Frauen im Reitsport

Die Rolle der Frau im Reitsport hat sich im Laufe der Zeit gesellschaftlich stark gewandelt. Bis ins 20. Jahrhundert war das Pferd in den meisten eurasischen und nordafrikanischen Ländern und später auch in Nord- und Südamerika vorwiegend ein Symbol für militärische und männliche Stärke und wurde mit Männern sowohl im Krieg als auch bei der täglichen Arbeit in Verbindung gebracht. Im Gegensatz dazu wird angenommen, dass Frauen in alten asiatischen Kulturen wie den Skythen , Sarmaten und Achämeniden – anders als in den griechisch-römischen Zivilisationen – ritten. Im Nahen Osten und in Zentralasien war der Zugang zum Reiten, insbesondere während der Safawidenzeit , eingeschränkt .

Erwähnungen von Reiterinnen und Kriegerinnen wurzeln oft in Mythen wie den Amazonen oder beschreiben Ausnahmen, in denen Frauen auf Rollen wie die der Pferdepflegerin beschränkt waren, wie etwa die „Dienerinnen des Pferdes“ im Königreich Bamoun im 19. Jahrhundert. In Westeuropa war das Reiten weitgehend der Elite vorbehalten, was den Zugang für Frauen je nach ihrem sozialen Status einschränkte. In Zentralasien hingegen standen Pferde allen Gesellschaftsschichten für saisonale Wanderungen zur Verfügung. Gegen Ende des Mittelalters setzte sich in Westeuropa das Reiten im Damensattel durch, was die Autonomie der Reiterinnen weiter einschränkte. Die Expansion des amerikanischen Westens brachte Frauen unterschiedlichster Herkunft zum Reiten und Fahren, darunter bekannte Persönlichkeiten wie Calamity Jane , und trug so dazu bei, die Norm des Damensattelreitens im Westen in Frage zu stellen.

Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts wurden Pferde in westlichen Ländern hauptsächlich als Arbeitstiere eingesetzt. Im Laufe des Jahrhunderts erweiterte sich ihre Rolle in städtische und weibliche Lebensbereiche, was dazu führte, dass sie sich zu Haustieren entwickelten und die Beteiligung von Frauen am Reitsport deutlich zunahm. Trotz dieses Wandels sind Frauen auf höchstem Niveau im Reitsport, wie beispielsweise im Springreiten , weiterhin unterrepräsentiert. Dies liegt an der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung und der Fokussierung auf die Leistung des Tieres anstatt auf die emotionale Bindung. Es gibt nach wie vor Reittraditionen mit geringer Frauenbeteiligung, wie beispielsweise bei den südamerikanischen Gauchos .

Die Reitkultur hat sich jedoch zunehmend auch Frauen geöffnet, was die allgemeine Feminisierung des Reitsports widerspiegelt. Von den angelsächsischen Ponybüchern der 1920er-Jahre bis hin zu modernen Fernsehproduktionen und Filmen spielen Frauen eine immer wichtigere Rolle. Bedeutende Werke wie „ National Velvet“ (1944), „Sarraounia“ (1986), „Mulan“ (1998) und „Sport de filles “ (2012) zeigen junge Mädchen und Kriegerinnen unter den Reiterinnen und verdeutlichen so die wachsende Repräsentation von Frauen in Reitgeschichten.

Die Beziehung zwischen Frauen und Pferden wurde von Soziologen , Ethnologen , Anthropologen und auch von Psychoanalytikern untersucht . Der Reitsport bietet eine einzigartige Perspektive für die Geschlechterforschung , da er die einzige Sportart ist, in der Männer und Frauen auf internationalem und olympischem Niveau direkt gegeneinander antreten. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Seit den 1950er Jahren ^{[ 4 ]} sind gemischtgeschlechtliche Wettbewerbe in Ländern, die Springreiten , Vielseitigkeit und Dressur veranstalten, üblich . ^{[ 5 ]} Dies hat weltweit zur Veröffentlichung zahlreicher Studien geführt. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

In der französischen Forschung gilt Catherine Tourre-Malens Dissertation und ihr nachfolgendes Buch, die sich ausschließlich auf Europa und den Westen konzentrieren, als wichtigstes soziologisches Werk zur Feminisierung des Reitsports. ^{[ 6 ]} Émilie Maj bezeichnet es als „eine hervorragende Analyse, die sowohl geisteswissenschaftliche Forschende als auch Fachleute und Liebhaber der Pferdewelt ansprechen wird“. ^{[ 6 ]} Martine Segalen zufolge leistet das Buch einen wichtigen Beitrag zur Erforschung der Feminisierung der Gesellschaft und enthält aufschlussreiche Beobachtungen. ^{[ 7 ]} Catherine Monnot hingegen bemängelt eine anfängliche Voreingenommenheit und fügt hinzu: „Die Darstellung leidet unter einem Mangel, der sich durch die gesamte Analyse zieht […] Man gewinnt den Eindruck, dass die Autorin, selbst eine Pferdefachfrau, den dominanten männlichen Diskurs und die Werte dieses Milieus, insbesondere die Kritik an einer systematisch abgewerteten ‚Femininität‘, so sehr verinnerlicht hat, dass sie die Bedeutung der stattfindenden Transformationen nicht mehr erkennen und analysieren kann.“ ^{[ 8 ]} Für die Geographin Sylvie Brunel handelt es sich um „ein Synthesewerk, das auf einer langen Phase theoretischer und praktischer Forschung beruht“, doch Brunel teilt Tourre-Malens Schlussfolgerung nicht, sondern ist der Ansicht, dass „es gerade die Begeisterung der Frauen für Pferde ist, die einer Aktivität, die ihren wirtschaftlichen und militärischen Nutzen verloren hatte, neues Leben eingehaucht hat“. ^{[ 9 ]}

Die Beziehung von Frauen zu Pferden spielt in historischen Dokumenten nur eine untergeordnete Rolle. ^{[ 10 ]}

Es bestehen erhebliche Unterschiede je nach geografischer Region, sozialem Status und Epoche. ^{[ 11 ]} Der vorindustrielle Status des Pferdes impliziert, dass Frauen, insbesondere jene aus den höchsten Gesellschaftsschichten, theoretisch schon immer Zugang zum Reiten hatten . ^{[ 12 ]} Catherine Tourre-Malen identifiziert drei Phasen in der Entwicklung des Frauenreitens in der westlichen Welt: Von der Antike bis zum 16. Jahrhundert war Reiten eine passive Fortbewegungsart, die weder besondere Ausbildung noch spezielle Kleidung erforderte; die Verbreitung des Damensattels ging einher mit dem Streben nach einer anmutigen Haltung; ^{[ 12 ]} und drittens die Entwicklung des „ dritten Sattelgabels “, der es Frauen ermöglichte, an zuvor als gefährlich geltenden Reitdisziplinen wie dem Springreiten teilzunehmen. ^{[ 13 ]}

The feminization of equestrian practices has been observed in every country in the world since the mid-20th century, with varying degrees of intensity.^[14]Jean-Louis Gouraud notes that while this trend is well-documented and widely discussed in developed, urbanized countries such as France, Sweden, and the United States, it often overshadows the historical equestrian practices of women in other regions of the world.^[15][14]

The earliest evidence of horse domestication is found among the Botai culture in present-day northern Kazakhstan, dating back to between 3,000 and 3,500 BC. From this origin, the practice of domesticating horses and horse riding gradually spread across Eurasia through various cultural interactions.^[16]

According to the Dictionary of Greek and Roman Antiquities, both Greeks and Romans attributed the practice of female horsemanship to foreign queens, such as the Phoenician queen Dido and the legendary Babylonian queen Semiramis.^[17]

According to Louis L'Allier, Professor of Classical Hellenistic Studies, Greek women were generally not depicted as riders. As described by Xenophon, Greek society was deeply patriarchal, with the public sphere (including horseback riding) reserved for men, while the private sphere (the home) was the domain of women.^[18] The horse, associated with the outer world, thus became a symbol primarily for men.^[19] L'Allier notes that in the Symposium, Socrates compares the "training" of his wife to that of a horse. The equestrian metaphor is also used by Xenophon to compare Greek women to horses:^[18] "Woman is to man what a mount is to a rider: a useful companion to be tamed and mastered".^[18]

Paulette Ghiron-Bistagne von der Université Paul-Valéry-Montpellier merkt an, dass das Pferd in der griechischen Mythologie oft Gewalt und Wildheit symbolisiert. Aischines , Dio Chrysostomus und Diodorus Siculus berichten von einem Mythos, in dem eine junge Frau, die vor der Ehe ihre Jungfräulichkeit verlor, dazu verurteilt wurde, mit einem Pferd in einen Stall eingesperrt zu werden, woraufhin sie getötet wurde. ^{[ 20 ]} Darüber hinaus werden Zentauren, die mythologischen Wesen, halb Mensch, halb Pferd, als gewalttätig gegenüber Frauen dargestellt. So versucht beispielsweise Eurytos, Hippodamia, deren Name „Pferdeflüsterin“ bedeutet, zu vergewaltigen, und Nessos versucht, Deianira , die Frau des Herakles , zu entführen . ^{[ 20 ]}

