Im klassischen islamischen Recht werden die Welt in zwei Hauptbereiche unterteilt: Dar al-Islam ( wörtlich: „ Gebiet des Islam “ ) und Dar al-Harb ( wörtlich : „ Kriegsgebiet “ ). Dar al-Islam bezeichnet Gebiete unter islamischer Herrschaft, Dar al-Harb Gebiete unter nicht-muslimischer Herrschaft. [ 1 ] Muslime betrachten den Islam als universelle Religion und sehen ihn als das rechtmäßige Gesetz für die gesamte Menschheit. Dem Islam zufolge soll dies zunächst friedlich durch Dawah ( Einladung zum Islam) versucht werden . Im Falle eines Krieges sind Muslime verpflichtet, Kämpfer zu bekämpfen, bis diese sich ergeben oder Frieden suchen [ 2 ] und im Falle einer Unterwerfung die Dschizya ( Gedenksteuer) zu entrichten. [ 3 ]

Die arabische Singularform „dar“ ( دار ) kann, wörtlich übersetzt, „Haus“, „Wohnstätte“, „Gebäude“, „Ort“, „Land“ oder „Staat“ bedeuten. In der islamischen Rechtswissenschaft bezeichnet sie häufig einen Teil der Welt. Die Vorstellungen von „Häusern“ oder „Bereichen“ der Welt im Islam, wie etwa „dar al-Islam“ und „dar al-harb“, kommen weder im Koran noch in den Hadithen vor . [ 4 ] Laut Abou El Fadl sind die einzigen „dar “, von denen der Koran spricht, „die Wohnstätte des Jenseits und die Wohnstätte des irdischen Lebens, wobei erstere als deutlich höherwertig als letztere beschrieben wird“. [ 5 ]

Frühe islamische Rechtsgelehrte prägten diese Begriffe, um Rechtsentscheidungen für die andauernden muslimischen Eroberungen fast ein Jahrhundert nach Mohammed zu bezeichnen. Abu Hanifa und seine Schüler Abu Yusuf und Al-Shaybani verwendeten die Begriffe erstmals im Irak . In der Levante war Al-Awza'i führend auf diesem Gebiet, später folgte Al -Shafi'i .

Das Konzept von Dar al-Harb wurde durch historische Veränderungen wie die politische Zersplitterung der islamischen Welt beeinflusst. [ 1 ] Die theoretische Unterscheidung zwischen Dar al-Islam und Dar al-Harb gilt weithin als unzutreffend, und viele zeitgenössische islamische Rechtsgelehrte betrachten die westliche Welt als Teil des ersteren, da Muslime in westlichen Ländern ihren Glauben frei ausüben und verbreiten können. [ 6 ] Der Koran weist Muslime an, die Botschaft des Islam weltweit zu verbreiten und erklärt ihn zur Religion für die gesamte Menschheit. [ 3 ]

Wichtige religiöse Spaltungen

Die Ländereien und Städte des Dar al-Islam im 10. Jahrhundert, nach dem Geographen al-Muqaddasi

Die frühe islamische Rechtstheorie teilte die Welt in zwei Bereiche ein: das „Reich des Islam“ und das „Reich des Krieges“. Der erste Bereich, Dar al-Islam (manchmal auch Pax Islamica genannt ), umfasste Muslime und Nichtmuslime, die unter islamischer Herrschaft lebten. [ 7 ] Der zweite Bereich, Dar al-Harb , wurde von Nichtmuslimen, insbesondere von Ungläubigen, beherrscht. Ein weiterer Bereich, Dar al-'Ahd, umfasste Gebiete, die von Nichtmuslimen regiert wurden und mit Muslimen einen Nichtangriffs- oder Friedensvertrag geschlossen hatten; er nahm somit einen Zwischenstatus zwischen den beiden Hauptbereichen ein.

