Die deuterokanonischen Bücher [ a ] , was so viel wie „zum zweiten Kanon gehörig “ bedeutet [ 1 ], sind zusammenfassend als Deuterokanon ( DC ) bekannt [ 2 ]. Sie umfassen bestimmte Bücher und Passagen, die von der katholischen Kirche , der orthodoxen Kirche , der orientalisch-orthodoxen Kirche und der Kirche des Ostens als kanonische Bücher des Alten Testaments angesehen werden . Im Gegensatz dazu betrachten das moderne rabbinische Judentum und der Protestantismus die DC als Apokryphen .

Sieben Bücher gelten in allen alten Kirchen als deuterokanonisch: Tobit , Judit , Baruch mit dem Brief des Jeremia , Sirach (oder Jesus Sirach) , Weisheit , Erstes und Zweites Makkabäerbuch sowie die griechischen Zusätze zu Esther und Daniel . [ 4 ] Darüber hinaus zählen die Orthodoxe Kirche und die Orientalisch-Orthodoxe Kirche weitere Bücher zu ihren Kanons .

Die deuterokanonischen Bücher sind in der Septuaginta enthalten , der ältesten erhaltenen griechischen Übersetzung der hebräischen Bibel. Sie stammen aus der Zeit von 300 v. Chr. bis 100 n. Chr., also aus der Zeit vor der Trennung der christlichen Kirche vom Judentum [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] , und finden sich regelmäßig in alten Handschriften. Sie wurden häufig von Kirchenvätern wie Clemens von Rom , Clemens von Alexandria , Origenes , Irenäus und Tertullian zitiert . [ 8 ]

Gemäß dem Gelasianischen Dekret definierte das Konzil von Rom (382 n. Chr.) eine Liste kanonisch geschriebener Bücher der Heiligen Schrift. Diese umfasste die meisten deuterokanonischen Bücher. [ 9 ] [ 10 ] Patristische und synodale Listen aus dem 3., 4. und 5. Jahrhundert enthalten üblicherweise Auszüge aus den deuterokanonischen Büchern.

Liste der Deuterokanonika

Kanonisch für die katholische Kirche, die orthodoxe Kirche, die orientalisch-orthodoxe Kirche und die Kirche des Ostens: [ 11 ]

Nur für die orthodoxe Kirche und die orientalisch-orthodoxe Kirche kanonisch: [ 11 ]

Entstehungsdaten

Zusammensetzung der deuterokanonischen Bücher
Buch Dating Originalsprache (und -ort)
Brief des Jeremiaca. 300 v. Chr. [ 12 ]Älteste Versionen Griechisch, wahrscheinlich ursprünglich Hebräisch oder Aramäisch [ 12 ]
Psalm 151ca. 300–200 v. Chr. [ 13 ]Hebräisch (Psalmen 151a+b), später in das Koine-Griechische eingegliedert, Psalm 151 [ 13 ]
1 Esraca. 200–140 v. Chr. [ 14 ]Vermutlich griechisch in Ägypten, möglicherweise nach einem semitischen Original aus dem 3. Jahrhundert [ 14 ].
Sirachca. 180–175 v. Chr. [ 15 ]Hebräisch in Jerusalem [ 15 ]
Tobitca. 225–175 [ 16 ] oder 175–164 v. Chr. [ 17 ]Vermutlich Aramäisch, möglicherweise Hebräisch, [ 16 ] möglicherweise in Antiochia [ 17 ]
Die Weisheit Salomosca. 150 v. Chr. [ 18 ]Höchstwahrscheinlich Koine-Griechisch in Alexandria [ 18 ]
Judithca. 150–100 v. Chr. [ 19 ] : 26 Älteste Versionen Griechisch, ursprünglich wahrscheinlich Hebräisch, möglicherweise Griechisch [ 19 ] : 25
2 Makkabäerca. 150–120 v. Chr. [ 16 ]Koine Griechisch [ 20 ]
1 Makkabäerca. 135–103 v. Chr. [ 20 ] [ 16 ]Älteste Versionen Griechisch, Original wahrscheinlich Hebräisch, wahrscheinlich in Jerusalem [ 20 ] [ 16 ]
Ergänzungen zu Danielca. 100 v. Chr. [ 21 ]Älteste Versionen Griechisch, ursprünglich Semitisch oder Griechisch [ 21 ]
Gebet von Manasseca. 200 v. Chr. – 50 n. Chr. [ 13 ]Älteste Versionen Griechisch, ursprünglich wahrscheinlich Griechisch, möglicherweise Semitisch [ 13 ]
Baruch [ 22 ] [ 23 ] [ 16 ]ca. 200–100 v. Chr. (1:1–3:38)

ca. 100 v. Chr. – 100 n. Chr. (3:39–5:9)

(1:1–3:38) Koine-Griechisch, wahrscheinlich ursprünglich Hebräisch

(3:39–5:9) Koine-Griechisch, möglicherweise ursprünglich Hebräisch oder Aramäisch

3 Makkabäerca. 100–50 v. Chr. [ 13 ]Koine-Griechisch, wahrscheinlich in Alexandria [ 13 ]
Zusätze zu Estherca. 100–1 v. Chr. [ 24 ]Koine-Griechisch in Alexandria [ 24 ]
4 Makkabäerca. 18–55 n. Chr. [ 13 ]Koine-Griechisch, wahrscheinlich außerhalb Israels [ 13 ]
2 EsraC. 90–100 n. Chr. (4 Esra) [ 25 ] ca. 100–300 n. Chr. (5 Esra) [ 25 ] ca. 200–300 n. Chr. (6 Esra) [ 25 ]4 Ezra (2 Esdras 3–14): wahrscheinlich Hebräisch von einem Juden [ 25 ] 5 Ezra (2 Esdras 1–2): wahrscheinlich Latein von einem Christen [ 25 ] 6 Ezra (2 Esdras 15–16): wahrscheinlich Griechisch von einem levantinischen Christen [ 25 ]
Odenca. 400–440 n. Chr. [ 26 ]Der Codex Alexandrinus ist die älteste Version. Mittelgriechisch, Vorgeschichte unbekannt [ 26 ].

Historischer Hintergrund

Der Begriff „deuterokanonisch“ wurde 1566 von dem Theologen Sixtus von Siena geprägt, der vom Judentum zum Katholizismus konvertiert war . Er bezeichnete damit Bibeltexte, die zwar von der katholischen Kirche als kanonisch angesehen wurden , deren Anerkennung aber als „sekundär“ galt. Für Sixtus umfasste dieser Begriff Teile sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments. Er verwendete ihn auch für das Buch Esther aus dem Kanon der Hebräischen Bibel. [ 27 ] [ 3 ]

Der Begriff wurde später von anderen Autoren aufgegriffen, um ihn speziell auf jene Bücher des Alten Testaments anzuwenden, die von den Konzilien von Rom (382 n. Chr.), Hippo (393 n. Chr.), Karthago (397 n. Chr. und 419 n. Chr.), Florenz (1442 n. Chr.) und Trient (1546 n. Chr.) als kanonisch anerkannt worden waren, aber nicht zum hebräischen Kanon gehörten. [ 27 ] [ 3 ] [ d ]

Formen des Begriffs „deuterokanonisch“ wurden nach dem 16. Jahrhundert von der orthodoxen Kirche übernommen , um kanonische Bücher der Septuaginta zu bezeichnen, die nicht in der hebräischen Bibel enthalten sind – eine größere Auswahl als die vom Konzil von Trient festgelegte –, und auch von der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche, um Werke jüdischen Ursprungs zu bezeichnen, die in das Alte Testament der äthiopischen Bibel übersetzt wurden – eine noch größere Auswahl. [ 28 ]

