Elliotson und Engledue.

Ihr bewusst gewählter Begriff „ Zerebralphysiologie “ (geprägt von Engledue) stimmte vollkommen mit dem ursprünglichen, anatomisch geprägten Begriff „ Kranioskopie “ (deutsch: Kraniometrie ) überein, den der deutsche Neuroanatom Franz Joseph Gall gewählt hatte . Er wurde – anstelle des damals vorherrschenden englischen, metaphysischen und auf den Geist zentrierten Begriffs „ Phrenologie “ von Thomas Forster (siehe Forster (1815)) – bewusst verwendet, um ihre eigenen rationalen, skeptischen, protowissenschaftlichen Bemühungen um ein wissenschaftliches Verständnis dessen, was heute als „Hirnforschung“ bezeichnet würde, von der abergläubischen „Phrenologie“ (die schließlich allgemein als fehlerhafte Pseudowissenschaft verworfen wurde ) abzugrenzen. ^{[ 12 ]}

Ebenso wurde mit der Wahl des Begriffs „Mesmerismus“ bewusst darauf hingewiesen, dass sie zwar ein starkes Bekenntnis zur wissenschaftlichen Bestätigung und neurophysiologischen Untersuchung der Phänomene hatten, die angeblich durch mesmerische Methoden hervorgerufen wurden, ihr Interesse aber fast ausschließlich den Folgen der Anwendung der Praktiken von Franz Mesmer galt und nicht den vielfältigen metaphysischen Theorien der „ Tiermagnetisten “.

Neben Literaturübersichten und Ankündigungen neuer Veröffentlichungen war The Zoist eine Informationsquelle, ein Ort des disziplinären Austauschs, origineller Beschreibungen von Phänomenen, relevanter Fallstudien zur Anwendung auf ein breites Spektrum von Erkrankungen, von Epilepsie, Stottern und Kopfschmerzen bis hin zu Schiefhals, Asthma und Rheuma, sowie ausführlicher Berichte über relevante Innovationen und Entdeckungen.

Elliotson war ein Gegner der Todesstrafe und argumentierte in der Zeitschrift „The Zoist“ auf Grundlage seiner phrenologischen Analyse der Köpfe hingerichteter Mörder, dass die Phrenologie nicht nur richtig sei, sondern dass die Todesstrafe deshalb auch als Abschreckungsmittel wirkungslos sei. ^{[ 13 ]}

Laut dem Historiker Alan Gauld (1992, S. 219–243) war „The Zoist“ neben seinem Schwerpunkt auf Mesmerismus und Phrenologie eine der wichtigsten Quellen für Informationen, Diskussionen und Bildung in den folgenden Interessensgebieten:

(1) Mesmerische Analgesie: Obwohl „The Zoist“ nach 1846 das wichtigste Medium für Berichte über James Esdailes Arbeit in Indien wurde ^{[ 14 ]} , ignorierte es die umfangreichen Arbeiten Braids aus dem Frühjahr 1842 in seiner „Neurypnology“ ( 1843, S. 253 ) vollständig. Elliotson hatte bereits Anfang 1843 seine „Numeric Cases of Surgical Operations without Pain“ veröffentlicht .

(2) Phrenomesmerismus (auch Phrenomagnetismus genannt ) ^{[ 15 ] [ 16 ]} und hemizerebraler Mesmerismus (die Mesmerisierung jeder Hirnhälfte separat). ^{[ 17 ]}

(3) „ Reichenbach-Phänomene “ und andere Angelegenheiten. ^{[ 18 ]}

(4) Elektrobiologie und verwandte Themen.

(5) Angeblich auftretende Fälle von außersinnlicher Wahrnehmung ( ASW ) in einem mesmerischen Kontext.

Laut dem Medizinhistoriker George Rosen (1946, S. 535):