Griechische Quellen beschreiben die nomadischen, berittenen Völker des heutigen Kasachstan und damit auch Zentralasiens als Skythen und Sarmaten , die sich bereits im 6. Jahrhundert v. Chr. dort niederließen. ^{[ 21 ]} Funde aus etwa 20 % der sarmatischen Frauengräber belegen, dass diese Frauen ritten und Krieg führten, da viele Gräber Geschirre und Waffen enthielten. Dies deutet darauf hin, dass die Reitkunst der Frauen, auch im militärischen Kontext, unter ihnen weit verbreitet war. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Zeitgenössische schriftliche Quellen, die stark vom Mythos der Amazonen beeinflusst sind, vermitteln jedoch kein klares Bild der tatsächlichen Reitpraxis der Frauen. ^{[ 21 ]}

Laut der hippokratischen Abhandlung „Des airs, des eaux et des lieux“ (Über Luft, Wasser und Orte ) waren sauromatische (sarmatische) Frauen ebenso kriegerisch wie Männer, ritten und ließen sich die rechte Brust veröden, um die Kraft in ihren rechten Arm zu übertragen. ^{[ 24 ]} Laut dieser Abhandlung, die von Alain Ballabriga zitiert wird, hören diese Frauen jedoch mit dem Reiten auf, sobald sie ihre Jungfräulichkeit verlieren ; sie steigen nur im Falle höchster Gefahr oder einer Massenmobilisierung wieder aufs Pferd . ^{[ 24 ]}

Laut Herodot war Reiten im Achämenidenreich weit verbreitet , und das Pferd war das wichtigste Transportmittel des persischen Adels. Es gibt keine Hinweise darauf, dass Frauen das Reiten verboten war. ^{[ 25 ]} Der römische Historiker Quintus Curtius Rufus bezeugt, dass die persische Königin, die Mutter des Königs, und Kurtisanen an der Seite des Königs ritten. Auch der griechische Philosoph Herakleid erwähnt Kurtisanen, die den König bei seinen Jagden zu Pferd begleiteten. ^{[ 25 ]} Im Gegensatz dazu waren die vorislamischen Reiche ( Seleukiden , Parther und Sassaniden ) nach dem Untergang des Achämenidenreichs mit einem Umbruch der sozialen Ordnung und in der Folge mit äußerer Unsicherheit verbunden, was Frauen vermutlich dazu veranlasste, sich vorrangig auf Tätigkeiten im häuslichen Bereich zu konzentrieren. ^{[ 26 ]}

In China fiel der Verlust des sozialen Status von Frauen während der Tang-Dynastie mit der Entwicklung des Reitsports zusammen, wie archäologische Funde zahlreicher Reiterstatuetten belegen. ^{[ 27 ]} Auch die vorislamische persische Literatur des 11. Jahrhunderts erwähnt Frauen, die gleichberechtigt mit Männern am Reitsport teilnahmen. ^{[ 26 ]}

Im westlichen Mittelalter nahmen viele Zünfte Witwen als Mitglieder auf, damit diese die Arbeit ihrer verstorbenen Ehemänner fortführen konnten. ^{[ 28 ]} Einige Frauen arbeiteten in Berufen, die mit Pferden zu tun hatten. ^{[ 28 ]} Auf Bauernhöfen arbeiteten Frauen häufig Seite an Seite mit Männern und kümmerten sich unter anderem um Zugpferde und Ochsen. ^{[ 29 ]}

Trotz dieser Schwierigkeiten legten viele Frauen im westlichen Mittelalter weite Strecken zu Pferd zurück. ^{[ 30 ] [ 31 ]} Ehefrauen aus der Oberschicht begleiteten ihre Ehemänner zu Turnieren . ^{[ 32 ]} Andere nahmen gesellschaftliche oder familiäre Verpflichtungen wahr, die sie zum Reisen zwangen. ^{[ 32 ]} Nonnen und gläubige Frauen unternahmen Pilgerfahrten . ^{[ 32 ]} Wenn sie nicht zu Fuß unterwegs waren, reisten diese Frauen in der Regel zu Pferd (meist auf einem Reitpferd , ^{[ 32 ]} das besser geeignet war) oder, wenn sie schwach oder krank waren, in einem Wagen oder einer Sänfte. ^{[ 31 ] [ 33 ]} Adlige Frauen besaßen mitunter Pferde, mit denen sie Männer bei Aktivitäten wie der Jagd und der Falknerei begleiteten . ^{[ 31 ] [ 34 ]}

Bis ins 14. Jahrhundert ritten die meisten Frauen im Damensitz, mit je einem Bein zu jeder Seite des Pferdes. ^{[ 31 ] [ 35 ]} Um das 11. Jahrhundert wurde ein Sattelmodell mit Fußstütze erfunden, das es adligen Damen ermöglichte, im Damensitz zu reiten und so aufwendige Kleider zu tragen. Dieser Sattel setzte sich im Mittelalter jedoch nicht allgemein durch . ^{[ 35 ]} Eine weitere Reittechnik in festlicher Kleidung besteht darin, seitlich auf einem stark gepolsterten Sattel zu sitzen, wobei beide Beine an einer Pferdeflanke herabhängen: Diese Reitweise ist als „ en séant “, „ à la fermière “ oder „ à la planchette “ bekannt. ^{[ 31 ] [ 36 ]}

Mehrere westliche Frauen nahmen im 12. Jahrhundert an Kriegen zu Pferd teil, ^{[ 37 ]} darunter Johanna von Orleans , Kaiserin Matilda (die bewaffnet und in voller Rüstung ein Heer gegen ihren Cousin Stephan von England führte) ^{[ 37 ]} und Stephans Gemahlin Mathilde von Boulogne. ^{[ 37 ]} Das Ritterturnier zu Pferd war hingegen ausschließlich Männern vorbehalten. ^{[ 38 ]}

Ab dem Ende des westlichen Mittelalters wurde europäischen Frauen, insbesondere in Frankreich, zunehmend das Reiten im Damensattel verboten. ^{[ 12 ]} Erlaubt war lediglich das Reiten im Damensattel. Diese technisch anspruchsvollere Reitweise erforderte die Hilfe eines Mannes beim Ein- und Aussteigen, wodurch die Frauen in Abhängigkeit blieben. ^{[ 6 ]} Catherine Tourre-Malen argumentiert, dass „das Damenreiten, indem es Frauen auf eine eingeschränkte Nutzung des Pferdes beschränkt, ihnen den gleichberechtigten Zugang zu diesem Pferd verwehrt, das seit Jahrhunderten Freiheit und Bewegung, Macht und Herrschaft symbolisiert.“ ^{[ 39 ]} Frauen wurden beim Reiten marginalisiert, zumal das Pferd in der europäischen Gesellschaft bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts fast ausschließlich mit Männern als Nutz- und Kriegstier galt. ^{[ 40 ]}

Die Reitsportarten der Renaissance, die vom Tjosten, der Quintaine und dem Ringrennen abstammten, erforderten mehr Geschicklichkeit als Kraft, blieben aber im Wesentlichen männlich geprägt. ^{[ 38 ]} Reitakademien, die der Ausbildung des Adels dienten , nahmen Frauen auf, sofern sie über gewisse Kenntnisse in der Sattelpflege verfügten, ^{[ 38 ]} insbesondere vom 16. bis zum 18. Jahrhundert in West- und Südwestfrankreich. ^{[ 41 ]} Kriegerische Aktivitäten blieben ihnen verwehrt: Obwohl Frauen der europäischen Renaissance gelegentlich Jäger begleiteten, ritten sie auf eigens für sie reservierten Pferden. ^{[ 38 ]} Gabriel du Breuil Pompées Reitlehrbuch (1669) hob die „Anmut“ und die „schöne Haltung“ hervor, die Frauen zu Pferd zeigen sollten. ^{[ 38 ]}

Im Persien der Sefawiden- Dynastie (1501–1736) war die Teilnahme von Frauen an Aktivitäten im Freien, einschließlich des Reitens, stark eingeschränkt. ^{[ 26 ]} Während der Herrschaft von Schah Tahmasp I. (1524–1576) war es Frauen strengstens verboten, im Freien zu reiten, und sie wurden ausdrücklich davon abgehalten, auf einem Pferd zu sitzen oder die Zügel zu halten . ^{[ 26 ]} Diese Einschränkung begann sich in der späten Safawidenzeit zu ändern, wahrscheinlich beeinflusst durch westliche Besucher, die beobachteten, dass Kurtisanen und wohlhabende Frauen Kutschen fahren durften und Prostituierte frei reiten konnten. ^{[ 26 ]} Reiseberichten zufolge trugen persische Reiterinnen lange Kleider und Schleier, die ihr gesamtes Gesicht bedeckten. ^{[ 26 ]}

In Europa blieben Pferde das Privileg der gesellschaftlichen Elite. ^{[ 14 ]} Große Entdeckungsreisen und die Kolonisierung neuer Gebiete veranlassten jedoch einige Frauen, Pferde zu nutzen. 1890 und 1891 reiste Kate Marsden 18.000 km (11.000 Meilen) quer durch Russland – mit der Eisenbahn, einem Pferdeschlitten , einem von Pferden gezogenen Korb namens Tarantass , zu Pferd und mit dem Boot. ^{[ 42 ] [ 43 ]} Laut Jean-Louis Gouraud wurden einige osmanische Baschi-Bazouk- Truppen von Frauen angeführt. ^{[ 15 ]}

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  Calamity Jane zu Pferd, im Sattel
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  Kate Marsden in einem Schlitten , Sibirien

Während der Julimonarchie in Frankreich war Reiten neben Tanzen die einzige körperliche Aktivität, die den Frauen der europäischen Elite empfohlen wurde. ^{[ 44 ]} Das Reiten im Damensattel erlebte im 19. Jahrhundert seine Blütezeit.