Die Akzeptanz einiger dieser Bücher unter den frühen Christen war weit verbreitet, wenn auch nicht universell, und erhaltene Bibeln der frühen Kirche enthalten stets – mit unterschiedlichem Grad an Anerkennung – Bücher, die heute als deuterokanonisch bezeichnet werden . [ 29 ] Manche behaupten, ihre Kanonizität sei in der Kirche erst nach 100 n. Chr. durch jüdische Einwände in Frage gestellt worden, [ 30 ] wobei mitunter ein hypothetisches Konzil von Jamnia postuliert wird . Regionale Konzilien im Westen veröffentlichten bereits im 4. und 5. Jahrhundert offizielle Kanones, die diese Bücher enthielten. [ 3 ] [ e ]

Die katholische Enzyklopädie gibt an:

Die offizielle, stets wohlwollende Haltung der lateinischen Kirche bewahrte ihren majestätischen Charakter. Zwei Dokumente von zentraler Bedeutung für die Geschichte des Kanons stellen die erste formale Stellungnahme päpstlicher Autorität zu diesem Thema dar. Das erste ist das sogenannte „Dekkretal des Gelasius“, dessen wesentlicher Teil heute allgemein einer von Papst Damasus im Jahr 382 einberufenen Synode zugeschrieben wird. Das andere ist der Kanon Innozenz’ I., der 405 als Antwort auf eine Anfrage an einen gallikanischen Bischof gesandt wurde. Beide enthalten alle deuterokanonischen Schriften ohne Unterscheidung und sind identisch mit dem Katalog des Konzils von Trient. Die afrikanische Kirche, stets eine entschiedene Verfechterin der umstrittenen Bücher, stimmte in dieser Frage vollkommen mit Rom überein. Ihre alte Fassung, die Vetus Latina, hatte alle Schriften des Alten Testaments aufgenommen. Augustinus scheint theoretisch verschiedene Grade der Inspiration anzuerkennen; in der Praxis verwendet er jedoch die Begriffe „protos“ und „deuteros“ ohne jegliche Unterscheidung. Darüber hinaus zählt er in seinem Werk „De Doctrinâ Christianâ“ die Bestandteile des gesamten Alten Testaments auf. Die Synode von Hippo (393) und die drei Konzilien von Karthago (393, 397 und 419), in denen Augustinus zweifellos eine führende Rolle spielte, sahen sich gezwungen, die Frage des Kanons explizit zu behandeln und erstellten identische Listen, aus denen keine heiligen Bücher ausgeschlossen sind. Diese Konzilien gründen ihren Kanon auf Tradition und liturgische Praxis. [ 3 ]

Schriftrollen vom Toten Meer

Das Buch Sirach , dessen hebräischer Text bereits aus der Kairoer Geniza bekannt war , wurde in zwei Schriftrollen vom Toten Meer (2QSir oder 2Q18, 11QPs_a oder 11Q5) in hebräischer Sprache gefunden. Eine weitere hebräische Schriftrolle des Buches Sirach wurde in Masada (MasSir) entdeckt. [ 31 ] : 597 Fünf Fragmente aus dem Buch Tobit wurden in Qumran gefunden, eines davon in aramäischer und eines in hebräischer Sprache (Papyri 4Q, Nr. 196–200). [ f ] [ 31 ] : 636 Der Brief Jeremias (oder Baruch, Kapitel 6) wurde in Höhle 7 (Papyrus 7Q2 ) in griechischer Sprache gefunden . [ 31 ] : 628

Neuere Wissenschaftler haben vorgeschlagen [ 32 ] , dass die Qumran-Bibliothek mit etwa 1.100 Manuskripten, die in den elf Höhlen von Qumran gefunden wurden [ 33 ] , nicht vollständig in Qumran entstanden ist, sondern möglicherweise auch einen Teil der Bibliothek des Jerusalemer Tempels enthielt, der möglicherweise zur Zeit der Zerstörung des Tempels durch die Römer im Jahr 70 n. Chr. in den Höhlen versteckt wurde.

Einfluss der Septuaginta

Zu den in der Septuaginta enthaltenen deuterokanonischen und apokryphen Büchern gehören:

Griechischer Name [ 34 ] [ 35 ]Transliteration Englischer Name
Deuterokanonisch für die katholische Kirche und die orthodoxen Kirchen
Τωβίτ [ g ]Tōbit [ h ]Tobit oder Tobias
ἸουδίθIoudithJudith
ἘσθήρEstherEsther mit Zusätzen
Μακκαβαίων Αʹ1 Makkabaiōn1 Makkabäer
Μακκαβαίων Βʹ2 Makkabaiōn2 Makkabäer
Σοφία ΣαλoμῶντοςSophia SalomōntosWeisheit oder Weisheit Salomos
Σοφία Ἰησοῦ ΣειράχSophia Iēsou SeirachSirach oder Ecclesiasticus
BaρύχBarouchBaruch
Ἐπιστολὴ ἸερεμίουEpistolē IeremiouBrief des Jeremia
ΔανιήλDanielDaniel mit Ergänzungen
Deuterokanonische Schrift für die orthodoxen Kirchen [ i ]
Προσευχὴ ΜανασσῆProseuchē ManasseēGebet von Manasse
Ἔσδρας Αʹ1 Esra1 Esra
Μακκαβαίων Γʹ3 Makkabaiōn3 Makkabäer
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα4 Makkabaiōn4 Makkabäer
Ψαλμός ΡΝΑʹPsalm 151Psalm 151
Apokryphen
Ψαλμοί ΣαλoμῶντοςPsalmoi SalomōntosPsalmen Salomos

Die große Mehrheit der alttestamentlichen Bezüge im Neuen Testament stammt aus der Septuaginta (LXX), der griechischen Koine-Übersetzung des Griechischen. Zu den Ausgaben dieser Septuaginta gehören die deuterokanonischen Bücher sowie die Apokryphen – beide werden zusammenfassend als Anagignoskomena („lesbar, lesenswert“) bezeichnet. [ 36 ] Keine zwei Septuaginta-Kodizes enthalten dieselben Apokryphen. [ 37 ]

Griechische Psalmenhandschriften aus dem 5. Jahrhundert enthalten drei neutestamentliche „Psalmen“: das Magnificat , das Benedictus , das Nunc dimittis aus dem Lukasevangelium und den Schluss des Hymnus, der mit dem „Gloria in excelsis“ beginnt. [ 38 ] Beckwith stellt fest, dass Handschriften von vergleichbarem Umfang wie der Codex Alexandrinus in den ersten Jahrhunderten nach Christus nicht verwendet wurden und geht davon aus, dass die umfassenden Kodizes der Septuaginta, die ab dem 4. Jahrhundert n. Chr. auftauchen, alle christlichen Ursprungs sind. [ 39 ]

Im Neuen Testament wird Hebräer 11,35 von einigen so verstanden, dass er sich auf ein Ereignis bezieht, das in einem der deuterokanonischen Bücher, dem 2. Buch der Makkabäer , aufgezeichnet ist . [ 40 ] So verweist der Verfasser des Hebräerbriefes in Hebräer 11,37, zwei Verse nach der Erwähnung des 2. Buches der Makkabäer, auf eine mündliche Überlieferung, die von einem alttestamentlichen Propheten berichtet, der in zwei Hälften zersägt wurde. Auch andere neutestamentliche Autoren wie Paulus beziehen sich auf zeitgenössische Literatur oder zitieren sie. [ 41 ]

Einfluss früher Autoren

Der jüdische Historiker Josephus ( um 94 n. Chr. ) schrieb, dass die Hebräische Bibel 22 kanonische Bücher enthalte. [ 42 ] Dieselbe Anzahl von 22 Büchern wurde auch vom christlichen Bischof Athanasius genannt , doch könnten sie sich im genauen Inhalt unterscheiden (siehe unten zu Athanasius), da Josephus keine detaillierte Liste lieferte. [ 43 ]

Origenes von Alexandria ( um 240 n. Chr. ), zitiert von Eusebius , beschrieb die Hebräische Bibel als 22 kanonische Bücher enthaltend. Zu diesen Büchern zählte er den Brief Jeremias und das Buch der Makkabäer .