Gemäß seinem erklärten Zweck veröffentlichte der Zoist Artikel über Phrenologie und Mesmerismus. Viele Beiträge stammten von Elliotson, der regelmäßig für die Zeitschrift schrieb. Der Zweck dieser Beiträge war im Wesentlichen propagandistisch. Sie bestanden größtenteils aus Berichten über mit Mesmerismus behandelte Patienten, Erfahrungsberichten und Empfehlungen von Ärzten und zufriedenen Patienten sowie Polemiken mit Gegnern des Mesmerismus. Darüber hinaus befasste sich der Zoist auch mit sozialen Problemen wie Wohnen, Kriminalität und Bildung. Die zu diesen Fragen geäußerten Ansichten basierten im Allgemeinen auf der phrenologischen Theorie; bemerkenswert ist, dass diese Ansichten sehr fortschrittlich waren. So wurde mehrfach entschieden gegen die Todesstrafe Stellung bezogen und die Forderung nach einer psychologischen Untersuchung von Straftätern erhoben… ^{[ 19 ]} Ein Artikel mit dem Titel „ Körperliches Wohlbefinden, eine notwendige Voraussetzung für moralischen und intellektuellen Fortschritt “ ^{[ 20 ]} lenkte nachdrücklich die Aufmerksamkeit auf die Übel, die durch mangelnde Hygiene und Überbelegung in den Wohnungen der Arbeiterklasse entstanden. Die negativen Auswirkungen schlechter Wohnverhältnisse auf die vorzeitige Sterblichkeit wurden aufgezeigt und bessere Wohnverhältnisse gefordert. Im Bildungsbereich betonte der Zoist die Notwendigkeit eines nationalen Bildungssystems: „Bildung ist das richtige Mittel gegen Kriminalität, und es sollte ein nationales Bildungssystem geben, unabhängig von religiösen Überzeugungen und sektiererischem Einfluss.“ ^{[ 21 ]}

Im Gegensatz zu Frankreich, wo der Konflikt zwischen der konventionellen Medizin und den Befürwortern des Mesmerismus im öffentlichen/politischen Bereich ausgetragen wurde, ^{[ 22 ]} fand die britische Debatte zwischen der konventionellen Medizin und den wissenschaftlichen Befürwortern des Mesmerismus, wie Elliotson und Engledue, hauptsächlich in der medizinischen Literatur einerseits (wie Wakley's Lancet ) und The Zoist andererseits statt.

Angesichts Wakleys unnachgiebiger Gegnerschaft zu Elliotson überrascht es nicht, dass „ The Lancet “ von Zeit zu Zeit immer wieder gegen die Mesmeristen wetterte und behauptete, dass „alle, die mit The Zoist in Verbindung standen , ‚Aussätzige‘ seien und Ärzte, die Mesmerismus praktizierten, Verräter…“. ^{[ 23 ]}

Ein beständiges Merkmal des Ansatzes von „The Zoist“ war die Betonung der Macht der Vorstellungskraft. Im Januar 1855 schrieb Elliotson in einem Artikel, der die umfangreiche Berichterstattung von „The Zoist“ zu diesem Thema über mehr als ein Jahrzehnt zusammenfasste, dass „in mesmerischen Zuständen die Wirkung der Vorstellungskraft weitaus größer ist als im Normalzustand, und wir vermuten, dass bei Personen, die sich nicht im mesmerischen Zustand befinden, aber zuvor mesmerisiert waren, die Kraft weitaus größer ist als bei solchen, die nie mesmerisiert waren.“ ^{[ 24 ]}

Abgesehen von Elliotson, Engledue und einem (damals) nicht identifizierten, ständigen Mitarbeiter, der unter dem Pseudonym „LEGE“ ^{[ 25 ]} schrieb , und abgesehen von seinen ausführlichen Berichten über die klinischen und sozialen Anwendungen von Mesmerismus und Phrenologie sowie schmerzfreier medizinischer und zahnärztlicher Chirurgie und Fortschrittsberichten aus dem Londoner Mesmerischen Krankenhaus, enthielt The Zoist eine außergewöhnlich breite Palette von Beiträgen, die von einer Vielzahl von Autoren (viele von ihnen anonym) aus Großbritannien, den Kolonien und den Vereinigten Staaten verfasst wurden. Zum Beispiel:

• Drei phrenologische Artikel von Herbert Spencer : „Eine neue Sicht auf die Funktionen der Nachahmung und der Wohlwollenheit“ ^{[ 26 ]} , „Über die Situation des Organs der Liebesfähigkeit“ ^{[ 27 ]} und „Eine Theorie über das Organ des Staunens“ ^{[ 28 ] .}
• Ein Gedicht von Anna Savage, abgedruckt aus ihrer kürzlich erschienenen Sammlung „ Angel Visits “ (1845) : „The Magnetic Sleeper“. ^{[ 29 ]}
• Die Veröffentlichung eines zuvor unveröffentlichten Aufsatzes von Thomas Symes Prideaux, Esq. aus Southampton, im Juni 1839, in dem er die Anwendung der Phrenologie zur Auswahl von Parlamentsmitgliedern befürwortete (ursprünglich verfasst für einen Aufsatzwettbewerb des Phrenological Journal im Jahr 1839 ): „Über die Anwendung der Phrenologie bei der Wahl von Parlamentsabgeordneten“. ^{[ 30 ] [ 31 ]}
• Ein weiteres Gedicht von Miss Anna Savage, „angeregt durch die Antwort eines Sklaven, der auf die Frage nach seinen Gefühlen im hypnotischen Zustand antwortete: ‚Wie ich mich nie zuvor gefühlt habe – frei.‘“: „Verse von Miss Savage“. ^{[ 32 ]}
• Ein Brief von Harriet Martineau, in dem sie ihre mesmerische Behandlung einer Kuh beschreibt: „ Mesmerische Heilung einer Kuh “. ^{[ 33 ]}
• Ein zweiter Brief von Harriet Martineau beschreibt den wütenden Besuch des Tierarztes, der zuvor vergeblich versucht hatte, ihre schwerkranke Kuh (die nun wieder ganz gesund war) zu behandeln, nachdem er die Nachricht von ihrer Genesung erhalten hatte: „Beunruhigende Reaktionen eines Arztes bei der Heilung einer Kuh durch Mesmerismus“. ^{[ 34 ]}
• Ein Beitrag von Leutnant Richard F. Burton aus Bombay: „Bemerkungen über eine Form des Submesmerismus, im Volksmund Elektrobiologie genannt, die jetzt in Scinde und anderen östlichen Ländern praktiziert wird“. ^{[ 35 ]}
• Eine Mitteilung von William John Tubbs, LSA (London), MRCS (England), Chirurg und Mesmerist, aus Upwell, Cambridgeshire, mit dem Inhalt, dass der Sohn von John Tuck, Arbeiter aus Norfolk, und Elizabeth Tuck (geb. Rollins) auf den Namen „Mesmer“ getauft wurde:

                                  Mesmerische Taufe.

Herr Tubbs überredete die Eltern eines Babys, es Mesmer taufen zu lassen.      „Hiermit wird bescheinigt, dass Mesmer, Sohn von John und Elizabeth Tuck aus Outwell in der Gemeinde Outwell in der Grafschaft Norfolk, am 18. Dezember 1850 geboren und am 3. Februar 1851 von Thomas Charlton, einem Geistlichen, getauft wurde.“

     "Gegeben unter meiner Hand am 4. Februar 1851." ^{[ 36 ]}

• Auf eine Anfrage von „Einem Patienten“ hin versicherten die Herausgeber von The Zoist dem Anfragenden, dass „wir die Schwierigkeit, gute Hypnotiseur zu finden, genauso gut verstehen wie er“, und legten anschließend eine Reihe positiver und negativer Auswahlkriterien fest: „Wahl eines Hypnotiseurs“. ^{[ 36 ]}
• Ein weiteres Gedicht, diesmal von Frau Maria Abdy, Witwe des verstorbenen Pfarrers John Channing Abdy, MA, von St. John's, Southwark: „Der Mesmerist“. ^{[ 37 ]}

In einer Abschiedsrede an die Leser und Abonnenten ihrer Zeitschrift vom 31. Dezember 1855 ^{[ 38 ]} erinnerten die Herausgeber von The Zoist ihre Leser daran, dass sie „weder finanziellen Gewinn noch weltlichen Ruhm“ angestrebt und das Unternehmen trotz der Tatsache, dass „Verluste nahezu sicher waren“ und „Verachtung, Spott, heftige Beschimpfungen und schwere Schäden unvermeidlich waren“, bereitwillig in Angriff genommen hatten.

Dennoch versicherten sie ihren Lesern, dass „das Ziel, für das The Zoist ins Leben gerufen wurde“ – nämlich „die Feststellung von Wahrheiten, die großartig, erlesen, umfassend in ihrer Bedeutung und von höchster Wichtigkeit für das moralische und körperliche Wohlbefinden der Menschheit sind“ – erreicht worden sei; und dass es ihre Hoffnung sei, dass es „als ein vollständiges Werk, das in zweiundfünfzig Ausgaben erschienen ist, betrachtet und als „reicher Fundus“ anerkannt und als „solides Nachschlagewerk für die kommenden Jahre“ verwendet werden würde: siehe Galerie .

• 
  Schlussbemerkungen , S. 441
• 
  Schlussbemerkungen , S. 442
• 
  Schlussbemerkungen , S. 443
• 
  Schlussbemerkungen , S. 444