Trotz der Einschränkungen durch das traditionelle Damensattelreiten erwarben sich europäische Frauen im Zirkus einen soliden Ruf , wurden zu gefeierten Reiterinnen und zogen ein großes Publikum an. Sie waren Gegenstand von Presseartikeln und inspirierten Künstler. Der Zirkus bot ihnen die Möglichkeit, sich zu beweisen. Die Darbietungen dieser Frauen waren so berühmt, dass sie mit ihren Pferden durch ganz Europa reisten, bis hin nach St. Petersburg . Caroline Loyo, die 1833 als erste Reiterin ihr Schulpferd in der Manege präsentierte, trat im folgenden Jahr im Cirque d'Hiver in Paris auf. Die Österreicherin Elisa Petzold wurde die Privatlehrerin von Kaiserin Elisabeth von Österreich . In den 1840er Jahren gab es im Zirkus mehr Reiterinnen als Reiter. Die Form dieser Shows entwickelte sich rasch hin zu einem Streben nach Anmut und Weiblichkeit , insbesondere durch Akrobatik und Tanz. ^{[ 45 ]}

Die große Vielfalt der indigenen Stämme Amerikas schließt Verallgemeinerungen aus, und Studien über ihr Verhältnis zu Pferden befassen sich fast immer mit Männern. ^{[ 46 ]} Da Quellen zu Frauen äußerst selten sind, erlauben sie nur ungenaue Rekonstruktionen. ^{[ 47 ]} Der amerikanische Westen wird historisch als idealer Ort für Männer und Vieh und als „Hölle für Frauen und Pferde“ beschrieben. ^{[ 48 ]} Die indigenen Stämme der Great Plains scheinen anfänglich relativ egalitär in Bezug auf die Beziehungen zwischen Männern und Frauen gewesen zu sein. ^{[ 49 ]} Die Einführung des Pferdes in ihr Gebiet im 18. Jahrhundert führte zu kulturellen und sozialen Veränderungen. ^{[ 50 ]} Im 19. Jahrhundert wurden Stämme wie die Lakota und Cheyenne zu bedeutenden Reitern. ^{[ 51 ]} Das Hüten von Pferden wurde zu einer Männerdomäne, ^{[ 52 ]} und die Ankunft von Pferden bei diesen Völkern kam wahrscheinlich zunächst den Männern zugute. ^{[ 47 ]} Gleichzeitig war ein Rückgang des sozialen Status der Frauen erkennbar; ^{[ 53 ]} Das Pferd wurde bevorzugt für Kriegerüberfälle eingesetzt, eine Tätigkeit, die Männern vorbehalten war. ^{[ 54 ]} Frühe Fotografien zeigen jedoch Crow-Frauen, die Anfang des 20. Jahrhunderts auf Pferden ritten. ^{[ 55 ]} Es gibt auch Aufzeichnungen darüber, dass Cheyenne- und Blackfeet- Frauen zu geschickten Reiterinnen wurden, ^{[ 53 ] [ 56 ]} Crow-Frauen in der Schlacht gegen die Sioux ritten und eine alte Pawnee- Frau ihr Dorf gegen einen Angriff der Poncas verteidigte . ^{[ 56 ]}

Die Eroberung des amerikanischen Westens veranlasste viele Frauen europäischer Herkunft und aller Gesellschaftsschichten, sich auf Pferden fortzubewegen oder Kutschen zu fahren. ^{[ 14 ]} In den Vereinigten Staaten des späten 19. Jahrhunderts war Calamity Jane berühmt dafür, weite Strecken im Reitsitz eines Mannes zurückzulegen. ^{[ 57 ]}

Die meisten großen vorkolonialen afrikanischen Monarchien hielten Frauen vom Pferd fern und akzeptierten keine Frauen in ihrer militärischen Kavallerie, ^{[ 58 ]} mit einer möglichen Ausnahme: Im Königreich Bamoun wurde die Pflege der Pferde streng ausgewählten jungen Mädchen anvertraut, die als „Dienerinnen des Pferdes“ bezeichnet wurden. ^{[ 59 ]}

In seiner 1979 veröffentlichten Studie über die Abisi-Ethnie in Nigeria stellt der Anthropologe Jean-Jacques Chalifoux fest, dass Frauen im Allgemeinen vom Pferdebesitz ausgeschlossen sind; Pferde sind den Männern vorbehalten, insbesondere für die Jagd. Dennoch ist eine „Reiterin“ für die Versorgung der Pferde mit Futter und Wasser zuständig. ^{[ 60 ]}

In seinem postum veröffentlichten Werk „La femme en Chine“ (1876) beobachtete Louis-Auguste Martin, dass Frauen der ethnischen Gruppe der Lo-Lo (besser bekannt als Yi) bei Hochzeitszeremonien auf Pferden ritten und dabei ein langes Kleid mit einem kurzen, bis zur Taille reichenden Mantel trugen; dieselbe Kleidung trugen sie auch zu Pferd. ^{[ 61 ]} Der Diplomat John Barrow , der von 1792 bis 1794 an der englischen Botschaft in Peking tätig war , bezeugt ebenfalls, dass tatarische Frauen im Gegensatz zu chinesischen ( Han- )Frauen, die sich strikt an die Kleiderordnung hielten , in langen Seidenkleidern auf Pferden durch die Straßen ritten . ^{[ 61 ]}

Sowohl in Großbritannien als auch in Schweden war Reiten zu Beginn des 20. Jahrhunderts untrennbar mit Männern und Männlichkeit verbunden. Schwedische Reiter stammten aus den oberen Gesellschaftsschichten, insbesondere aus dem Transport- und Militärsektor. ^{[ 62 ]} In den meisten europäischen Ländern, vor allem in Großbritannien, sowie in den USA war im Laufe des 20. Jahrhunderts eine massive Feminisierung des Reitsports zu beobachten. ^{[ 63 ]} In Lateinamerika, wo umfassende Statistiken zum Reitsport fehlen, ist der Trend zur Feminisierung deutlich erkennbar, insbesondere im Springreiten in Brasilien. ^{[ 64 ]} In Kanada gewinnt Rodeo, traditionell eine Männerdomäne, immer mehr Frauen an Beliebtheit. Dasselbe Phänomen lässt sich weltweit in Dressurwettbewerben beobachten. ^{[ 64 ]} In den USA, Spanien und Brasilien sind traditionelle Reitweisen wie Westernreiten und Doma Vaquera weiterhin überwiegend Männerdomänen. ^{[ 65 ]}

Die Zulassung von Frauen zum Reiten im Damensattel fiel zeitlich mit der Welle feministischer Protestbewegungen zusammen. ^{[ 6 ]} 1914 galt in Frankreich nur das Reiten im Damensattel als angemessen für Frauen. ^{[ 40 ]} 1930 erlaubte ein französisches Gesetz Frauen erstmals, beim Reiten oder Radfahren Hosen zu tragen . ^{[ 66 ]} Dieser rasche Mentalitätswandel scheint auf parallele Veränderungen im Bildungswesen und in den sozialen Normen sowie auf den Einfluss von Kulturen – insbesondere der amerikanischen – zurückzuführen zu sein, die das Reiten im Damensattel bereits für alle akzeptiert hatten. ^{[ 40 ]} 1952 durften Frauen erstmals an olympischen Dressurwettbewerben teilnehmen, und 1956 wurde die gleiche Zulassung auch für olympische Springwettbewerbe erteilt. ^{[ 62 ]} Die schwedische Presse widmete während der Olympischen Sommerspiele 1956 in Stockholm zahlreiche Artikel dem Thema Frauen im Reitsport , was auf die damals relativ geringe Präsenz von Frauen in diesem Bereich hindeutet. Pat Smythe , die erste britische Frau, die an den Olympischen Spielen im Springreiten teilnahm, erregte durch ihre Teilnahme großes Medieninteresse. ^{[ 62 ]}

Laut der Sportsoziologin Susanna Hedenborg von der Universität Malmö begann sich die Geschlechterverteilung im Reitsport in Schweden und Großbritannien in den 1950er Jahren zu verändern. ^{[ 67 ]}