Die 22 Bücher des Hebräerbriefes sind folgende: Das, was wir Genesis nennen; Exodus; Levitikus; Numeri; Jesus, der Sohn Naves (Buch Josua); Richter und Rut in einem Buch; das 1. und 2. Buch der Könige (1. und 2. Samuel) in einem Buch; das 3. und 4. Buch der Könige (1. und 2. Könige) in einem Buch; das 1. und 2. Buch der Chronik in einem Buch; das 1. und 2. Buch Esra (Esra–Nehemia) in einem Buch; das Buch der Psalmen; die Sprüche Salomos; Prediger; das Hohelied; Jesaja; Jeremia mit den Klageliedern und dem Brief (Jeremias) in einem Buch; Daniel; Ezechiel; Hiob; Esther. Und außerdem gibt es noch das Buch der Makkabäer. [ 44 ]

Eusebius schrieb in seiner Kirchengeschichte ( um 324 n. Chr. ), dass Bischof Melito von Sardes im 2. Jahrhundert n. Chr. die deuterokanonische Weisheit Salomos als Teil des Alten Testaments betrachtete und dass sie von Juden und Christen als kanonisch angesehen wurde. [ 45 ] Demgegenüber wurde die gegenteilige Behauptung aufgestellt: „Im von Eusebius vorgelegten Verzeichnis Melitos erscheint nach den Sprüchen das Wort Weisheit, bei dem es sich nach Ansicht fast aller Kommentatoren lediglich um eine andere Bezeichnung für dasselbe Buch handelt und nicht um den Namen des Buches, das heute als ‚Die Weisheit Salomos‘ bekannt ist.“ [ 46 ]

Kyrill von Jerusalem ( um 350 n. Chr .) nennt in seinen Katechetischen Vorlesungen als kanonische Bücher „Jeremia 1, einschließlich Baruch und Klagelieder und den Brief (Jeremias)“. [ 47 ]

In der Liste der kanonischen Bücher des Athanasius (367 n. Chr.) sind das Buch Baruch und der Brief Jeremias enthalten, während das Buch Esther fehlt. Gleichzeitig erwähnt er, dass die Weisheit Salomos, die Weisheit Sirachs, Judit und Tobit, das Buch Esther sowie die Didache und Der Hirte des Hermas , obwohl sie nicht zum Kanon gehören, „von den Kirchenvätern zur Lektüre empfohlen wurden“. Er schloss sogenannte „apokryphe Schriften“ gänzlich aus. [ 48 ]

Epiphanius von Salamis ( um 385 n. Chr. ) erwähnt, dass „es 27 Bücher gibt, die den Juden von Gott gegeben wurden, die aber, wie die Buchstaben ihres hebräischen Alphabets, als 22 gezählt werden, da zehn Bücher doppelt gezählt und als fünf berechnet werden“. In seinem Panarion schrieb er , dass die Juden in ihren Büchern den deuterokanonischen Brief Jeremias und Baruchs hatten, die beide mit Jeremia und den Klageliedern in einem einzigen Buch zusammengefasst waren. Die Weisheit Sirachs und die Weisheit Salomos hingegen waren Bücher, deren Kanonizität umstritten war. [ 49 ]

Augustinus von Hippo ( ca. 397 n. Chr. ) zitiert in seinem Buch „Über die christliche Lehre“ (Buch II, Kapitel 8) eine Liste des Kanons des Alten und Neuen Testaments, einschließlich der deuterokanonischen Bücher als kanonisch:

Der gesamte Kanon der Heiligen Schrift, auf den sich dieses Urteil bezieht, ist in folgenden Büchern enthalten: – Fünf Bücher Mose, nämlich Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium; ein Buch Josua, des Sohnes Nuns; ein Buch der Richter; ein kurzes Buch namens Rut; dann vier Bücher der Könige [die beiden Bücher Samuel und die beiden Bücher Könige] und zwei Bücher der Chronik, Hiob, Tobias, Esther und Judit, und die beiden Bücher der Makkabäer und die beiden Bücher Esra [Esra und Nehemia]; ein Buch der Psalmen Davids; und drei Bücher Salomos, nämlich Sprüche, Hohelied und Prediger. Hinzu kommen zwei Bücher, eines namens Weisheit und das andere Jesus Sirach. Zwölf einzelne Bücher der Propheten, die miteinander verbunden sind und nie getrennt wurden, werden als ein Buch gezählt. Die Namen dieser Propheten lauten wie folgt: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja, Maleachi; dann gibt es die vier größeren Propheten: Jesaja, Jeremia, Daniel, Ezechiel. [ 50 ]

Dem Mönch Rufinus von Aquileia ( um 400 n. Chr. ) zufolge wurden die deuterokanonischen Bücher nicht als kanonisch, sondern als kirchliche Bücher bezeichnet. [ 51 ] Rufinus zählt dazu die Weisheit Salomos, Sirach, Judit, Tobit und zwei Bücher der Makkabäer. [ 51 ] Baruch wird in Rufinus’ Liste nicht namentlich erwähnt, wohl aber in der Liste Kyrills, als wäre er Teil des Buches Jeremia: „Jeremia, mit Baruch, den Klageliedern und dem Brief.“ (Katechismus 4, §36.) [ 52 ]

Papst Innozenz I. (405 n. Chr.) sandte einen Brief an den Bischof von Toulouse, in dem er die deuterokanonischen Bücher als Teil des alttestamentlichen Kanons bezeichnete. [ 53 ]

Welche Bücher tatsächlich zum Kanon gehören, zeigt dieser kurze Zusatz. Dies sind also die Dinge, über die Sie informiert werden wollten: Fünf Bücher Mose, nämlich Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium, sowie Josua, der Sohn Nuns, und Richter, und die vier Bücher der Könige [die beiden Bücher Samuel und die beiden Bücher Könige] zusammen mit Rut, sechzehn Bücher der Propheten, fünf Bücher Salomos [Sprüche, Prediger, Hohelied, Weisheit Salomos und Sirach] [ 54 ] und die Psalmen. Außerdem von den historischen Büchern: je ein Buch Hiob, Tobit, Ester, Judit, zwei Makkabäer, zwei Esra [Esra und Nehemia] und zwei Chronikbücher. [ 55 ]

In dem lateinischen Dokument aus dem 7. Jahrhundert, dem Muratorischen Fragment , das nach Ansicht einiger Gelehrter eine Abschrift eines früheren griechischen Originals aus dem Jahr 170 n. Chr. ist, wird das Buch der Weisheit Salomos von der Kirche gezählt.

Außerdem werden der Judasbrief und zwei der oben genannten (oder den Namen des) Johannes tragenden Briefe in der katholischen Kirche als gültig angesehen (bzw. verwendet); ebenso das Buch der Weisheit, das von den Freunden Salomos zu seinen Ehren verfasst wurde. [ 56 ]

Synoden

In späteren Abschriften der Kanones des Konzils von Laodicea (ab 364 n. Chr.) wurde Kanon 59, wahrscheinlich vor der Mitte des 5. Jahrhunderts, eine Kanonliste angehängt, die bestätigte, dass Jeremia und Baruch, die Klagelieder und der Brief (an Jeremia) kanonisch seien, während die anderen deuterokanonischen Bücher ausgeschlossen wurden. [ 57 ] [ 58 ]

Laut dem Decretum Gelasianum , einem Werk eines anonymen Gelehrten aus den Jahren 519 bis 553, zitiert das Konzil von Rom (382 n. Chr.) eine Liste von Schriften, die als kanonisch erklärt wurden. Diese Liste nennt alle deuterokanonischen Bücher als Teil des alttestamentlichen Kanons.

Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, Josua, Richter, Ruth, Bücher der Könige IV [1. Samuel, 2. Samuel, 1. Könige, 2 Könige], Bücher der Chronik II, 150 Psalmen , drei Bücher Salomos [Sprüche, Prediger, Hohelied], Weisheit, Ecclesiasticus, Jesaja, Jeremia mit Cinoth, dh seinen Wehklagen , Ezechiel, Daniel, Hosea, Amos, Micha, Joel, Obadja, Jona, Nahum, Habbakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Hiob, Tobit, Bücher Esdras II [Esra, Nehemia], Ester, Judith, Bücher Makkabäer II. [ 10 ]

(Nach Ansicht des Konzils von Laodicea [ 57 ] , Athanasius [ 59 ] , Kyrill von Jerusalem [ 47 ] und Epiphanius von Salamis [ 60 ] bildet das Buch Jeremia zusammen mit Baruch, den Klageliedern und dem Brief Jeremias, der auch als Epistel Jeremias bezeichnet wird , ein einziges Buch.)

Die Synode von Hippo (393 n. Chr.), gefolgt vom Konzil von Karthago (397) und dem Konzil von Karthago (419) , waren möglicherweise die ersten Konzilien, die den ersten Kanon, der eine Auswahl von Büchern enthält, die nicht in der Hebräischen Bibel vorkommen, explizit akzeptierten . [ 61 ] Die Konzilien standen unter dem maßgeblichen Einfluss Augustinus von Hippo , der den Kanon bereits als abgeschlossen betrachtete. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

Der Kanon XXIV der Synode von Hippo (im Jahr 393 n. Chr.) verzeichnet die als kanonisch geltenden Schriften; die Bücher des Alten Testaments lauten wie folgt:

Genesis; Exodus; Levitikus; Zahlen; Deuteronomium; Josua, der Sohn Nuns; Die Richter; Ruth; Die Könige, iv. Bücher [1. Samuel, 2. Samuel, 1. Könige, 2. Könige]; Die Chroniken, ii. Bücher; Arbeit; Der Psalter; Die fünf Bücher Salomos [Sprichwörter, Prediger, Hohelied, Weisheit Salomos und Ecclesiasticus]; Die zwölf Bücher der Propheten [Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja, Maleachi]; Jesaja; Jeremia; Hesechiel; Daniel; Tobit; Judith; Esther; Esra, ii. Bücher [Esra, Nehemia]; Makkabäer, ii. Bücher. [ 65 ]

Am 28. August 397 bestätigte das Konzil von Karthago den in Hippo erlassenen Kanon; die Wiederkehr des alttestamentlichen Teils wird festgehalten:

Genesis , Exodus , Levitikus , Numeri , Deuteronomium , Josua, der Sohn Nuns , Richter , Rut , vier Bücher der Könige [1. Samuel, 2. Samuel, 1. Könige, 2. Könige], zwei Bücher der Paraleipomena [1. Chronik, 2. Chronik], Hiob , der Psalter , fünf Bücher Salomos [ Sprüche , Prediger , Hohelied , Weisheit Salomos und Sirach ], die Bücher der zwölf Propheten , Jesaja , Jeremia , Ezechiel , Daniel , Tobit , Judit , Esther , zwei Bücher Esra [Esra, Nehemia], zwei Bücher der Makkabäer . [ 66 ]

Im Jahr 419 n. Chr. listet das Konzil von Karthago in seinem Kanon 24 die deuterokanonischen Bücher als kanonische Schrift auf:

Die kanonischen Schriften sind folgende: Genesis , Exodus , Levitikus , Numeri , Deuteronomium , Josua, der Sohn Nuns , Richter , Rut , vier Bücher der Könige [1. Samuel, 2. Samuel, 1. Könige, 2. Könige], zwei Bücher der Chronik , Hiob , der Psalter , fünf Bücher Salomos [Sprüche, Prediger, Hohelied, Weisheit Salomos und Sirach], die Bücher der zwölf Propheten , Jesaja , Jeremia , Ezechiel , Daniel , Tobit , Judit , Esther , zwei Bücher Esra [Esra, Nehemia], zwei Bücher der Makkabäer . [ 67 ]

(Nach Ansicht des Konzils von Laodicea [ 57 ] , Athanasius [ 59 ] , Kyrill von Jerusalem [ 47 ] und Epiphanius von Salamis [ 60 ] bildet das Buch Jeremia zusammen mit Baruch, den Klageliedern und dem Brief Jeremias, der auch als Epistel Jeremias bezeichnet wird , ein einziges Buch.)

Die vom Ostkonzil in Trullo im Jahr 692 n. Chr. verabschiedeten Apostolischen Kanones (die von der katholischen Kirche nicht anerkannt werden) erklären die ersten drei Bücher der Makkabäer und das Buch Sirach zu ehrwürdigen und heiligen Schriften . [ 68 ]

Das Konzil von Florenz (1442) verkündete eine Liste der Bücher der Bibel, darunter die Bücher Judith, Esther, Weisheit, Jesus Sirach, Baruch und zwei Bücher der Makkabäer als kanonische Bücher:

Die fünf Bücher Mose, nämlich Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium; Josua, Richter, Rut; die vier Bücher der Könige [1. Samuel, 2. Samuel, 1. Könige, 2. Könige]; die zwei Bücher der Paralipomenon [1. Chronik, 2. Chronik]; Esra; Nehemia, Tobit, Judit, Esther, Hiob; die Psalmen Davids; die Sprüche; Prediger; das Hohelied; die Weisheit; Jesus Sirach; Jesaja; Jeremia; Baruch; Ezechiel; Daniel; die zwölf kleinen Propheten, nämlich Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja; die zwei Bücher der Makkabäer. [ 69 ]

Das Konzil von Trient (1546) übernahm ein Verständnis der Kanones dieser vorangegangenen Konzilien, die seiner eigenen Liste deuterokanonischer Bücher entsprachen:

Vom Alten Testament die fünf Bücher Mose, nämlich Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium; Josua, Richter, Rut, die vier Bücher der Könige [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Könige, 2 Könige], zwei der Paralipomenon [1 Chronik, 2 Chronik], das erste und zweite Buch Esra [Esra, Nehemia], Tobias, Judit, Esther, Hiob, der davidische Psalter mit 150 Psalmen, Sprüche, Prediger, das Hohelied, Weisheit, Jesus Sirach, Jesaja, Jeremia, mit Baruch, Ezechiel, Daniel, die zwölf kleinen Propheten, nämlich Ossee, Joel, Amos, Abdias, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Sophonias, Aggius, Sacharja, Maleachias; zwei Bücher der Makkabäer, das erste und das zweite. [ 70 ]

Einfluss von Hieronymus

Hieronymus beschreibt in einem seiner Vulgata-Prologe einen Kanon, der die deuterokanonischen Bücher ausschließt. In diesen Prologen nennt er alle deuterokanonischen und apokryphen Werke namentlich als apokryph oder „nicht kanonisch“, mit Ausnahme des Gebets des Manasse und des Buches Baruch . Baruch erwähnt er namentlich in seinem Prolog zu Jeremia [ 71 ] und merkt an, dass es unter den Hebräern weder gelesen noch verehrt werde, bezeichnet es aber nicht ausdrücklich als apokryph oder „nicht kanonisch“. Der niedrigere Status, den die deuterokanonischen Bücher von Autoritäten wie Hieronymus erhielten, wird von manchen auf ein rigides Kanonizitätsverständnis zurückgeführt. Dieses verlangt, dass ein Buch, um diese höchste Würde zu erlangen, von allen anerkannt werden, die Anerkennung der jüdischen Antike besitzen und darüber hinaus nicht nur der Erbauung, sondern auch der „Bestätigung der Lehre der Kirche“ dienen muss. [ 3 ]

Der Theologe JND Kelly erklärt: „Hieronymus war sich der Schwierigkeit bewusst, mit Juden auf der Grundlage von Büchern zu argumentieren, die sie ablehnten, und betrachtete ohnehin das hebräische Original als maßgebend. Daher bestand er darauf, dass alles, was nicht darin enthalten sei, zu den Apokryphen und nicht zum Kanon gehöre. Später räumte er widerwillig ein, dass die Kirche einige dieser Bücher zur Erbauung lese, nicht aber zur Untermauerung der Lehre.“ [ 72 ]

