Chanukka

Chanukka ^{[ d ]} ( IPA : / ˈ h æ n ə k ə , ˈ h ɑː n ə k ə / ; Hebräisch : חֲנֻכָּה , romanisiert :  Ḥănukkā , wörtlich „ Widmung “ ,Hören ) ist einjüdischer FeiertagMakkabäeraufstandgegen dasSeleukidenreichim 2. Jahrhundert v. Chr.erinnertMakkabäerJerusalemund denZweiten Tempelerfolgreich zurückeroberten. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Chanukka beginnt am 25. Kislew des hebräischen Kalenders [ ^{6 ] und} dauert acht Nächte und Tage. Jede Nacht wird die Chanukka-Menora angezündet , ein neunarmiger Leuchter mit acht Kerzen für die Zeremonie sowie einer zusätzlichen Kerze, dem Schamasch ( שַׁמָּשׁ , „ Diener “ ), mit dem die anderen Kerzen angezündet werden. Neben dem Schamasch wird in der ersten Nacht eine Kerze angezündet, in der zweiten zwei und so weiter, bis in der letzten Nacht alle acht gleichzeitig brennen. ^{[ 7 ]} Es ist der einzige jüdische Feiertag, der in einem Monat des hebräischen Kalenders (Kislew) beginnt und in einem anderen ( Tewet ) endet.

Zu den üblichen Bräuchen an Chanukka gehören bestimmte jüdische Gebete , das Hören von Chanukka-Musik , das Spielen des Dreidels und der Verzehr von frittierten Speisen und Milchprodukten wie Latkes und Sufganiyot . Seit den 1970er Jahren organisiert die Chabad-Bewegung innerhalb des chassidischen Judentums weltweit das Anzünden öffentlicher Menoras durch die Gemeinden. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Ursprünglich als Fest „ähnlich den Tagen des Laubhüttenfestes “ ( 2 Makkabäer 10,9 ) eingeführt, ^{[ 10 ]} bringt es nicht die entsprechenden Verpflichtungen mit sich und ist daher in streng religiöser Hinsicht ein eher unbedeutender Feiertag. Dennoch hat Chanukka in der westlichen Welt und anderswo, insbesondere unter säkularen Juden , eine große kulturelle Bedeutung erlangt, da es oft in die Weihnachtszeit fällt . ^{[ 11 ]} Unter amerikanischen Juden trug diese zeitliche Nähe auch zum Brauch des Schenkens in dieser Zeit bei .

Der Name „Chanukka“ leitet sich vom hebräischen Verb „ חנך “ ab, was „einweihen“ bedeutet, da die Makkabäer-Juden an Chanukka die Kontrolle über Jerusalem zurückerlangten und den Tempel neu einweihten. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Für den Namen wurden viele homiletische Erklärungen gegeben: ^{[ 14 ]}

• Der Name lässt sich in חנו כ״ה ‎, „[sie] ruhten [am] fünfundzwanzigsten“, aufschlüsseln und bezieht sich darauf, dass die Juden am 25. Kislew , dem Tag des Feiertagsbeginns, die Kämpfe einstellten. ^{[ 15 ]}
• חינוך ‎ Chinuch , vom gleichen Wortstamm, ist die Bezeichnung für jüdische Erziehung, die ethische Schulung und Disziplin betont.
• Chanukka ist auch die hebräische Abkürzung für ח נ רות ו הלכה כ בית ה לל – „Acht Kerzen, und die Halacha richtet sich nach dem Haus Hillel“. Dies bezieht sich auf die Meinungsverschiedenheit zwischen zwei rabbinischen Schulen – dem Haus Hillel und dem Haus Schammai – über die richtige Reihenfolge des Anzündens der Chanukka-Kerzen. Schammai vertrat die Ansicht, dass am ersten Abend acht Kerzen, am zweiten Abend sieben und so weiter bis zu einer am letzten Abend angezündet werden sollten (da das Wunder am ersten Tag am größten sei). Hillel argumentierte dafür, mit einer Kerze zu beginnen und jeden Abend eine weitere anzuzünden, bis zu acht am achten Abend (da das Wunder mit jedem Tag an Größe zunehme). Das jüdische Gesetz übernahm die Position Hillels. ^{[ 16 ]}
• Psalm 30 heißt שיר חנכת הבית ‎ Shîr Ḥănukkāt HaBayit , „Lied von der Einweihung des Hauses“, und wird traditionell an Chanukka rezitiert. 25 (Kislew) + 5 (Bücher der Tora) = 30, die Zahl des Liedes.