Reiten, das zuvor Offizieren und Aristokraten der westlichen Welt vorbehalten war, fand zunehmend Anklang bei Frauen, zumeist jungen, städtischen Angehörigen der Mittelschicht . ^{[ 68 ]} Mit dem Zugang von Frauen zu Sport- und Freizeitaktivitäten ^{[ 40 ] [ 69 ]} wurde die Reitwelt im Laufe des 20. Jahrhunderts zunehmend feminisiert. Dies lässt sich nicht allein durch den Rückgang militärischer Aktivitäten und der Arbeit mit Pferden erklären. ^{[ 1 ]}

Eine Analyse der in der britischen Reitsportzeitschrift „Horse & Hound“ veröffentlichten Stellenanzeigen zeigt einen deutlichen Wandel in der Geschlechterverteilung. 1912 suchte keine Anzeige gezielt nach weiblichen Rekruten, doch 1964 waren es bereits fast 50 % der Anzeigen, die sich explizit an Frauen richteten. Dieser Wandel folgte einem stetigen Trend: Seit 1956 stellten Frauen die Mehrheit der über diese britische Zeitschrift rekrutierten Reiter und Pferdepfleger. ^{[ 70 ]} Dies lässt sich zumindest teilweise durch den Verlust vieler junger britischer Männer im Zweiten Weltkrieg erklären. ^{[ 71 ]} Zudem hat die Präferenz für leichtere Reiter und Pferdepfleger diesen Trend beeinflusst. ^{[ 72 ]}

Laut Tourre-Malen ist der Empfang, den Reiterinnen von ihren männlichen Kollegen erfahren, dank einer galanten Tradition und trotz eines gewissen Machismo oft wohlwollend und freundlich . ^{[ 73 ]}

Und natürlich wird sich die Zahl der Jockeyinnen vervielfachen. Bislang war es ein psychologisches Problem, das ihre Verbreitung stets behinderte. Können Sie sich vorstellen, dass eine Jockeyin hundert Meter vor dem Ziel langsamer wird, um sich etwas Lippenstift aufzutragen, damit sie im Zielfoto optimal aussieht ? – André und Mina Guillois, Les femmes marrantes (1975)

Der Wandel der Geschlechterdynamik im Reitsport wurde in den 1970er Jahren besonders deutlich. In dieser Zeit begannen sich Frauen vom traditionellen, militärisch und männlich geprägten Reitbild abzuwenden. ^{[ 74 ]} Der Aufstieg des Ponyreitens spielte eine wichtige Rolle in diesem Wandel, da er Kindern und jungen Mädchen den Zugang zu kleineren, weniger einschüchternden Tieren ermöglichte. ^{[ 75 ]} In Frankreich stieg der Anteil lizenzierter Reiterinnen von etwas über 50 % im Jahr 1963 ^{[ 76 ]} auf 53,4 % im Jahr 1975 und schließlich auf 63,5 % im Jahr 1987. ^{[ 77 ]} Bis zum Ende des Jahrhunderts stellten Frauen 70–80 % aller Reiter in Frankreich , wodurch der französische Reitverband der am stärksten von Frauen dominierte der großen olympischen Sportverbände war. ^{[ 78 ]}

Die Beziehung zwischen Frauen und Pferden wird seit der Antike in zahlreichen Mythen und Heldensagen thematisiert . Der Archetyp der Kriegerin und Reiterin findet sich in vielen Kulturen wieder, darunter Jeanne d’Arc in Frankreich, Hua Mulan in China und mehrere bedeutende Persönlichkeiten des afrikanischen Kontinents.

In seiner Studie „La femme et l'équidé dans la mythologie française“ (Die Frau und das Pferd in der französischen Mythologie) weist der Mythologe George Charrière auf zahlreiche mythologische Reitergestalten hin. Dazu gehören die Göttin Épona , eine gallische Gottheit, die später von den Römern übernommen wurde, und die irische Göttin Rhiannon . Weitere bemerkenswerte Figuren sind die Verbindung von Frau und Einhorn, die Chauchevieille , die Trottes-vieilles aus der Haute-Saône und die Reiterfee Tante Arie aus der Franc-Comtoise. Épona wird als Symbol des Überflusses dargestellt, mit dem Füllhorn, das Charrière als Milchgöttin interpretiert. ^{[ 79 ]} Laut dem Philosophen Michel Cazenave können keltische Stutengöttinnen weibliche Souveränität verkörpern: In der keltisch-irischen Mythologie gewinnt die Göttin Macha ein Wettrennen gegen Pferde. ^{[ 80 ]}

Die persische Mythologie kennt ebenfalls Göttinnen und andere weibliche Figuren, die mit dem Pferd in Verbindung stehen, darunter Anāhitā , die Göttin des Wassers und Kriegerin, die einen von vier Pferden gezogenen Streitwagen lenkt. In der griechischen und römischen Mythologie wird die Göttin der Landwirtschaft und Fruchtbarkeit, Demeter, mitunter mit einem Pferdekopf dargestellt. ^{[ 81 ]}

Der Mythos der Amazonen ist eine der bekanntesten Verbindungen zwischen Frauen und Pferden und prägte die Vorstellung von Frauen zu Pferd und des Matriarchats . ^{[ 82 ]} Sie waren die ersten Frauen, die Kavallerie einsetzten und sich in einer Gesellschaft organisierten, in der Männer ihre Sklaven oder Ausgestoßenen waren. ^{[ 83 ]} Der Name Hippolyta , Königin der Amazonen, bedeutet im Griechischen „ungebundenes Pferd“. ^{[ 10 ]}

Dieser Mythos scheint seine Wurzeln in der gut dokumentierten Existenz von Reiterinnen und Kriegerinnen in der Antike zu haben, die in der patriarchalischen Gesellschaft des alten Griechenlands als außergewöhnlich galten, da Frauen keinen Zugang zum Reiten hatten. Die Amazonen wurden Teil des Mythos, der die griechische Fantasie beflügelte. ^{[ 22 ]}

Viele afrikanische Völker haben Reiterheldinnen, insbesondere die Berber und die Sahelzone . ^{[ 15 ]}

In der Maghreb-Region gilt die legendäre Königin Dihya , auch bekannt als „La Kahina“, als herausragende Persönlichkeit. Bekannt für ihren Widerstand gegen die arabische Expansion in Nordafrika, wird Dihya für ihre Führungsstärke und ihren Mut verehrt. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

In seinen „Reisen durch die Régences von Tunis und Algerien“ beschreibt Claude-Charles de Peyssonnel , wie Sultan Bou Aziz 1724 von Hassan Bou Kemia, dem Bey von Konstantin, angegriffen und besiegt wurde. Verzweifelt ließ er seiner Tochter Elgie Bent Boisis Ben Nacer (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer) ihre schönsten Kleider bringen. Nachdem sie sich angekleidet hatte, bestieg sie ihr Pferd und rief die Frauen und Mädchen, ihre Verwandten und Freundinnen, herbei, die ebenfalls auf ihre Pferde stiegen. Sie hielt eine flammende Rede und rief den Frauen zu: „Da diese Männer es nicht wagen, sich gegen die Türken zu stellen, die bald kommen und uns in ihren Augen vergewaltigen werden, lasst uns gehen, unser Leben verkaufen und uns in Ehren halten und nicht länger bei diesen Feiglingen bleiben.“ Dann entblößte sie ihren Hals, zeigte ihn den Männern und rief: „Kinder von Nazer! Wer diese Milch trinken will, folgt mir!“ Die Männer, von dem Heldenmut des Mädchens beeindruckt, griffen die Türken mit solcher Heftigkeit an, dass sie das Lager eroberten, einen Teil der Beute an sich nahmen, den Kalifen gefangen nahmen und alle Türken entkleideten. ^{[ 86 ]}

Die Reiterin von Sarraounia aus der Sahelzone wurde in den 1980er Jahren romantisch neu interpretiert und als Frau dargestellt, die in einer patriarchalischen Gesellschaft wie ein Mann erzogen wurde. ^{[ 87 ]} Die Soninke- Ritterlichkeit soll von Niamey begründet worden sein, einer weiteren Reiterin aus der Sahelzone , die in den Legenden der Griots erwähnt wird. ^{[ 58 ]} Als sie in jungen Jahren Reiterin wurde, soll ihr ein geflügeltes Pferd , das vom Himmel aufstieg, zu Diensten gestellt worden sein. ^{[ 88 ]}

Yennenga, whom Jean-Louis Gouraud likens to "Africa's Joan of Arc", is a princess of great beauty and a skilled horsewoman^[89] who falls in love with the hunter Riale while riding his stallion; her son takes the name Ouedraogo, meaning "the stallion", in homage to his mount: he is the ancestor and founder of the Mossi ethnic group.^[89] Yennenga is also featured on the FESPACO awards, known as "stallion".^[90]

In 2007, 84% of the members of the Swedish Equestrian Federation were women, most of them young.^[14] The sector is also of great economic importance in this country, as riding is practiced by all social classes.^[91] The same is true of the UK,^[91] where the equestrian sector is the country's leading sports employer.^[92]

In the United States, over 80% of equestrians were women as of 2003.^[14] In French-speaking Belgium, riding is the fourth most practiced sport overall and the leading women's sport as of 2016.^[93]