Die ursprüngliche Vulgata des Hieronymus enthielt die Bücher Tobias und Judith, die er auf Bitten anderer Christen innerhalb eines Tages übersetzte. Obwohl er sie als „nicht zum Kanon gehörig“ bezeichnete, bezog sich Hieronymus auf einige dieser Schriften und zitierte sie als Teil der Heiligen Schrift. Michael Barber behauptet, dass Hieronymus den Apokryphen zwar anfangs misstraute, sie später aber als Teil der Heiligen Schrift ansah. Barber argumentiert, dies gehe eindeutig aus Hieronymus’ Briefen hervor; er zitiert Hieronymus’ Brief an Eustochium , in dem Hieronymus Sirach 13,2 zitiert. [ 73 ] An anderer Stelle bezieht sich Hieronymus offenbar auch auf Baruch, die Geschichte von Susanna und das Buch der Weisheit als Teil der Heiligen Schrift. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] Henry Barker stellt fest, dass Hieronymus die Apokryphen mit großem Respekt und sogar als „Heilige Schrift“ zitiert und ihnen damit eine kirchliche, wenn nicht gar kanonische Stellung und Verwendung zuweist. [ 77 ] Luther verfasste auch Einleitungen zu den apokryphen Schriften und zitierte gelegentlich aus einigen von ihnen, um seine Argumentation zu untermauern. [ 78 ]

In seinem Prolog zu Judith erwähnte Hieronymus, ohne das Wort Kanon zu verwenden, dass Judith vom Ersten Konzil von Nicäa als biblisch anerkannt wurde .

Bei den Hebräern findet sich das Buch Judit unter den Hagiographen . ...Da dieses Buch aber vom Konzil von Nicäa zu den Heiligen Schriften gezählt wurde, habe ich Ihrem Wunsch entsprochen. [ 79 ]

In seiner Antwort an Rufinus bekräftigte Hieronymus, dass er mit der Wahl der Kirche hinsichtlich der zu verwendenden Version der deuterokanonischen Teile des Buches Daniel, die die Juden seiner Zeit nicht einbezogen, übereinstimmte:

Welche Sünde habe ich begangen, indem ich dem Urteil der Kirchen folgte? Doch wenn ich wiederhole, was die Juden gegen die Geschichte von Susanna und den Hymnus der drei Jünglinge sowie die Fabeln von Bel und dem Drachen sagen , die nicht in der Hebräischen Bibel enthalten sind, so erweist sich derjenige, der mich deswegen beschuldigt, als Narr und Verleumder; denn ich erklärte nicht, was ich dachte, sondern was sie gemeinhin gegen uns sagen. ( Gegen Rufinus , II:33 [402 n. Chr.]) [ 80 ]

Hieronymus erkannte somit das Prinzip an, nach dem der Kanon festgelegt werden sollte – das Urteil der Kirche (zumindest in diesem Fall der Ortsgemeinden) und nicht sein eigenes Urteil oder das Urteil der Juden; allerdings fragte er sich hinsichtlich der Übersetzung des Buches Daniel ins Griechische, warum man die Version eines Übersetzers verwenden sollte, den er als Ketzer und Judaisierer betrachtete ( Theodotion ). [ 80 ]

Die Vulgata ist auch als Prüfstein des Kanons hinsichtlich der kanonisch gültigen Buchteile von Bedeutung. Als das Konzil von Trient die im ersten Kanon enthaltenen Bücher bestätigte, qualifizierte es diese als „vollständig mit all ihren Teilen, wie sie in der katholischen Kirche gelesen wurden und wie sie in der alten lateinischen Vulgata-Ausgabe enthalten sind“. [ 81 ] Dieses Dekret wurde am 2. Juni 1927 von Papst Pius XI. etwas präzisiert , der zuließ, dass das Comma Johanneum diskutierbar sei. [ 82 ]

Das Konzil von Trient bestätigte außerdem die Vulgata -Bibel als offizielle lateinische Version der Bibel für die römisch-katholische Kirche. [ 83 ]

Zu den in der lateinischen Vulgata enthaltenen deuterokanonischen und apokryphen Büchern gehören: [ 84 ]

Lateinischer Name Englischer Name
Deuterokanonische Bücher
TobiaeTobit oder Tobias
JudithJudith
EstherEsther mit Zusätzen
Machabaeorum I1 Makkabäer
Machabaeorum II2 Makkabäer
SapientiaWeisheit oder Weisheit Salomos
Jesus SirachSirach oder Ecclesiasticus
BaruchBaruch fügte den Brief des Jeremia hinzu.
DanielDaniel mit Ergänzungen
Apokryphe Bücher
3 Esdrae1 Esra
4 Esdrae2 Esra
Psalm 151Psalm 151
Oratio ManasseGebet von Manasse
Epistula Ad LaodicensesBrief an die Laodizener

Masoretischer Text

Die Existenz der Septuaginta , des Samaritanischen Pentateuchs und der Peschitta- Versionen der hebräischen Schriften belegt, dass verschiedene Strömungen des Judentums unterschiedliche Texte verwendeten. Es ist umstritten, welcher Text dem Urtext (einem theoretischen „Originaltext“, aus dem alle diese Texte hervorgegangen sind) am nächsten kommt. Die Schriftrollen vom Toten Meer enthalten einige der deuterokanonischen Bücher, während der masoretische Text diese ausschließt. Seit der Aufklärung herrschte fälschlicherweise die Annahme vor, der masoretische Text sei die „ursprüngliche“ hebräische Bibel, obwohl es sich tatsächlich um eine mittelalterliche Version der Masoreten handelte . Zu den ältesten nahezu vollständigen Handschriften des Alten Testaments zählen der Codex Vaticanus (4. Jahrhundert) und der Codex Alexandrinus (5. Jahrhundert), während die älteste vollständige Handschrift des masoretischen Textes der Codex Leningradensis aus dem Jahr 1008 ist. [ 85 ] [ 86 ]

Die Septuaginta war die Version der hebräischen Bibel, aus der die frühen Christen hervorgingen. Die christliche Bibel enthielt diese deuterokanonischen Bücher, bis Martin Luther, der den masoretischen Text als den ursprünglichen Text annahm, sie entfernte, um sie diesem neuen jüdischen Kanon anzupassen. Das rabbinische Judentum ist eine jüngere Form des Judentums, die den masoretischen Text unter anderem schuf, um eine christliche Lesart des Alten Testaments zu verhindern. [ 87 ] [ 88 ]

Im Judentum

Obwohl es unter den Gelehrten keinen Konsens darüber gibt, wann der hebräische Bibelkanon festgelegt wurde, vertreten einige Wissenschaftler die Ansicht, dass der hebräische Kanon weit vor dem 1. Jahrhundert n. Chr. etabliert wurde – sogar schon im 4. Jahrhundert v. Chr. [ 89 ] oder von der Hasmonäerdynastie (140–40 v. Chr.) [ 90 ] .