Im Hebräischen wird das Wort Chanukka חֲנֻכָּה oder חֲנוּכָּה ( Ḥănukkā ) geschrieben . Die gebräuchlichste Transliteration ins Englische ist Hanukkah oder Chanukah . Die Schreibweise Hanukkah ^{[ 17 ]} ist die gebräuchlichste ^{[ 18 ]} und wird von Merriam-Webster ^{[ 19 ]} , dem Collins English Dictionary , dem Oxford Style Manual und den Stilrichtlinien der New York Times bevorzugt . Der Guardian verwendet „Hanukah“ ^{[ 20 ] [ 21 ].} Der Laut Ch ( [ χ ] , ähnlich der schottischen Aussprache von „loch“ ) ist im Englischen nicht natürlich, daher sprechen ihn diejenigen, die mit der hebräischen Aussprache nicht vertraut sind, möglicherweise mit einem h ([ h ]) aus . ^{[ e ]} Darüber hinaus wird der Buchstabe ḥeth ( ח ), der erste Buchstabe der hebräischen Schreibweise, im modernen Hebräisch anders ausgesprochen ( stimmloser uvularer Frikativ ) als im klassischen Hebräisch ( stimmloser pharyngealer Frikativ [ ħ ] ), und keiner dieser Laute lässt sich eindeutig in der englischen Schreibweise wiedergeben. Der klassisch-hebräische Laut ähnelt jedoch eher dem englischen H als dem schottischen Ch , und Hanukkah entspricht der Schreibweise im hebräischen Alphabet genauer. ^{[ 17 ]} Außerdem ist der Konsonant „kaf“ im klassischen (aber nicht im modernen) Hebräisch geminiert . Die Übernahme der klassischen hebräischen Aussprache mit dem geminierten und pharyngealen Ḥeth führt zur Schreibweise Hanukkah , während die Übernahme der modernen hebräischen Aussprache ohne Gemination und mit uvularem Ḥeth zur Schreibweise Chanukah führt . ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Im modernen Hebräisch wird Chanukka möglicherweise auch das Fest der Lichter ( חַג הַאוּרִים , Ḥag HaUrim ) genannt, basierend auf einem Kommentar von Josephus in „Altertümer der Juden“ , καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι „Und von da an feiern wir dieses Fest, und wir nennen es Lichter.“ Die erste hebräische Übersetzung der Altertümer (1864) verwendete die Übersetzung „Fest der Lampen“ ( חַג הַמְּאֹרוֹת ), doch die Übersetzung „Fest der Lichter“ ( חַג הַאוּרִים ) setzte sich Ende des 19. Jahrhunderts durch. ^{[ 25 ]} Auch im Englischen ist der Begriff „Fest der Lichter“ gebräuchlich.

Die Geschichte von Chanukka wird in den Büchern der Makkabäer (1. und 2. Buch) erzählt , die die Wiedereinweihung des Tempels in Jerusalem und das Anzünden der Menora detailliert beschreiben . Diese Bücher gehören jedoch nicht zum kanonisierten masoretischen Text des Tanach (der hebräisch-aramäischen Bibel), der vom normativen rabbinischen Judentum und somit auch von modernen Juden verwendet und anerkannt wird (in der Fassung, die von einer Gruppe von Juden, den Masoreten, zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr . kopiert, bearbeitet und verbreitet wurde). Die Makkabäerbücher wurden jedoch in die Septuaginta , die griechischsprachige Übersetzung der hebräischen Bibel (des Tanach), aufgenommen, die ursprünglich Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. zusammengestellt wurde . Die römisch-katholische und die orthodoxe Kirche betrachten die Makkabäerbücher als kanonischen Bestandteil des Alten Testaments. ^{[ 26 ]}