In France, women accounted for 74.5% of competitors in the French Equestrian Federation in 2006, but only 25% of competitors at the highest level, the "pro" level.^[94] Women are predominantly involved in teaching beginners, administration, and horse care. Strategic and high-level roles, including those in professional riding, are more likely to be occupied by men.^[95][96] The dynamics of couples working in equestrian sports often favor the male partner, with women frequently taking on supportive roles rather than leading roles.^[97]

Women involved in high-level competition generally have considerable financial capital, enabling them to access high-performance horses and free themselves from domestic chores, or come from well-known professional riding families.^[98]

According to Tourre-Malen, since the 1930s, Western women riders have adopted the same dress code as men, with little to differentiate them.^[99] However, women riders' outfits have become more "feminine" since the 1970s, notably with the arrival of the more comfortable tight-fitting elastic breeches around 1975.^[99] The evolution of women's riding gear reflects a market catering to female preferences, with increasing attention paid to aesthetics and comfort.^[100]

Tourre-Malen notes that riding is a pretext for women to "adorn themselves", choosing the elements of their outfit and those of the horse's harness with care.^[99] While competitive riding still adheres to strict dress codes, particularly in high-level competitions, pony and amateur events offer greater freedom in dress. For Tourre-Malen, "the feminine expression of the outfit can also be seen in the diversification of color ranges for riding breeches and shirts", and equipment manufacturers are targeting this clientele by offering "trendy colors".^[101]

• Equestrian equipment in "feminine" colors
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  Equestrian helmet covered with shiny lines.
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  Salmon-pink saddle blanket on a pony in Versailles.
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  Brightly colored blanket.
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  Impoverished halter

The feminization of equestrian practices in the West is reflected in the evolution of equestrian equipment and attire. As noted by Soraya Ghali, the shift from traditional, muted colors like black, brown, green, and navy blue to vibrant and flashy shades such as pink, mauve, neon green, and fuchsia pink highlights a broader trend toward personalization and aesthetic expression in the sport.^[93]

These eye-catching colors cover all the modern equestrian equipment used by young riders, especially saddle pads, grooming boxes, breeches, jackets, the front of the bridle (which can be covered with rhinestones), shock-absorbing pads, fetlock guards, bells, and even Equestrian helmet, which can be covered in suede or shiny lines. This evolution is encouraged by equipment manufacturers, who take advantage of the fact that riders' parents spend money on this type of equipment.^[93]

Various studies indicate that female riders often have a strong emotional connection with the horse itself, while male riders tend to focus more on the technical aspects of riding and the associated skills.^[64][102] Catherine Tourre-Malen identifies two gendered profiles in Western equestrianism: a utilitarian male profile and a non-utilitarian female profile, which tends to view the horse more as a companion or pet.^[103] According to Tourre-Malen, horse riding has inherent characteristics that "predispose it to feminization," including its elegance and the emphasis on body carriage.^[104]

Despite the feminization of equestrian practices in the Western world, a notable divide persists between the male-dominated sphere of high-level competition and the predominantly female-dominated realm of leisure riding.^[105] Jean-Pierre Digard explains the arrival of women in the equestrian world by the fact that they have more free time than men,^[106] and that it is more difficult for women to enter the job market. A social divide persists, with women from the poorest Western backgrounds lacking the financial means to ride.^[107] This feminization of equestrian practices cannot be explained solely by the loss of the horse's military and utilitarian functions. Catherine Tourre-Malen suggests that the association of horsemanship with elegance and posture, which is culturally linked to femininity, plays a role.^[108] In France, particularly, horses are also seen as the favorite animals of young girls.^[109]

Digard observes that women's participation in equestrian sports tends to increase with higher socioeconomic status. He also points to a desire among women to challenge and "conquer" a field traditionally dominated by men, which is often perceived as "fundamentally macho" or even misogynistic. Additionally, he posits that women's "animal sensibility" may foster a more nurturing relationship with horses.^[106]

Tourre-Malen predicts that the trend towards feminization in equestrian sports will continue, with the practice becoming increasingly associated with women as boys may abandon it to differentiate themselves.^[110] In the UK, as in Sweden and other Northern European countries, a boy's interest in riding can be seen as an indication of femininity, similar to ballet.^{[66][111][65]} However, the perception of expertise remains associated with men.^[64] According to Fanny Le Mancq, this difference can be explained both by a "gendered distribution" of work and by the culture and relationship with the horse, which remain very masculine in top-level competition.^[94] Female competitors are frequently the victims of discrimination and denial of their talent, especially if they compete as amateurs.^[98] Those who come from riders' families suffer from the status of "wife of" or "daughter of", which reinforces their dependence on men.^[112]

Catherine Tourre-Malen believes that "women will perhaps civilize the relationship with the horse to the point of rendering abhorrent the idea of exploiting an animal solely for the pleasure of the rider".^[113]

According to sociology professor Ladan Rahbari from the University of Amsterdam, horse-riding in Iran is largely male-dominated ("hegemonic"), and the patriarchal, macho context means that the presence of women is strongly discouraged in sports establishments.^[114] There has been little support for horse-riding since the Islamic revolution of 1979; nevertheless, a few women practice leisure riding in Tehran, which is expensive and therefore only accessible to the wealthy social classes.^[115] Leisure riding clubs in Iran are unusual in that they allow both men and women to share the same spaces, although women are required to cover their heads.^[116][117]

In Saudi Arabia, there is a persistent belief that women who ride can lose their virginity, which has given rise to the belief that women should never ride horses.^[118]

Die Ethnologin und Anthropologin Béatrice Lecestre-Rollier von der Université Paris-Descartes merkt an, dass Frauen im Hohen Atlas „einem von einem Mann gerittenen Maultier folgen; sie reiten hinter einem Mann; wenn sie alt, krank oder schwanger sind, reiten sie auf dem Rücken eines Maultiers, das von ihrem Sohn oder Ehemann zu Fuß geführt wird. Es ist jedoch äußerst selten, einer Frau allein im Sattel zu begegnen, einer stolzen Reiterin.“ ^{[ 119 ]} Ebenso gilt die Anwesenheit einer allein reitenden Frau in den Straßen von Tizi Ouzou im Jahr 2020 in Algerien als „sehr ungewöhnliches“ Phänomen. ^{[ 120 ]}

In Regionen mit einer pastoralen Gesellschaft, wie beispielsweise Jakutien , ist die Feminisierung des Reitens entweder nicht vorhanden oder deutlich weniger ausgeprägt als in westlichen Ländern. Das vorherrschende Bild argentinischer Gauchos und amerikanischer Cowboys , das durch zahlreiche Westernfilme geprägt wurde, unterstreicht die in diesen Kulturen fast ausschließlich männliche Verbindung zu Pferden. ^{[ 6 ]}

In Afrika gibt es verschiedene Vorstellungen über Frauen, die mit Pferden in Kontakt stehen. Der malische Geschichtenerzähler Amadou Hampâté Bâ berichtet, dass ein Pferd mit schwerer Kolik geheilt werden kann, wenn eine ihrem Mann treue Frau auf es tritt. ^{[ 121 ]} Die „Pferdefrau“, die bei den Abisi in Nigeria (1979) die Tiere füttert, gilt als fähig, das Pferd zu beeinflussen, indem sie es dazu bringt, seinem Reiter nicht zu gehorchen. Diese Macht wird von den Abisi-Männern anerkannt, die erklären, dass sie jeden Streit mit der Pferdefrau vermeiden, bevor sie aufsteigen. ^{[ 60 ]} In Guinea ist das Pferd im Wesentlichen ein Symbol der Macht ^{[ 122 ]} und wird in Volkssagen erwähnt, wo es oft Mädchen beschützt. ^{[ 123 ]} In der nordguineischen Erzählung „La fille qui veut soigner son père “ ( Das Mädchen, das ihren Vater heilen möchte ) besitzt das Pferd ihres Vaters, Fanta, die Gabe der Sprache und gibt ihr Ratschläge, die es ihr ermöglichen, ein Heilmittel für ihren als Mann verkleideten Vater zu beschaffen. ^{[ 123 ]} In Teli Boumbalis Badiaranké-Erzählung „ Une fille et son mari serpent“ (Ein Mädchen und ihr Schlangengatt ) kommt Ngololobaabasara vor, ein kleines Pferd mit der Gabe der Sprache und der Metamorphose, das einer Frau Ratschläge gibt und ihr so ​​ermöglicht, etwas zu tun, was normalerweise nur Männern vorbehalten ist. ^{[ 124 ]}

Nomadische Bevölkerungsgruppen im Iran haben vermutlich schon immer einen gemischten Reittransport praktiziert und Pferde für ihre jährlichen Wanderungen genutzt, was darauf hindeutet, dass Frauen in diesen Zeiten an der Seite der Männer ritten. Die Jagd wird jedoch häufiger von Qashqai- Männern als von Frauen ausgeübt. Nomadische Turkmenen- und Qashqai-Frauen sind zudem für die Pferdepflege zuständig. ^{[ 125 ]}