Der Kanon des modernen rabbinischen Judentums schließt die deuterokanonischen Bücher aus. Albert J. Sundberg schreibt, dass das Judentum die deuterokanonischen Schriften und die hier aufgeführten zusätzlichen griechischen Texte nicht aus seinen Schriften ausgeschlossen hat. [ 91 ]

Die Septuaginta, die Übersetzung der hebräischen Bibel ins Griechische, die die frühe christliche Kirche als Altes Testament verwendete, umfasste alle deuterokanonischen Bücher. Der Begriff „deuterokanonisch“ unterschied diese Bücher sowohl von den protokanonischen Büchern (den Büchern des hebräischen Kanons) als auch von den biblischen Apokryphen (Büchern jüdischen Ursprungs, die in christlichen Kirchen zwar mitunter als Heilige Schrift gelesen wurden , aber nicht als kanonisch galten). [ 92 ]

Einige Kommentatoren sehen Texte aus diesen Büchern im Neuen Testament vielfach paraphrasiert, zitiert oder angedeutet, wobei die Interpretation der jeweiligen Stelle als Referenz maßgeblich ist; [ 93 ] andere Gelehrte verweisen auf eine Übereinstimmung der Gedankengänge. [ 94 ] [ 95 ]

In der katholischen Kirche

Auf dem Konzil von Rom im Jahr 382 n. Chr. unter Papst Damasus I. wurden die deuterokanonischen Bücher zusammen mit dem Rest der Heiligen Schrift aufgeführt. [ 96 ] Diese Bücher wurden später in die lateinische Vulgata aufgenommen, die sie ursprünglich nicht enthielt und die über viele Jahrhunderte als eine der offiziellen Bibelübersetzungen der katholischen Kirche galt. [ 97 ]

Die Synode von Hippo (393 n. Chr.), gefolgt vom Konzil von Karthago (397) und dem Konzil von Karthago (419) , akzeptierten ebenfalls ausdrücklich den ersten Kanon des Konzils von Rom . Diese Konzilien [ 61 ] standen unter dem maßgeblichen Einfluss Augustins von Hippo , der den biblischen Kanon ebenfalls als abgeschlossen betrachtete. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] Das Konzil von Florenz (1442) lehrte die Inspiration der gesamten Heiligen Schrift, sprach ihr aber keine formelle Kanonizität zu. [ 98 ] [ 69 ]

Das Konzil von Trient legte 1546 die Liste der zum Kanon gehörigen Bücher fest, wie sie bereits auf dem Konzil von Florenz festgelegt worden war . [ 99 ] Hinsichtlich der deuterokanonischen Bücher entsprach diese Liste den Kanonlisten westlicher Synoden des späten 4. Jahrhunderts, mit der Ausnahme, dass das Buch Baruch zusammen mit dem Brief Jeremias (Baruch, Kapitel 6) als ein einziges Buch geführt wurde. [ 3 ] [ 100 ] Auf Martin Luthers Forderungen hin billigte das Konzil von Trient am 8. April 1546 den heutigen katholischen Bibelkanon , der die deuterokanonischen Bücher einschließt. Dieser Beschluss wurde durch ein Anathema (24 Ja-Stimmen, 15 Nein-Stimmen, 16 Enthaltungen) bestätigt. [ 101 ] Einer derjenigen, die die deuterokanonischen Bücher auf dem Konzil von Trient ablehnten, war der berühmte Kardinal Seripando . [ 102 ] [ 103 ] Zu den katholischen Gelehrten, die sie zur Zeit der Reformation ablehnten, gehörten Kardinal Cajetan , [ 104 ] Kardinal Ximénes in seiner Complutensischen Polyglottenbibel , [ 105 ] der heilige Antoninus von Florenz [ 106 ] und Lefèvre d’Étaples . [ 107 ] Erasmus sagt, nur der Geist der Kirche wisse, ob die Kirche diese Bücher als gleichwertig mit den anderen anerkannt habe. [ 108 ] Laut der Neuen Katholischen Enzyklopädie klärte das Konzil von Trient die Frage des alttestamentlichen Kanons endgültig. [ 109 ]

Der protestantische Theologe Philip Schaff erklärt, dass „das Konzil von Hippo im Jahr 393 und das dritte (nach einer anderen Zeitrechnung das sechste) Konzil von Karthago im Jahr 397 unter dem Einfluss Augustins, der an beiden teilnahm, den katholischen Kanon der Heiligen Schrift, einschließlich der Apokryphen des Alten Testaments, festlegten. Dieser Beschluss der transmarinen Kirche bedurfte jedoch der Bestätigung durch den Heiligen Stuhl , als Innozenz I. und Gelasius I. (414 n. Chr.) denselben Kanon biblischer Bücher wiederholten.“ [ 110 ]

Schaff zufolge blieb dieser Kanon bis ins 16. Jahrhundert unberührt und wurde vom Konzil von Trient in seiner vierten Sitzung bestätigt. [ 110 ] Die Katholische Enzyklopädie berichtet jedoch : „In der lateinischen Kirche finden sich während des gesamten Mittelalters Hinweise auf Zweifel am Charakter der deuterokanonischen Schriften. … Nur wenige erkennen ihre Kanonizität unmissverständlich an.“ Die unzähligen Handschriften der Vulgata aus dieser Zeit umfassen jedoch, bis auf eine kleine, vermutlich zufällige Ausnahme, einheitlich das vollständige römisch-katholische Alte Testament. [ 3 ]

Neuere Forschungen relativieren diese Aussage, da eine eigene Tradition großformatiger Pandektbibeln identifiziert wurde, die vom reformatorischen Papsttum des 11. und 12. Jahrhunderts [ 111 ] für die Verteilung an Klöster in Italien gefördert wurden – heute aufgrund ihrer Größe gemeinhin als „ Atlantische Bibeln “ bezeichnet. Obwohl nicht alle diese Bibeln einen einheitlichen reformierten Vulgata-Text enthalten, schließen sie im Allgemeinen die deuterokanonischen Bücher aus. [ 111 ]

Die Pariser Bibel war ein neues, recht gängiges Format für tragbare persönliche Bibeln, das im 13. Jahrhundert von predigenden Mönchen entwickelt wurde: Sie enthielt die deuterokanonischen Bücher, aber nicht den zuvor üblichen apokryphen Brief an die Laodizener oder das Vierte Buch Esra . [ 112 ]

Baruch und der Brief Jeremias

Nach den Kanonlisten des Konzils von Laodicea [ 57 ] , des Athanasius (367 n. Chr.), [ 59 ] , des Kyrill von Jerusalem ( um 350 n. Chr. ), [ 47 ] und des Epiphanius von Salamis ( um 385 n. Chr. ), [ 60 ] bildet das Buch Jeremia zusammen mit Baruch, den Klageliedern und dem Brief des Jeremia (auch Epistel des Jeremia genannt) ein einziges Buch.

In der altlateinischen Bibelfassung scheinen Baruch und der Brief Jeremias in das Buch Jeremia aufgenommen worden zu sein , und lateinische Kirchenväter des 4. Jahrhunderts und früher zitieren ihre Texte stets aus diesem Buch. Als Hieronymus jedoch Jeremia aus dem hebräischen Text neu übersetzte – der deutlich länger ist als der griechische Septuaginta-Text und dessen Kapitel in einer anderen Reihenfolge angeordnet sind –, weigerte er sich standhaft, Baruch oder den Brief Jeremias aus dem Griechischen einzufügen. [ 113 ]

Im 9. Jahrhundert wurden diese beiden Werke in die unter dem Einfluss Theodulfs von Orléans entstandenen Vulgata-Bibeln wieder aufgenommen, ursprünglich als zusätzliche Kapitel zum Vulgata-Buch Jeremia. Später, insbesondere in den Pariser Bibeln des 13. Jahrhunderts, finden sie sich nach den Klageliedern als ein einziges, zusammengefasstes Buch . [ 113 ]

Esdras

Für die römisch-katholische und die protestantischen Kirchen gilt das griechische Buch Esra heute als apokryph. [ 114 ] Die orthodoxe Kirche betrachtet es als kanonisch. Der frühere kanonische Status dieses Buches in der westlichen Kirche ist mitunter schwer nachzuvollziehen, da Verweise auf Esra in Kanonlisten und Zitaten entweder auf dieses Buch, auf das griechische Ezra-Nehemia oder auf beides zusammen verweisen können. In den erhaltenen griechischen Pandektbibeln des 4. und 5. Jahrhunderts steht das griechische Buch Esra stets als „Esra A“, während die griechische Übersetzung des gesamten kanonischen Ezra-Nehemia als „Esra B“ geführt wird. Dasselbe findet sich in der erhaltenen Fassung der altlateinischen Bibel . [ 115 ]