Die achttägige Wiedereinweihung des Tempels wird im 1. Buch der Makkabäer beschrieben ^{[ 27 ]} , obwohl das Ölwunder dort nicht erwähnt wird. Eine ähnliche, aber ältere Geschichte findet sich im 2. Buch der Makkabäer ^{[ 28 ],} demzufolge Nehemias das Altarfeuer aufgrund eines Wunders am 25. Kislew wieder entzündete. Dieses Wunder scheint auch der Grund dafür gewesen zu sein, dass Juda Makkabäus denselben Tag für die Wiedereinweihung des Altars wählte. ^{[ 29 ]} Sowohl der obige Bericht im 1. Buch der Makkabäer als auch das 2. Buch der Makkabäer ^{[ 30 ]} schildern das Fest als eine verspätete Feier des achttägigen Laubhüttenfestes ( Sukkot ). Auch im 2. Buch der Makkabäer wird die Dauer des Festes mit „in der Art des Laubhüttenfestes“ erklärt. ^{[ 31 ]}

Die Megillat Taanit (1. Jahrhundert) enthält eine Liste von Feiertagen, an denen Fasten und Lobpreisungen verboten sind. Sie besagt: „Am 25. Kislew ist Chanukka, das acht Tage dauert; an diesem Tag darf man nicht lobpreisen.“ Das Scholion (9.–10. Jahrhundert) erwähnt dann die Geschichte der Wiedereinweihung des Tempels und das Wunder des Ölkrugs . ^{[ 32 ]}

Die Mischna (spätes 2. Jahrhundert) erwähnt Chanukka an mehreren Stellen ^{[ 33 ]} , beschreibt aber weder seine Gesetze im Detail noch geht sie auf seine Geschichte ein. Um das Fehlen einer systematischen Auseinandersetzung mit Chanukka in der Mischna zu erklären, vermutete Nissim ben Jakob, dass Informationen über das Fest so weit verbreitet waren, dass die Mischna keine Notwendigkeit sah, es zu erläutern. ^{[ 34 ]} Der moderne Gelehrte Reuvein Margolies vermutet, dass die Herausgeber der Mischna, die nach dem Bar-Kochba-Aufstand redigiert wurde , aus Furcht, die Römer zu verärgern, zögern wollten, ein Fest explizit zu erwähnen, das an einen anderen, relativ jungen Aufstand gegen einen fremden Herrscher erinnerte. ^{[ 35 ]}

Das Wunder, dass der für einen Tag vorgesehene Ölvorrat auf wundersame Weise acht Tage lang reichte, wird im Talmud beschrieben , der etwa 600 Jahre nach den Ereignissen in den Makkabäerbüchern niedergeschrieben wurde. ^{[ 36 ]} Der Talmud berichtet, dass die Makkabäer, nachdem die Truppen Antiochus’ IV. aus dem Tempel vertrieben worden waren, feststellten, dass fast das gesamte rituelle Olivenöl entweiht worden war. Sie fanden nur noch ein einziges Gefäß, das vom Hohepriester versiegelt worden war und genug Öl enthielt, um die Menora im Tempel einen Tag lang zu beleuchten. Sie benutzten dieses Öl, und es brannte acht Tage lang (die Zeit, die benötigt wurde, um neues Öl zu pressen, zuzubereiten und zu liefern). ^{[ 37 ]}

Der Talmud stellt drei Optionen vor: ^{[ 38 ]}

1. Das Gesetz schreibt nur eine Lampe pro Haushalt und Nacht vor.
2. Eine bessere Vorgehensweise ist es, jeden Abend für jedes Haushaltsmitglied ein Licht anzuzünden.
3. Am besten geeignet ist es, die Anzahl der Lichter jede Nacht zu variieren.

Außer in Gefahrensituationen sollten die Lichter außerhalb der Tür, gegenüber der Mesusa , oder im Fenster, das der Straße am nächsten lag, angebracht werden. Raschi erklärt in einer Anmerkung zu Schabbat 21b, ihr Zweck sei es, das Wunder bekannt zu machen. Die Segenssprüche für die Chanukka-Lichter werden im Traktat Sukka, S. 46a, besprochen. ^{[ 39 ]}

Die Megillat Antiochus (wahrscheinlich im 2. Jahrhundert ^{[ 40 ]} verfasst ) schließt mit folgenden Worten:

Danach zogen die Israeliten zum Tempel hinauf, bauten seine Tore wieder auf und reinigten ihn von den Leichen und der Unreinheit. Sie suchten reines Olivenöl, um damit die Lampen zu entzünden, fanden aber keines außer einer Schale, die mit dem Siegelring des Hohenpriesters aus den Tagen des Propheten Samuel versiegelt war. Sie wussten, dass es rein war. Es war genug Öl darin, um die Lampen einen Tag lang zu entzünden. Doch der Gott des Himmels, dessen Name darin wohnt, segnete es, und sie konnten acht Tage lang damit leuchten. Darum schlossen die Söhne Chaschmonais diesen Bund und gelobten feierlich, sie und alle Israeliten, unter den Israeliten zu verkünden, dass sie diese acht Tage der Freude und Ehre als die im Gesetz beschriebenen Festtage begehen sollten. [Sogar] um an ihnen Licht zu verbreiten, damit die nachfolgenden Generationen erkennen, dass ihr Gott ihnen vom Himmel herab Rettung geschenkt hat. An diesen Tagen ist es nicht erlaubt zu trauern oder ein Fasten auszurufen, und wer ein Gelübde zu erfüllen hat, der soll es erfüllen. ^{[ 41 ]}

Das Al-HaNissim -Gebet wird an Chanukka zusätzlich zum Amidah -Gebet rezitiert, das im späten 1. Jahrhundert formalisiert wurde. ^{[ 42 ]} Al-HaNissim beschreibt die Geschichte des Feiertags wie folgt:

In den Tagen Mattijahu ben Jochanan, des Hohepriesters, des Hasmonäers und seiner Söhne, als das böse griechische Königreich sich gegen dein Volk Israel erhob, um es dazu zu bringen, deine Tora zu vergessen und die Wege zu verlassen, die du willst, da standest du ihnen in deiner großen Barmherzigkeit in ihrer Not bei; du kämpftest ihren Kampf, du richtetest ihr Recht, du rächtest sie; du gabst die Mächtigen in die Hände der Schwachen, die Vielen in die Hände der Wenigen, die Unreinen in die Hände der Reinen, die Bösen in die Hände der Gerechten, die Sünder in die Hände derer, die deiner Tora folgten; du hast dir einen großen und heiligen Namen in deiner Welt gemacht und deinem Volk Israel große Erlösung und Rettung geschenkt, wie sie heute noch geschieht. Und dann kamen deine Söhne in das Allerheiligste deines Hauses, reinigten deinen Tempel, säuberten dein Heiligtum, entzündeten Kerzen in deinen heiligen Vorhöfen und setzten acht Tage Chanukka als Dank und Lobpreis deines heiligen Namens ein.

Der jüdische Historiker Titus Flavius ​​Josephus berichtet in seinem Buch „ Jüdische Altertümer XII“, wie der siegreiche Judas Makkabäus nach der Wiedereinweihung des von Antiochus IV. Epiphanes entweihten Tempels in Jerusalem prunkvolle, achttägige Festlichkeiten anordnete . ^{[ 43 ]} Josephus erwähnt nicht, dass das Fest Chanukka hieß, sondern lediglich das „Lichterfest“.

Judas feierte acht Tage lang das Fest der Wiederaufnahme der Tempelopfer und verzichtete dabei auf keinerlei Vergnügungen. Er bewirtete sie mit prächtigen und reichhaltigen Opfergaben, ehrte Gott und erfreute sie mit Hymnen und Psalmen. Ja, sie waren so froh über die Wiederaufnahme ihrer Bräuche, nachdem sie nach langer Zeit unerwartet die Freiheit ihrer Religionsausübung wiedererlangt hatten, dass sie für ihre Nachkommen beschlossen, ein achttägiges Fest zur Erinnerung an die Wiederaufnahme des Tempeldienstes zu feiern. Und seitdem feiern wir dieses Fest und nennen es Lichterfest. Ich vermute, der Grund dafür war, dass uns diese unerwartete Freiheit zuteilwurde; daher rührt wohl der Name des Festes. Judas ließ auch die Stadtmauern wieder aufbauen, hohe Türme zum Schutz vor feindlichen Angriffen errichten und Wachen darin aufstellen. Er befestigte auch die Stadt Bethsura , damit sie als Zitadelle gegen jegliche Angriffe unserer Feinde dienen könne. ^{[ 44 ]}