Bei den Turkmenen ist Pferderennen eine überwiegend männliche Aktivität, die Beteiligung von Frauen beschränkt sich im Wesentlichen auf eine zeremonielle Rolle; es werden jedoch Anstrengungen unternommen, die zeremonielle Rolle der Reiterinnen aufrechtzuerhalten. ^{[ 125 ]}

Laut der Soziologin Veronika Velt (2001) werden Pferde in der patriarchalischen Gesellschaft Kalmücken hauptsächlich von Männern geritten, während Frauen stark eingeschränkt sind. Es ist ihnen nicht erlaubt, ihre Pferde zu satteln oder selbstständig auf- und abzusteigen ; diese Aufgaben sind den Männern vorbehalten. Die Herstellung von Gegenständen aus Pferdehaar und Sehnen hingegen ist den Frauen vorbehalten, deren Können im Lasso- Handwerk aus Pferdehaar hoch geschätzt wird. ^{[ 126 ]}

Laut der Soziologin Émilie Maj haben Frauen in Jakutien , die dem Haushalt angehören, nur während der Melkzeit Kontakt zu den Pferden und kümmern sich gegebenenfalls um verwaiste Fohlen. Der Schutzgeist der Pferde, D'öḥögöj, ist zudem ein männlicher, nicht aber ein weiblicher Geist. Während des Yḥyah-Festes bittet der Schamane D'öḥögöj um die Geburt neuer Fohlen. Beim Džalyn -Ritus, dem „Leidenschaftsritual“, erweckt der Geist sexuelles Verlangen in den Frauen, die sich dem Schamanen „wie wilde Stuten einem Hengst“ entgegenwerfen und dabei im Einklang mit ihm wiehern . ^{[ 127 ]}

In Südamerika repräsentieren die Gauchos eine eigenständige Reiterkultur, die sich durch eine stark ausgeprägte männliche Identität auszeichnet und Werte wie Ehre, Freiheit, Rechtschaffenheit, Tapferkeit und Männlichkeit verherrlicht. ^{[ 128 ]} Der lateinamerikanische Historiker John Charles Chasteen bezeugte (1995), dass es unter den Guaraní- Gauchos keine Frauen gibt . ^{[ 129 ]}

In der brasilianischen Gesellschaft werden Gauchos traditionell als virile Reiter dargestellt, während Frauen als zart und häuslich gelten. Seit den 2000er Jahren dürfen Frauen an brasilianischen Rodeo- Wettbewerben teilnehmen. Diese Inklusion geht jedoch mit Maßnahmen einher, die sie „innerhalb der Grenzen normativer Weiblichkeit“ halten sollen. ^{[ 130 ]}

Die Soziologin Sophie Vignon untersuchte die Stellung von Frauen, die ab den 1980er Jahren in die Manaden der Camargue kamen , in einem traditionell männlich geprägten Umfeld. Diese Frauen, die in ihrer Kindheit oft Aktivitäten bevorzugten, die als typisch männlich galten, erbten die Manaden oder wurden durch ihren Ehepartner zu Manadières und betrieben eine männliche oder ähnliche Sportart. Sie übernehmen männliche Verhaltensregeln in ihrer Arbeit und lehnen „zerbrechliche“ Frauen ab, während sie gleichzeitig versuchen, ihre Weiblichkeit zu bewahren . ^{[ 131 ] [ 132 ]}

Auf der indonesischen Insel Sumba kümmern sich seit 2018 Männer und Kinder um das Futter für die Pferde, während Frauen sie tränken. Laut den indonesischen Forschern Melkianus DS Randu vom Institut für Tierhaltung der Landwirtschaftlichen Fachhochschule des Fürstentums Kupang und B. Hartono von der Fakultät für Tierhaltung der Universität Brawijaya , Malang , werden Pferde kulturell mit Männern assoziiert und symbolisieren verantwortungsvolle Männlichkeit. Frauen übernehmen die Pferdezucht in der Regel nur dann, wenn sie den Familienbetrieb erben oder ihre Ehemänner versterben. ^{[ 133 ]}

Sowohl in Frankreich ^{[ 134 ]} als auch in Großbritannien ^{[ 5 ]} ist die Anzahl der Reiterinnen im Allgemeinen höher als die der Reiter, jedoch sind Männer auf den höchsten Wettkampfebenen überrepräsentiert. ^{[ 135 ]}

Laut Tourre-Malen ^{[ 136 ]} und der französischen Soziologin Fanny Le Mancq ist die Instrumentalisierung des Pferdes grundlegend für den Reitsport. Diese Verschiebung hin zur Betrachtung des Pferdes als „Leistungsinstrument“ hat die Beziehung zwischen Reitern und Pferden verändert, die aufgrund des zunehmend konfrontativen Charakters des Sports tendenziell für Frauen ungünstiger ausfällt. ^{[ 102 ]} In den Anfängen des Reitsports spielte die emotionale Bindung eine wichtige Rolle, und das Tier wurde systematisch mit Namen angesprochen. Die Instrumentalisierung des Pferdes als „Leistungsinstrument“ ging mit dem Fortschritt im Wettkampf einher. Dies spiegelt sich unter anderem in einer Veränderung des Wortschatzes wider , die zu einer Verdinglichung führt . ^{[ 137 ]} Dieser Wortschatz ähnelt dem des Motorsports auf höchstem Niveau, mit Ausdrücken wie „programmierte Knöpfe“, „Kraftlosigkeit“ oder „überholt wie ein Geländewagen “. ^{[ 137 ]} Fürsorge und emotionale Beziehungen werden zugunsten von Arbeit und dem Streben nach Leistung in den Hintergrund gedrängt. ^{[ 136 ] [ 138 ]} Diese Entwicklung in der Beziehung zum Pferd ist bei beiden Geschlechtern gleichermaßen zu beobachten; Le Mancq merkt jedoch an, dass Frauen aufgrund dieser Verschiebung zunehmend das Interesse an hochrangigen Wettbewerben verlieren, was zu ihrer geringeren Präsenz auf fortgeschrittenem Niveau beiträgt. ^{[ 134 ]}

Der Zugang zu Hochleistungspferden wird im Spitzensport zunehmend schwieriger ^{[ 139 ]} , da diese Reiter ihre Pferde in der Regel nicht besitzen, sondern sie ihnen anvertraut bekommen und mehrere reiten ^{[ 139 ]} . Der Aufbau einer emotionalen Beziehung zum Tier gestaltet sich schwierig, da Reiter und Pferd jederzeit getrennt werden können ^{[ 139 ]} . Fanny Le Mancq ergänzt, dass die Unterscheidung zwischen Profi- und Amateurreitern zum Nachteil der Amateure wirkt, die abgewertet werden, „weil sie zum Vergnügen reiten“ ^{[ 140 ]} . Amateurreiterinnen müssen ein „doppeltes Handicap“ überwinden, um Anerkennung für ihr Können zu erlangen ^{[ 141 ]} , da die Welt des Reitsports von und für Männer geprägt ist und die Feminisierung erst spät und unvollständig stattgefunden hat. ^{[ 142 ]} Zahlreiche Frauen berichten von Schwierigkeiten, sich in professionellen Wettbewerben zu behaupten, und vom Gefühl, nicht dazuzugehören, da diese Wettbewerbe überwiegend von Männern besucht werden, für die Reiten und die Beziehung zu Pferden ein „Geschäft“ ist . ^{[ 142 ]} Für die Sportsoziologin Vèrène Chevalier blockiert ein „ gläserner Deckel “, wie er auch in anderen Sportarten vorkommt, den Zugang von Frauen zur höchsten Wettkampfebene, da ihre Zugangschancen weder materiell noch symbolisch gleich sind: Sie führt als Beispiel an, dass Pferdehändler und Besitzer von Hochleistungspferden „von Geschlechterstereotypen geprägt“ seien, die sie davon abhalten, ein exzellentes Pferd an eine Frau zu verkaufen oder ihr anzuvertrauen. ^{[ 143 ]}

Tourre Malen ^{[ 144 ]} und Kirrilly Thompson, Vizepräsidentin der South Australian Horse Society ^{[ 134 ],} argumentieren, dass die Karrieren von Spitzenreiterinnen auch durch familiäre Verpflichtungen, wie z. B. Kinderbetreuung, eingeschränkt werden, die nach wie vor traditionell geschlechtsspezifisch aufgeteilt sind. Diese Verantwortlichkeiten sind oft unvereinbar mit den anspruchsvollen Aufgaben in den Bereichen Training, Vermarktung und Pferdehandel, die im Spitzensport erforderlich sind. ^{[ 144 ] [ 134 ]}

Springreitwettbewerbe sind auf höchstem Niveau weiterhin überwiegend männerdominiert, während Dressurwettbewerbe, selbst auf fortgeschrittenem Niveau, größtenteils von Frauen dominiert werden. ^{[ 134 ]} Laut einer Studie von Catherine Tourre-Malen bevorzugen Frauen im Allgemeinen die Dressur, die als femininere Sportart wahrgenommen wird. ^{[ 145 ]} Sie analysiert die geringe Anzahl von Frauen im Springreiten als ein Phänomen, das auf der spezifischen Marktlogik dieses Wettkampfumfelds beruht und „es von der rein sportlichen Dimension distanziert und sein maskulines Image verstärkt“ ^{[ 144 ].} Sie fügt hinzu, dass das Springreitumfeld weiterhin vom Bild des „Reiters“ geprägt ist und dass bis in die 1990er-Jahre hinein aktive sexuelle Diskriminierung vorherrschte. ^{[ 146 ]}

Laut Tourre-Malen erwarten die Zuschauer bei Springreitwettbewerben Anmut und Weiblichkeit; Frauen, die im Sattel als zu ungelenk gelten, werden vom Pferd „abgeführt“. ^{[ 145 ]} Die französische Springreiterin Pénélope Leprévost ist der Ansicht, dass „Frauen selbst auf höchstem Niveau ein zärtlicheres Verhältnis zu ihren Pferden pflegen“. ^{[ 75 ]}

In China steigt das Interesse von Frauen an akrobatischen Disziplinen, die Reiten und Gymnastik kombinieren, wie zum Beispiel Akrobatik im Kreis .