Dar al-Islam

Dar al-Islam ( arabisch : دار الإسلام , wörtlich „ Haus/Wohnstätte des Islam “ ; oder Dar at-Tawhid, wörtlich „ Haus/Wohnstätte des Monotheismus “ ) war ein Begriff, der von Ulama (muslimischen Rechtsgelehrten) für jene Länder unter muslimischer Souveränität verwendet wurde, die mitunter als „Heimat des Islam“ [ 8 ] oder Pax Islamica [ 7 ] betrachtet wurden . Dar al-Islam, was „Haus/Wohnstätte des Islam“ bedeutet, wird auch als Dar al-Salam oder „Haus/Wohnstätte des Friedens“ bezeichnet. Im Koran (10:25 und 6:127) bezieht sich dieser Begriff auf das Paradies im Himmel. [ 9 ]

Dar al-Islam bestand aus Muslimen und Nichtmuslimen, wobei Letztere als Dhimmis (Schutzbefohlene) lebten. Die Nichtmuslime hatten im Gegenzug für die Zahlung der Dschizya das Recht auf ihr eigenes Recht und ihre eigene Religion . [ 7 ] Während Muslime volle Bürgerrechte genossen, wurden Nichtmuslimen nur eingeschränkte Bürgerrechte gewährt. Muslime und Nichtmuslime hatten jedoch gleichermaßen Anspruch auf Sicherheit und Schutz vor Angriffen. [ 7 ] Wurden beispielsweise Bürger von Dar al-Islam von einem Feind gefangen genommen, war der Staat verpflichtet, sie freizulassen, unabhängig davon, ob sie Muslime oder Nichtmuslime waren. [ 10 ]

Auch in der Außenpolitik vertrat die muslimische Regierung sowohl ihre muslimischen als auch ihre nichtmuslimischen Bürger. [ 7 ] Die Beziehungen zwischen Muslimen und Nichtmuslimen wurden durch „Verfassungsurkunden“ (spezielle, von den Behörden erlassene Abkommen) geregelt, die das jeweilige Personenstandsrecht der nichtmuslimischen Gemeinschaften (z. B. der jüdischen und christlichen) anerkannten. [ 11 ] Nichtmuslime konnten, wenn sie dies wünschten, islamische Gerichte anrufen. [ 12 ]

Nach Abu Hanifa , der als Begründer des Konzepts gilt, sind die Voraussetzungen dafür, dass ein Land Teil von Dar al-Islam werden kann , folgende: [ 13 ] [ 14 ]

  1. Muslime müssen in diesem Land Frieden und Sicherheit genießen können.
  2. Das Land sollte von einer muslimischen Regierung regiert werden. [ 15 ]
  3. Es hat gemeinsame Grenzen mit einigen muslimischen Ländern.

Dar al-harb

Dar al-harb (arabisch: دار الحرب „Haus des Krieges“) war ein Begriff, der klassischerweise jene Länder bezeichnete, die keinen Nichtangriffs- oder Friedensvertrag mit Muslimen geschlossen hatten (diejenigen, die einen solchen Vertrag hatten, wurden als Dar al-'Ahd oder Dar al-Sulh bezeichnet). [ 16 ] Die Vorstellung einer Aufteilung der Welt oder von Dar al-harb findet sich weder im Koran noch in den Hadithen . [ 4 ] Nach Ansicht einiger Gelehrter beschrieb der Begriff „Wohnsitz des Krieges“ lediglich die harte Realität der vormodernen Welt. [ 17 ] [ 18 ]

Laut Majid Khadduri wurde die grundlegende Unterscheidung zwischen Dar al-Islam und Dar al-Harb nach der Niederlage des Umayyaden-Kalifats in der Schlacht von Tours 732 eingeführt. Diese verhinderte die Ausbreitung des Islams nach Norden, während gleichzeitig die Expansion des Kalifats nach Osten gestoppt wurde. [ 19 ] Wahbah al-Zuhayli argumentiert, dass das Konzept von Dar al-Harb größtenteils historisch bedingt sei: „Die Existenz von Dar al-Islam und Dar al-Harb ist in der heutigen Zeit selten oder äußerst begrenzt. Dies liegt daran, dass islamische Länder dem UN-Pakt beigetreten sind, der besagt, dass die Beziehungen zwischen den Nationen auf Frieden und nicht auf Krieg beruhen. Daher gehören nicht-muslimische Länder zu Dar al-'Ahd …“ [ 20 ]

Laut Abu Hanifa müssen drei Bedingungen erfüllt sein, damit ein Grundstück als dar al-harb eingestuft werden kann:

  1. Die Gesetze der Nichtmuslime werden offen umgesetzt, und keine islamische Regel wird mehr befolgt.
  2. Angrenzend an ein anderes Dar al-Harb
  3. Kein Muslim ist mehr so ​​sicher wie vor der Machtübernahme durch Nichtmuslime.