Wenn lateinische Kirchenväter der frühen Kirche Zitate aus dem biblischen Buch Esra anführen, beziehen sie sich überwiegend auf das erste Buch Esra (Esdras A), wie beispielsweise Augustinus in „De civitate Dei“ (18,36). Zitate aus den Abschnitten des Buches Nehemia des altlateinischen zweiten Buches Esra (Esdras B) sind wesentlich seltener. Vor Beda im 8. Jahrhundert sind keine altlateinischen Zitate aus den Abschnitten des Buches Esra (Esdras B) bekannt. [ 115 ] Folglich schließen Gallagher und Meade: „Wenn die alten Kanonlisten, ob griechisch oder lateinisch, zwei Bücher Esra erwähnen, müssen sie die in der Septuaginta und im Altlateinischen als Esdras A und Esdras B bekannten Bücher meinen, also unser erstes Buch Esra und Esra-Nehemia.“ [ 116 ]

In seinem Prolog zu Esra bezieht sich Hieronymus auf vier Esra-Bücher der lateinischen Tradition. Die ersten beiden lateinischen Esra-Bücher entsprechen denen der altlateinischen Bibel – den griechischen Büchern Esra und Esra-Nehemia in der Septuaginta. Hieronymus betrachtet diese beiden Bücher als verfälschte Versionen des einzigen hebräischen Esra-Buches und behauptet daher, seine Vulgata-Version des Esra-Buches, die auf dem Hebräischen basiert, ersetze beide. Das dritte und vierte lateinische Esra-Buch verurteilt Hieronymus als Apokryphen. Sein drittes Buch entspricht vermutlich der jüdischen Esra-Apokalypse, während das vierte Buch wahrscheinlich weiteres Material aus dem lateinischen Esra-Buch enthält . [ 117 ] [ 118 ]

Ab dem 9. Jahrhundert finden sich vereinzelt lateinische Vulgata-Handschriften, in denen Hieronymus’ einheitlicher Esra-Text in die separaten Bücher Esra und Nehemia aufgeteilt ist . In den Pariser Bibeln des 13. Jahrhunderts wurde diese Aufteilung üblich, wobei Esra A als „ 3. Esra“ wieder eingeführt und das lateinische Esra als „4. Esra“ hinzugefügt wurde. [ 119 ] Auf dem Konzil von Trient wurden weder „ 3. Esra“ noch „ 4. Esra “ als kanonische Bücher anerkannt, sondern schließlich in der Sixto-Clementinischen Vulgata im Abschnitt „ Apokryphen “ zusammen mit dem Gebet des Manasses abgedruckt . [ 120 ]

In der Ostorthodoxie

Die orthodoxen Kirchen haben traditionell alle Bücher der Septuaginta in ihr Altes Testament aufgenommen. Die Griechen verwenden den Begriff Anagignoskomena ( Ἀναγιγνωσκόμενα , „lesbar, lesenswert“), um die Bücher der griechischen Septuaginta zu bezeichnen , die nicht in der Hebräischen Bibel enthalten sind . Wenn orthodoxe Theologen den Begriff „deuterokanonisch“ verwenden, ist seine Bedeutung nicht identisch mit der römisch-katholischen. Im orthodoxen Christentum bedeutet deuterokanonisch, dass ein Buch zwar zum Korpus des Alten Testaments gehört (d. h. im Gottesdienst gelesen wird), aber nur sekundäre Autorität besitzt. Mit anderen Worten: „Deutero“ (zweite) bezieht sich auf Autorität oder Zeugniskraft, während es sich im römischen Katholizismus auf die Chronologie bezieht (die Tatsache, dass diese Bücher später bestätigt wurden), nicht auf Autorität. [ 121 ]

Der Kanon der orthodoxen Kirchen umfasst die von der katholischen Kirche anerkannten deuterokanonischen Bücher sowie 1 Esra, 3 Makkabäer, Psalm 151 und das Gebet des Manasse, während Baruch und der Brief des Jeremia separat aufgeführt werden. [ 122 ]

Die Synode der Ostkirche, die Synode von Jerusalem , die 1672 stattfand, nahm die in der Septuaginta sowie in der patristischen , byzantinischen und liturgischen Tradition enthaltenen Bücher als ihren Kanon an . Die Synode erklärte den ostorthodoxen Kanon wie folgt:

Wir bezeichnen all jene Schriften als Heilige Schrift, die Kyrill [Lucaris] auf der Synode von Laodicea gesammelt und aufgezählt hat, und fügten der Heiligen Schrift jene hinzu, die er töricht und unwissend, oder vielmehr boshaft, als Apokryphen bezeichnete; namentlich „Die Weisheit Salomos“, „Judit“, „Tobit“, „Die Geschichte des Drachen“ [Bel und der Drache], „Die Geschichte der Susanna“, „Die Makkabäer“ und „Die Weisheit Sirachs“. Denn wir beurteilen diese, zusammen mit den anderen authentischen Büchern der Göttlichen Schrift, als authentische Teile der Heiligen Schrift. Denn die altehrwürdige Tradition, oder vielmehr die katholische Kirche, die uns die Heiligen Evangelien und die anderen Bücher der Heiligen Schrift als authentisch überliefert hat, hat zweifellos auch diese als Teile der Heiligen Schrift überliefert, und die Leugnung dieser Schriften bedeutet die Verwerfung jener Schriften. Und auch wenn es den Anschein hat, dass nicht alle diese Schriften stets gleichwertig behandelt wurden, so wurden sie doch von Synoden und vielen der ältesten und bedeutendsten Theologen der Gesamtkirche zusammen mit der übrigen Heiligen Schrift gezählt und anerkannt. Wir alle betrachten sie als kanonische Bücher und bekennen sie zur Heiligen Schrift. [ 123 ]

Weitere in orthodoxen Bibeln abgedruckte Texte sind als Anhang enthalten, der nicht in allen Kirchen gleich ist; der Anhang enthält in griechischsprachigen Bibeln die 4 Makkabäer , während er in slawischsprachigen und russischen Bibeln die 2 Esra enthält. [ 122 ]

In der russischen Kirche ließ der Moskauer Philaret in seiner Übersetzung das Dekret der Synode von Jerusalem bezüglich der deuterokanonischen Bücher aus. [ 124 ] In seinem Längeren Katechismus zählt er nur die protokanonischen Bücher zum Alten Testament, während er die anderen zwar als lesenswert bezeichnet, sie aber nicht im Alten Testament aufführt, da sie im Hebräischen nicht existieren. [ 125 ]

In der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche

In der von den eritreischen und äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirchen verwendeten Bibel sind jene Bücher des Alten Testaments, die zwar noch als kanonisch gelten, aber nicht von allen anderen Kirchen anerkannt werden, oft in einem separaten Abschnitt mit dem Titel „deuterokanonisch“ (ዲዩትሮካኖኒካል) zusammengefasst. Das äthiopisch-orthodoxe Deuterokanon umfasst neben den oben genannten Standardbüchern sowie den Büchern Esra und dem Gebet des Manasse auch einige Bücher, die nur von der äthiopischen Kirche als kanonisch angesehen werden, darunter das Buch Henoch , das Buch der Jubiläen und die drei Bücher Meqabyan (die manchmal fälschlicherweise mit den Büchern der Makkabäer verwechselt werden ). [ 126 ]

Das Buch Henoch ist insofern ungewöhnlich, als es im Neuen Testament zitiert wird. 1 Henoch 1,9 wird in Judas 1,14–15 [ 127 ] direkt und explizit zitiert und möglicherweise in Galater 5,19 [ 128 ] angedeutet. Es gehört in keiner anderen Kirche zum Kanon.

Im Protestantismus

Exemplare der Lutherbibel enthalten die deuterokanonischen Bücher als einen intertestamentarischen Abschnitt zwischen Altem und Neuem Testament; sie werden in christlichen Kirchen, die ihren Ursprung in der Reformation haben, als „ Apokryphen “ bezeichnet.