Die Feminisierung des Reitsports setzte später ein als die des Pferderennsports und wurde Ende des 20. Jahrhunderts in Schweden und Großbritannien bemerkbar. ^{[ 147 ]} In Japan sind Jockeyinnen eine Seltenheit; seit 1996 haben nur sechs Frauen eine Jockeylizenz erhalten. Das erste Gruppe-I -Rennen, das in Frankreich von einer Frau gewonnen wurde, fand im Oktober 2020 statt. Coralie Pacaut, die Gewinnerin der Cravache d’Or Féminine 2019, ist der Ansicht, dass der Rennsport in Frankreich trotz der zunehmend sichtbaren Präsenz von Frauen „nach wie vor machohaft“ ist. ^{[ 148 ]}

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verglichen einige Ärzte das Reiten und Radfahren von Frauen mit einer Form der Masturbation ; seltener erwähnten Ärzte jener Zeit die Möglichkeit, Frauen durch Reiten oder Radfahren von der Masturbation abzulenken. Diese Praktiken standen im Verdacht, die weibliche Sexualität zu beeinträchtigen . ^{[ 149 ]}

Seitdem haben weitere, seriösere medizinische Studien die Auswirkungen regelmäßigen Reitens auf die Gesundheit von Frauen untersucht. Es konnte kein statistischer Zusammenhang zwischen regelmäßigem Reiten und sexueller Dysfunktion bei Männern oder Frauen festgestellt werden. ^{[ 150 ]}

Laut einer Übersichtsarbeit aus dem Jahr 2017 kann Reiten langfristig bei Frauen zu Harninkontinenz führen [ ^{151 ] ,} wahrscheinlich aufgrund der Belastung der Beckenbodenmuskulatur bei Gangwechseln.

Eine Studie aus dem Jahr 1980 untersuchte die Pannikulitis bei vier Reiterinnen, die sowohl auf Kälteexposition als auch auf ihre Reitaktivitäten zurückzuführen war: Diese Läsionen wurden unter anderem durch das Tragen eng anliegender, schlecht isolierter Radhosen verursacht, wodurch der Blutfluss durch die Haut verlangsamt und somit die Gewebetemperatur gesenkt wurde. ^{[ 152 ]}

Im Jahr 2015 untersuchten drei südkoreanische Forscher die Auswirkungen des Reitens auf Adipositas bei Frauen . Sie verglichen zwei Gruppen übergewichtiger Frauen: Eine Gruppe ritt acht Wochen lang dreimal wöchentlich, die andere ging im gleichen Zeitraum spazieren. Die Forscher kamen zu dem Schluss, dass Reiten zu einer stärkeren Reduktion des Body-Mass-Index führte als Spazierengehen. ^{[ 153 ]}

Die christliche Symbolik rund um das Einhorn , ein Fabelwesen, das oft mit einem Pferd verglichen wird, beinhaltet die Tradition der Jungfrau, die als „Zauberin und Beschützerin des unbezwingbaren Tieres“ dargestellt wird. Die Reinheit und Jungfräulichkeit dieser Figur werden oft mit denen der Jungfrau Maria , der Mutter Jesu, verglichen. ^{[ 79 ]}

Laut Jean-Pierre Digard symbolisiert das Pferd typischerweise Macht und Männlichkeit. ^{[ 154 ]} Frühe Psychoanalytiker waren sich jedoch über die symbolische Bedeutung des Pferdes nicht einig. Sigmund Freud führt die Zähmung des Hengstes auf die Auflösung des primären Kastrationskomplexes zurück und assoziiert das Pferd mit dem wiedererlangten Phallus . Dadurch könne das kleine Mädchen femininer, sanfter und liebevoller sein und ihre phallische Leere füllen. ^{[ 155 ]} Er interpretiert den Fall des kleinen Hans , indem er das Pferd mit dem kastrierenden Vater oder Großvater gleichsetzt. ^{[ 156 ] [ 157 ]}

Im Gegensatz dazu sieht Carl Gustav Jung das Pferd als einen der Archetypen der Mutter, da es seinen Reiter trägt, so wie die Mutter ihr Kind trägt, „einen sanften, rhythmischen Kontakt bietet und seinen Reiter wertschätzt“. ^{[ 158 ]} In „Die Verwendung von Zauber “ erklärt Bruno Bettelheim die Faszination vieler kleiner Mädchen für Spielzeugpferde, die sie stylen oder verkleiden, und die spätere Fortsetzung dieser Faszination durch Reiten und die Pflege von Pferden mit dem Bedürfnis, emotionale Bedürfnisse zu kompensieren: „Indem das junge Mädchen ein so großes und kraftvolles Tier wie das Pferd kontrolliert, hat es das Gefühl, die Animalität oder den männlichen Anteil in sich zu beherrschen.“ ^{[ 159 ]}

In seinem Buch „Der nackte Affe“ erörterte der britische Zoologe Desmond Morris die Anziehungskraft des Reitens auf Mädchen und Frauen und stellte fest, dass Pferde bei Mädchen dreimal so beliebt sind wie bei Jungen. ^{[ 160 ]} Er führte diese Vorliebe auf die symbolische Verbindung des Pferdes mit männlichen Attributen wie Macht und Dominanz zurück. Morris vermutete, dass die körperlichen Bewegungen beim Reiten – bei denen die Beine des Reiters gespreizt sind und engen Kontakt zum Pferdekörper haben – als erotisch interpretiert werden könnten. ^{[ 160 ]}

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde Reiten häufig mit Männlichkeit assoziiert, was teilweise erklärt, warum westlichen Frauen historisch das Reiten im Damensitz wie Männern verboten war. ^{[ 6 ] [ 14 ]} Einige Dichter, wie beispielsweise F. G. Lorca , verwenden das Wort „pouliche“ für eine temperamentvolle junge Frau. Die Feminisierung des Reitsports ging einher mit einem Wandel in der symbolischen Wahrnehmung des Pferdes. ^{[ 14 ]}

Seit Mitte des 19. Jahrhunderts, als die ersten Werke der Kinder- und Jugendliteratur erschienen, ist die emotionale Bindung zwischen Kindern oder Jugendlichen und Ponys oder Pferden ein prägendes Thema. Diese Darstellung wird oft von urbanen Autoren geprägt, die trotz ihrer Liebe zu Pferden nicht regelmäßig mit ihnen in Kontakt treten können. ^{[ 161 ]} Dieses Genre der Literatur fördert die Fantasie und Träume der Kindheit und führt junge Leser, insbesondere Mädchen, in die Welt des Reitsports und die Präsenz weiblicher Figuren darin ein. ^{[ 162 ]}

The horse is a pervasive figure in children's and young adult literature in Western countries.^[163] From the 1980s onwards, the traditionally male model of the rider began to decline, and since the 2000s, there has been a notable increase in equestrian literary works aimed specifically at girls.^[155] Older works, such as The Black Stallion and My Friend Flicka, originally featured male protagonists until around the 1990s. However, more recent literature and adaptations of classic equestrian stories often feature female main characters instead.^{[164][165][166]} Literary works for adults do exist, but they are very much in the minority.^[155]

The first English-language novels with a female main character date from the 1910s and 1920s in the United States; like The Ranch Girls, they feature heroic female adventurers battling bandits.^[163] A real-life Blackfeet woman rider inspired J. W. Schultz's novel Running Eagle, The Warrior Girl (1919).^[56] These works are often written by English-speaking women^[167] who use pen names and place a certain emphasis on the emotional relationships between the characters.^[168][169] Ellen Singleton notes an evolution in the portrayal of female characters, reflecting changing gender stereotypes. For instance, Franck G. Patchin's novels often depict a weak girl paired with a strong, powerful horse, from which she derives her desired outcomes.^[170]

Anglo-Saxon pony books are designed as collectors' books for young girls.^[164][170]

In fiction for teenage girls, the main characters are always portrayed as white, often from upper-middle-class backgrounds, which ensures that they have sufficient financial income to ride horses.^[171] A notable feature of equestrian novels for girls published in the USA or Canada is that they are set in the "Wild West".^[171] Participation in equestrian competitions provides the majority of the action scenes.^[171]