Im Neuen Testament heißt es in Johannes 10,22–23: „Es war Winter, und Jesus ging im Tempelhof in der Säulenhalle Salomos umher. “ ( NIV ) . Das verwendete griechische Substantiv erscheint im Neutrum Plural als „die Erneuerungen“ oder „die Weihen“ ( Altgriechisch : τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia ). ^{[ 45 ]} Dieselbe Wurzel findet sich in 2 Esra 6,16 der Septuaginta und bezieht sich dort speziell auf Chanukka. Dieses griechische Wort wurde gewählt, weil das hebräische Wort für „Weihe“ oder „Einweihung“ Chanukka ( חנכה ) ist. Das aramäische Neue Testament verwendet das aramäische Wort hawdata (ein enges Synonym), das wörtlich „Erneuerung“ oder „erneuern“ bedeutet. ^{[ 46 ]}

Nach dem Tod Alexanders des Großen im Jahr 323 v. Chr. gehörte Judäa bis 200 v. Chr. zum Ptolemäerreich Ägypten. In diesem Jahr besiegte König Antiochos III. der Große von Syrien König Ptolemaios V. Epiphanes von Ägypten in der Schlacht von Panium . Judäa wurde daraufhin Teil des Seleukidenreichs von Syrien. ^{[ 47 ]} König Antiochos III. der Große, der seine neuen jüdischen Untertanen beschwichtigen wollte, garantierte ihnen das Recht, „nach ihren angestammten Bräuchen zu leben“ und ihre Religion weiterhin im Tempel von Jerusalem auszuüben. ^{[ 48 ]} Die Seleukiden übten, wie zuvor die Ptolemäer, die Oberherrschaft über Judäa aus, wo sie die jüdische Kultur respektierten und jüdische Institutionen schützten. Diese Politik wurde von Antiochos IV. Epiphanes , dem Sohn von Antiochos III., drastisch revidiert, offenbar nach einem Streit um die Führung des Tempels in Jerusalem und das Amt des Hohepriesters oder möglicherweise nach einem Aufstand, dessen genaue Natur nach seiner Niederschlagung in Vergessenheit geraten ist. ^{[ 49 ]} Im Jahr 175 v. Chr. fiel Antiochos IV. auf Bitten der Söhne des Tobias in Judäa ein. ^{[ 50 ]} Die Tobiaden , die die hellenisierende jüdische Fraktion in Jerusalem anführten, wurden um 170 v. Chr. nach Syrien vertrieben, als der Hohepriester Onias und seine proägyptische Fraktion ihnen die Macht entrissen. Die verbannten Tobiaden drängten Antiochos IV. Epiphanes zur Rückeroberung Jerusalems. Wie Flavius ​​Josephus berichtet:

Da der König dies zuvor beschlossen hatte, willigte er ein und zog mit einem großen Heer gegen die Juden. Er nahm ihre Stadt gewaltsam ein, tötete viele Anhänger Ptolemas und ließ seine Soldaten das Land erbarmungslos plündern. Auch den Tempel verwüstete er und verbot dreieinhalb Jahre lang die täglichen Sühneopfer.

Nach der Plünderung des Zweiten Tempels in Jerusalem und der Einstellung der Gottesdienste wurde das Judentum verboten. 167 v. Chr. befahl Antiochus die Errichtung eines Altars für Zeus im Tempel. Er verbot die Brit Mila (Beschneidung) und ordnete an, dass am Altar des Tempels Schweine geopfert werden sollten. ^{[ 52 ]}

Antiochus' Vorgehen löste einen groß angelegten Aufstand aus . Mattathias (Mattityahu), ein jüdischer Priester , und seine fünf Söhne Jochanan , Simeon , Eleazar , Jonathan und Juda führten eine Rebellion gegen Antiochus an. Sie begann damit, dass Mattathias zunächst einen Juden tötete, der Antiochus' Befehl, Zeus zu opfern, befolgen wollte, und anschließend einen griechischen Beamten, der den Befehl der Regierung durchsetzen sollte (1 Makk 2,24–25 ^{[ 53 ]} ). Juda wurde als Yehuda HaMakabi („Juda der Hammer“) bekannt. 166 v. Chr. starb Mattathias, und Juda übernahm die Führung. 164 v. Chr. war der jüdische Aufstand gegen die Seleukidenmonarchie erfolgreich. Der Tempel wurde befreit und neu geweiht. Das Chanukkafest wurde zur Feier dieses Ereignisses eingeführt. ^{[ 54 ]} Juda befahl, den Tempel zu reinigen, einen neuen Altar anstelle des entweihten zu errichten und neue heilige Gefäße anfertigen zu lassen. ^{[ 29 ]} Laut Talmud