Die meisten protestantischen Kirchen betrachten die deuterokanonischen Bücher nicht als Teil des alttestamentlichen Kanons, sondern ordnen sie den Apokryphen zu und führen sie oft in einem separaten Abschnitt auf oder lassen sie ganz aus. Einige Traditionen, wie die lutherische und die anglikanische Kirche, haben diese Bücher historisch als nützlich für Lektüre und Unterweisung angesehen, jedoch nicht als autoritative Heilige Schrift. [ 129 ] [ 130 ]

Täuferkirchen

Die Täufer verwenden die Lutherbibel , die die Apokryphen als intertestamentarische Schriften enthält, welche viele Überschneidungen mit den katholischen deuterokanonischen Büchern aufweisen; bei amischen Hochzeitszeremonien wird „die Hochzeit von Tobias und Sara in den Apokryphen nacherzählt“. [ 131 ]

Die Väter des Täufertums, wie etwa Menno Simons , zitierten die Apokryphen „mit derselben Autorität und nahezu derselben Häufigkeit wie Bücher der Hebräischen Bibel“, und die Texte über die Märtyrertum unter Antiochus IV. in 1. und 2. Makkabäer werden von den Täufern, die in ihrer Geschichte Verfolgung erlitten, hoch geschätzt. [ 132 ]

Anglikanische Gemeinschaft

Die Neununddreißig Artikel der Religion der Kirche von England führen die deuterokanonischen Bücher als geeignet zur Lektüre auf, „um ein Beispiel für das Leben und eine Belehrung der Sitten zu geben, verwenden sie aber nicht zur Begründung einer Lehre“. [ 133 ] Die frühen Lektionare der Anglikanischen Kirche (wie sie im Book of Common Prayer von 1662 enthalten waren) umfassten die deuterokanonischen Bücher im Lesezyklus, und Passagen daraus wurden regelmäßig in Gottesdiensten verwendet (wie das Kyrie Pantokrator [ 134 ] und das Benedicite ). [ 135 ]

Lesungen aus den deuterokanonischen Büchern sind heute in vielen modernen Lektionaren der Anglikanischen Gemeinschaft enthalten , die auf dem revidierten gemeinsamen Lektionar (das wiederum auf dem nachkonziliaren römisch-katholischen Lektionar basiert ) beruhen. Alternativ werden jedoch auch Lesungen aus den protokanonischen Büchern angeboten. [ 136 ] Es gibt zwar viele Überschneidungen zwischen dem apokryphen Teil der ursprünglichen King-James-Bibel von 1611 und dem katholischen Deuterokanon, aber beide sind dennoch eigenständig.

Der apokryphe Teil der ursprünglichen King-James-Bibel von 1611 enthält neben den deuterokanonischen Büchern die folgenden drei Bücher, die vom Konzil von Trient nicht in die Liste der kanonischen Bücher aufgenommen wurden : [ 137 ] [ 138 ]

Die Verwendung des Begriffs Apokryphen (griechisch: „verborgen“) zur Beschreibung von Texten impliziert, obwohl nicht unbedingt abwertend, dass die betreffenden Schriften nicht zum biblischen Kanon gehören sollten . Diese Einordnung vermischt sie mit bestimmten nichtkanonischen Evangelien und neutestamentlichen Apokryphen . Die Society of Biblical Literature empfiehlt daher , in wissenschaftlichen Arbeiten den Begriff „deuterokanonische Bücher“ anstelle von „Apokryphen“ zu verwenden. [ 139 ]

Lutherische Kirchen

Luther bezeichnete die deuterokanonischen Bücher als „Apokryphen“, das heißt als Bücher, die nicht als gleichwertig mit der Heiligen Schrift angesehen werden, aber nützlich und lesenswert sind. [ 140 ] Diese sind in Ausgaben der Lutherbibel als intertestamentarische Bücher zwischen Altem und Neuem Testament enthalten. [ 140 ]

Methodistenkirchen und Herrnhuter Brüdergemeinen

Das erste methodistische liturgische Buch, „The Sunday Service of the Methodists“ , verwendet Verse aus den deuterokanonischen Büchern, beispielsweise in der Eucharistiefeier. [ 141 ]

Das revidierte gemeinsame Lektionar , das von den meisten protestantischen Kirchen, einschließlich Methodisten und Herrnhutern, verwendet wird, führt Lesungen aus den deuterokanonischen Büchern im liturgischen Kalender auf , obwohl auch alternative Lesungen aus dem Alten Testament vorgesehen sind. [ 142 ]

Presbyterianische Kirchen

Das Westminster-Glaubensbekenntnis , ein calvinistisches Dokument, das als systematische Zusammenfassung der Lehre für die Kirche von Schottland und andere presbyterianische Kirchen weltweit dient, erkennt nur die 66 Bücher des protestantischen Kanons als authentische Heilige Schrift an. Kapitel 1, Artikel 3 des Bekenntnisses lautet: „Die gemeinhin als Apokryphen bezeichneten Bücher sind nicht göttlich inspiriert und gehören daher nicht zum Kanon der Heiligen Schrift; sie haben daher in der Kirche Gottes keine Autorität und dürfen auch nicht anders gebilligt oder verwendet werden als andere menschliche Schriften.“ [ 143 ]

Reformierte Kirchen

Das Belgische Bekenntnis , das in reformierten Kirchen verwendet wird , widmet einen Abschnitt (Artikel 6) dem „Unterschied zwischen den kanonischen und apokryphen Schriften“ und sagt über diese: „Alle, die die Kirche lesen und aus denen sie Belehrung ziehen kann, soweit sie mit den kanonischen Schriften übereinstimmen; aber sie besitzen bei Weitem nicht die Kraft und Wirksamkeit, dass wir durch ihr Zeugnis irgendeinen Glaubenspunkt oder die christliche Religion bestätigen könnten; geschweige denn die Autorität der anderen heiligen Schriften schmälern könnten.“ [ 144 ]

Neutestamentliche Deuterokanoniker

Der Begriff „deuterokanonisch“ wird mitunter verwendet, um die kanonischen Antilegomena zu bezeichnen , jene neutestamentlichen Schriften , die – ähnlich den deuterokanonischen Schriften des Alten Testaments – von der frühen Kirche nicht allgemein anerkannt wurden. Die Antilegomena oder „umstrittenen Schriften“ wurden in der frühen Kirche viel gelesen und umfassen unter anderem:

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Aus dem mittelalterlichen Latein : deutero-canonicus , von „deutero“ ( Altgriechisch : δεύτερος , wörtlich „ Sekunde “ ) + „kanonisch“ (mittelalterliches Latein: canonicalis , wörtlich „ zum biblischen Kanon gehörend “ , aus dem Altgriechischen: κανών , romanisiert:  kanṓn , wörtlich „ Stab“, Stange, Stange ‘ )
  2. ^
    • Mordechais Traum (Zusatz A; Vulgata Esther 11)
    • Hamans Dekret (Zusatz B; Vulgata Esther 13)
    • Gebete Mordechais und Esthers (Zusatz C; Vulgata Esther 13–14)
    • Esther vor dem König (Zusatz D; Vulgata Esther 15)
    • Dekret des Artaxerxes (Zusatz E; Vulgata Esther 16)
    • Deutung des Traums (Zusatz F; Vulgata Esther 10)
  3. ^
  4. Zu den häufig zitierten Quellen gehören: (1) Melito von Sardes , der nach Osten, nach Palästina, reiste und den dort in den Synagogen verwendeten Kanon aufzeichnete, wie in Eusebius' Kirchengeschichte , 4.26.13–14, berichtet wird; (2) Athanasius von Alexandria ; (3) das Konzil von Laodicea ; (4) Hieronymus, der in Bethlehem lebte .
  5. z . B. das Konzil von Karthago (397) , das Konzil von Rom , das Gelasianische Dekret
  6. ^ Siehe in „Die Schriftrollen vom Toten Meer – Manuskripte durchsuchen – Apokryphen“ . Die Schriftrollen vom Toten Meer – Manuskripte durchsuchen . Abgerufen am 20. Juni 2020 .
  7. ^ In einigen Quellen auch Τωβείτ oder Τωβίθ genannt
  8. ^ Auch Tōbeit oder Tōbith genannt
  9. Der Kanon der ursprünglichen altgriechischen Septuaginta ist umstritten. Die orthodoxen Kirchen betrachten einige der folgenden Bücher als deuterokanonisch.

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