Der Zweck der Unterscheidung zwischen Dar al-Islam und Dar al-Harb bestand darin, das Land entweder als sicher für Muslime oder als von Furcht geprägt zu kennzeichnen. Wenn Muslime sich in einem Land also im Allgemeinen sicher fühlen und keine Furcht empfinden, kann es nicht als Dar al-Harb eingestuft werden. [ 21 ]

Während der europäischen Kolonialisierung wurde der Status kolonisierter Gebiete wie Britisch-Indien diskutiert, wobei einige behaupteten, es handele sich um Dar al-Harb . Es gab jedoch keine Andeutung, dass Muslime deshalb verpflichtet seien, den Dschihad gegen die Kolonisatoren zu führen. [ 22 ]

Gemäß der klassischen Doktrin oblag es den muslimischen Herrschern, Dar al-Harb unter islamische Herrschaft zu bringen. [ 12 ] Zwischen Dar al-Harb und Dar al-Islam wurde ein Kriegszustand angenommen, was jedoch nicht zwangsläufig Kampfhandlungen bedeutete. [ 23 ] Es oblag dem Herrscher zu entscheiden, wann, wo und gegen wen Krieg geführt werden sollte. [ 24 ] In der Praxis herrschte daher oft Frieden zwischen Dar al-Islam und Dar al-Harb; formelle Waffenstillstände konnten bis zu zehn Jahre andauern, während informelle Friedensabkommen deutlich länger als zehn Jahre Bestand hatten. [ 24 ]

Da sich Dar al-Islam und Dar al-Harb ohne formellen Friedensvertrag in einem Zustand ständigen Kriegszustands befanden und nichtmuslimische Kriegsgefangene gemäß den islamischen Sklavereiregeln als legitimes Ziel der Versklavung galten , wurde Dar al-Harb in der Zeit der Sklaverei in der islamischen Welt historisch als Sklavenlieferant für den Sklavenhandel genutzt . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Während eines formellen Friedensvertrags mit einem Gebiet innerhalb von Dar al-Harb war dieses vor Angriffen von Muslimen geschützt, und seine Bewohner ( Harbi genannt ) konnten unbehelligt muslimische Gebiete betreten. [ 28 ] Auch ohne Friedensvertrag konnte ein Harbi sicher in muslimische Gebiete einreisen, sofern er zuvor einen Aman (Schutzgarantie) erhalten hatte. Durch diesen Aman wurde der Handel und der kulturelle Austausch zwischen Dar al-Harb und Dar al-Islam abgewickelt. [ 28 ] Jeder erwachsene muslimische Einwohner von Dar al-Islam (männlich oder weiblich, frei oder Sklave) konnte einem Harbi einen solchen Aman gewähren . [ 10 ] Al-Shaybani entschied, dass auch nicht-muslimische Einwohner (Dhimmis) einen Aman gewähren konnten, [ 29 ] während andere Quellen besagen, dass nicht-muslimische Einwohner keinen Aman gewähren konnten. [ 10 ]

Siehe auch

Referenzen

Zitate

  1. ^ a b "Dar al-Harb" , The Oxford Dictionary of Islam
  2. ^ Yazdani, Abbas (Dezember 2020). „Die Kultur des Friedens und der religiösen Toleranz aus islamischer Perspektive“ . Veritas (47): 151–168 . doi : 10.4067/S0718-92732020000300151 . ISSN  0718-9273 .
  3. ^ a b „Der Einsatz von Gewalt im islamischen Recht“ . academic.oup.com . Abgerufen am 24. November 2024 .
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  11. ^ Khadduri 1966 , S. 11–12.
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Quellen

Weiterführende Literatur

Archiviert am 1. Juli 2010 bei der Wayback Machine