„Als die Griechen das Heiligtum betraten, entweihten sie alle darin befindlichen Öle. Nachdem die Hasmonäer sie besiegt hatten, suchten sie nach ihnen und fanden nur einen Krug Öl, der mit dem Siegel des Kohen Gadol (Hohepriesters) versehen war. Dieser enthielt jedoch nur genug Öl für einen Tag. Dennoch geschah darin ein Wunder, und sie brannten damit acht Tage lang. Im folgenden Jahr wurden diese Tage zum Fest mit Hallelgesang und Danksagung erklärt.“

—Schabbat 21b

Tertiäre Quellen in der jüdischen Tradition beziehen sich auf diesen Bericht. ^{[ 55 ]}

Maimonides (12. Jahrhundert) beschrieb Chanukka wie folgt:

Als die Juden am 25. Kislew ihre Feinde besiegt und vernichtet hatten, kehrten sie in den Tempel zurück. Dort fanden sie nur einen Krug reines Öl vor, der nur für einen einzigen Tag reichte. Dennoch nutzten sie ihn acht Tage lang, um die benötigten Lampen anzuzünden, bis es ihnen gelang, Oliven zu pressen und reines Öl zu gewinnen. Aus diesem Grund legten die Weisen jener Generation fest, dass die acht Tage ab dem 25. Kislew als Tage der Freude und des Lobpreises des Herrn begangen werden sollten. An jedem dieser acht Abende werden Lampen über den Haustüren angezündet, um das Wunder zu verkünden. Diese Tage heißen Chanukka. An diesen Tagen ist es verboten zu trauern und zu fasten, wie auch an Purim. Das Anzünden der Lampen während Chanukka ist eine von den Weisen auferlegte religiöse Pflicht. ^{[ 56 ]}

Einige moderne Gelehrte, die dem Bericht im 2. Buch der Makkabäer folgen, stellen fest, dass der König in einen internen Bürgerkrieg zwischen den Makkabäern und den hellenisierten Juden in Jerusalem eingriff. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} Diese Gruppen stritten heftig um das Amt des Hohepriesters, wobei Traditionalisten mit hebräisch-aramäischen Namen wie Onias gegen hellenisierte Hohepriester mit griechischen Namen wie Jason und Menelaos antraten . ^{[ 61 ]} Insbesondere Jasons hellenistische Reformen sollten sich als entscheidender Faktor erweisen, der schließlich zu Konflikten innerhalb des Judentums führte. ^{[ 62 ]} Andere Autoren verweisen neben den religiösen Gründen auch auf mögliche sozioökonomische Ursachen für den Bürgerkrieg. ^{[ 63 ]}

Was in vielerlei Hinsicht als Bürgerkrieg begann, eskalierte, als das hellenistische Königreich Syrien sich im Konflikt mit den Traditionalisten auf die Seite der hellenisierten Juden stellte. ^{[ 64 ]} Im Zuge der Eskalation des Konflikts ergriff Antiochus Partei für die Hellenisten, indem er die religiösen Praktiken verbot, für die sich die Traditionalisten eingesetzt hatten. Dies mag erklären, warum der König, in völliger Abkehr von der seleukidischen Praxis zu allen anderen Zeiten und an allen anderen Orten, eine traditionelle Religion verbot. ^{[ 65 ]}

Das Ölwunder, das erstmals im babylonischen Talmud um das 6. Jahrhundert n. Chr. erwähnt wird ^{[ 66 ]} , gilt weithin als Legende, und seine Authentizität wird seit dem Mittelalter angezweifelt ^{[ 67 ]} . Angesichts der berühmten Frage Joseph Karos (1488–1575), warum Chanukka acht Tage lang gefeiert wird, obwohl das Wunder nur sieben Tage andauerte (da Öl nur für einen Tag vorhanden war) ^{[ 68 ] [ 69 ],} ist jedoch klar, dass er, als Autor im 16. Jahrhundert n. Chr., es für ein historisches Ereignis hielt. Diese Ansicht wurde von einem Großteil des orthodoxen Judentums übernommen , da Karos Schulchan Aruch ein zentraler Bestandteil des jüdischen Rechts ist.