Ab den 1990er-Jahren wurden Reitromane wie die Reihe „Grand Galop“ – eine 95-bändige Reihe (Stand 2010) mit drei zwölfjährigen Mädchen in den Hauptrollen – ins Französische übersetzt und füllten damit eine Lücke, die durch die relativ geringe Anzahl französischsprachiger Autoren dieses Genres entstanden war. ^{[ 172 ] [ 173 ]} „Grand Galop“ avancierte Ende der 2000er-Jahre zur Lieblingsreihe junger französischer Leserinnen ^{[ 174 ]} und verkaufte sich innerhalb von 18 Jahren über 600.000 Mal. ^{[ 162 ]}

Diese Romane zeichnen sich im Allgemeinen durch einfühlsame, fürsorgliche Mädchen und Frauen aus, wobei der Fokus auf emotionalen Szenen und der Entdeckung der Sexualität liegt. Sie erweisen sich damit als näher an der Realität der meisten weiblichen Leserinnen ihrer Zeit als die abenteuerlustigen Charaktere des frühen 20. Jahrhunderts. ^{[ 175 ]} Die männliche Dominanz ist laut Ellen Singleton deutlich ausgeprägter: Reiterinnen suchen regelmäßig Rat bei Männern, ^{[ 176 ]} so sehr, dass sie schlussfolgert: „In der zeitgenössischen Kinderliteratur über Reitsport scheint es unmöglich, eine aktive Weiblichkeit zu konstruieren, ohne auf männliche Repräsentanten zurückzugreifen, die als Kritiker oder Experten fungieren […]“. ^{[ 177 ]}

Ende der 2000er-Jahre richteten sich unter den rund fünfzehn in Frankreich erscheinenden Reitsportzeitschriften diejenigen, die sich an Kinder zwischen 3 und 13 Jahren richteten, wie beispielsweise „Poney Fan“ , „Cheval Girl“ , „Cheval Star“ und „Cheval Junior“ , gezielt an Mädchen. Diese Zeitschriften enthielten Comics mit weiblichen Hauptfiguren, Spiele, Einkaufstipps und Präsentationen von Reitsportberufen; Tierzeitschriften für Kinder derselben Altersgruppe hingegen waren insgesamt gemischter. ^{[ 178 ]} Laut der Erziehungswissenschaftlerin Christine Fontanini ist diese kulturelle Repräsentation wahrscheinlich mitverantwortlich für die Feminisierung des Tierarztberufs , der in Frankreich ab 1990 überwiegend von Frauen ausgeübt wird. ^{[ 179 ]}

Editions Atlas erreicht mit seinen Informationsblättern über Pferde mehr als 500.000 französischsprachige Menschen und richtet sich dabei gezielt an Mädchen im Alter von 8 bis 18 Jahren. ^{[ 162 ]}

Seit den 2000er-Jahren thematisieren mehrere Fernsehserien Teenager-Mädchen in Reitzentren. In Frankreich ist dies als „Poly-Syndrom“ bekannt, benannt nach einer berühmten französischen Fernsehserie aus den 1960er-Jahren. ^{[ 75 ]} Die auf der Buchreihe basierende Serie „ Grand Galop “ ( im Original „ Der Reitclub “), die von 2001 bis 2009 lief, zeigt Steph, Carole und Lisa in ihrer Reitschule „Le Pin Creux“. ^{[ 180 ]} Darauf folgten „Horseland: Willkommen auf der Ranch“ und deren Ableger „The Ranch“ .

Eine weitere bekannte Serie ist „Heartland“ , basierend auf einer gleichnamigen Buchreihe, die seit 2007 in 119 Ländern ausgestrahlt wird. Die Serie erzählt die Geschichte von Amy Fleming, die in den ersten Staffeln ein Teenager ist, auf einer Familienranch in Alberta aufwächst und ihre Fähigkeit, die Gefühle von Pferden zu spüren, zu ihrem Beruf macht. Im Jahr 2016 umfasste die Handlung bereits ein Jahrzehnt und machte „ Heartland“ damit zur am längsten laufenden Fernsehserie in der kanadischen Geschichte.

Ein wegweisender Film für die Darstellung von Reiterinnen in der westlichen Welt ist die Verfilmung von Enid Bagnolds Bestsellerroman „ National Velvet “ (1944) aus dem Jahr 1935. In den Hauptrollen spielen Mickey Rooney (Mi Taylor) und Elizabeth Taylor (Velvet Brown), ein zwölfjähriges Mädchen, das ihr Pferd „ The Pie“ trainiert , um am prestigeträchtigsten Pferderennen der Welt teilzunehmen und es zu gewinnen. ^{[ 181 ] [ 182 ]} „National Velvet“ war der erste Blockbuster, der eine Sportlerin in einer Männerdomäne zeigte. ^{[ 183 ]} Er inspirierte andere Filme, die das Thema einer sportlichen Frau im Kampf gegen das Patriarchat aufgriffen . ^{[ 183 ]} Der 1944 erschienene Film spielt vor dem Hintergrund, dass Frauen die Aufgaben übernahmen, die üblicherweise ihren im Zweiten Weltkrieg mobilisierten Ehemännern oblagen . ^{[ 183 ]}

Der 1986 von Med Hondo inszenierte Film Sarraounia zeigt die gleichnamige afrikanische Reiterin und Kriegerkönigin und trägt damit zur Diversifizierung der Darstellung weiblicher Reiterinnen im Kino bei. ^{[ 184 ]}

Der Disney-Animationsfilm Mulan aus dem Jahr 1998 markierte einen Meilenstein, indem er eine Kriegerin zeigte, die sich als Mann verkleidet und an allen Kampfszenen teilnimmt, um letztendlich ihr Land zu retten. ^{[ 185 ]}

In 2012, the film Sport de filles was released, shedding light on the sociology of sport through the example of the feminization of equestrianism.^[75] The film features a gifted young rider trying to gain recognition for her talent from a riding master.^[75]

More recently, Disney's Frozen 2 reflects the feminization of the equestrian world in the West and breaks down gender stereotypes, featuring Elsa with whispering skills, and a mythological horse (a Nokk).^[186]

There are many horse-shaped toys for girls, with Catherine Tourre-Malen citing the figurines in the My Little Pony range for the youngest, followed by the horses accompanying Barbie dolls.^[187] Horses were the first animals to accompany the development of the Barbie range.^[187]

The feminization of horse riding in France provoked comment, debate, and position-taking. In 1995, ethnologist and anthropologist Jean-Pierre Digard felt that the feminization of equestrianism threatened the horse's future disappearance, due to the "animal sensibility" of women: "What would be left of horses if, having disappeared from streets and roads, battlefields and fields, they were also eliminated from race courses and riding arenas? The Falabella pony, a house horse with 50 centimeters at the withers? The companion horse, the Bardotian ideal of the dada-à-sa-mémère? It can never be too wary of love.^[106]

During a debate entitled "Le cheval, animal de droite ou de gauche?", organized by the Paris Horse Show in 2009, Digard declared that "horse-riding has become a sport for chicks",^[109] while anthropologist Catherine Tourre-Malen added that little girls are taught to "look after the pony and then the horse, tie little knots in their manes or prepare the saddle, on an emotional level, while boys, who are increasingly rare and no longer want to be mixed with girls, are taught to play games on horseback, referring to feats or chivalry",^[109] thus reinforcing gender stereotypes.^[109][188] Both declare that "what's important for the horse is not its well-being, but its outlets [...] including hippophagy, so eat horse! [...] Especially if you're a woman! This stance provoked strong condemnation, notably from women riders on forums.^[189]

Tourre-Malen concludes her thesis with the idea that the feminization of riding is not beneficial to the status of women, as women reproduce "patterns that assign [them] to the domestic sphere and child-rearing".^[188] Like Jean-Pierre Digard, she deplores women's desire to change the legal status of the horse to that of a pet.^[109]

Geographer Sylvie Brunel takes the opposite view, noting that women, notably through their awareness of the horse's sensitivity and their attachment to older horses, have spurred the development of equestrian practices that men's activities had not taken up or had left in decline, such as equitherapy, green tourism and ethological riding, which developed strongly from the mid-20th century onwards; she also notes that, far from disappearing under the impetus of women, the horse is spreading into geographical areas (urban and neo-rural) from which it had virtually disappeared.^[190]

According to Australian professor Kirrilly Thompson, the feminization of equestrian sports is met with opposition in Sweden and is not perceived as a symbol of gender equality.^[135]

• Equitation
• Equestrianism
• Endurance riding
• Zara Tindall - Enkelin von Elizabeth II. ^{[ 191 ]} , die bei den Olympischen Sommerspielen 2012 im Mannschafts-Vielseitigkeitsreiten die Silbermedaille gewann , zusammen mit 3 anderen Frauen ( Nicola Wilson , ^{[ 192 ]} Mary King ^{[ 193 ]} und Kristina Cook ^{[ 194 ]} ) und einem Mann ^{[ 195 ].}

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