• 198 v. Chr .: Die Heere des Seleukidenkönigs Antiochos III. vertreiben Ptolemaios V. aus Judäa und Samaria .

• 175 v. Chr .: Antiochus IV. besteigt den Seleukidenthron.
• 168 v. Chr .: Unter Antiochus IV. wird der Zweite Tempel geplündert, Juden werden massakriert und jüdische religiöse Praktiken werden unterdrückt.
• 167 v. Chr .: Antiochus IV. ordnet die Errichtung eines Altars im Tempel an, der traditionell Zeus geweiht ist . Mattathias und seine fünf Söhne Johannes , Simon , Eleazar , Jonathan und Juda erheben sich. Juda wird als „Juda Makkabäus“ (Juda der Hammer) bekannt.

• 166–164 v. Chr .: Mattathias stirbt; Judas Makkabäus übernimmt die Führung und führt erfolgreiche Feldzüge gegen die Seleukiden.

• 164 v. Chr .: Die Rebellen erobern Jerusalem zurück und nehmen den Zweiten Tempel wieder in Besitz, der befreit und neu geweiht wird (Chanukka).

• 160–143 v. Chr .: Nach dem Tod Judas Makkabäus in der Schlacht von Elasa führt Jonathan Apphus die Hasmonäer an, stärkt ihr Reich, sichert ihnen die Anerkennung durch die rivalisierenden Seleukiden und wird 152 v. Chr. zum Hohepriester ernannt . Er erweitert die jüdische Autonomie und das Territorium, bevor er von Diodotos Tryphon gefangen genommen und hingerichtet wird .

• 142 v. Chr .: Faktische Unabhängigkeit des hasmonäischen Judäa unter Simon Thassi . Die Seleukiden erkennen die jüdische Autonomie an, behalten aber die von den Hasmonäern anerkannte nominelle Oberherrschaft bei. Die jüdische Selbstverwaltung besteht bis zur römischen Intervention 63 v. Chr.

• 139 v. Chr .: Der römische Senat erkennt die jüdische Autonomie durch einen Freundschafts- und Bündnisvertrag an.

• 134 v. Chr .: Antiochus VII. Sidetes belagert Jerusalem. Unter Johannes Hyrkanus akzeptiert Judäa vorübergehend die seleukidische Oberherrschaft, behält aber seine innere und religiöse Autonomie.

• 129 v. Chr .: Antiochos VII. stirbt. Johannes Hyrkanus befreit sich von der Seleukidenherrschaft und beginnt eine rasche territoriale Expansion. Diese setzt sich unter Judas Aristobulus und Alexander Jannaeus fort , die den Königstitel mit dem Hohenpriesteramt vereinen. Judäa erobert Samaria , Galiläa , Idumäa und Teile Transjordaniens und integriert die idumäische Bevölkerung, die – möglicherweise unter Zwang – zum Judentum konvertiert wird.

• 96 v. Chr .: Zwischen Alexander Jannaeus , der mit den Sadduzäern verbündet war , und seinen pharisäischen Gegnern bricht ein langwieriger Bürgerkrieg aus .

• 85–82 v. Chr .: Konsolidierung des hasmonäischen Königreichs in Gebieten östlich des Jordans .

• 76–67 v. Chr .: Regierungszeit der Salome Alexandra , geprägt von innerer Stabilität; die Pharisäer dominieren die Regierung. Ihr Tod im Jahr 67 v. Chr. löst einen Thronfolgekampf zwischen ihren Söhnen Hyrkanus II. und Aristobulus II . um den hasmonäischen Thron aus.

• 63 v. Chr .: Das hasmonäische Königreich endet, nachdem Aristobulus II. und Hyrkanus II. die Römische Republik um Hilfe bitten. Der römische Feldherr Pompeius erobert Jerusalem nach einer Belagerung . Tausende Juden werden Berichten zufolge getötet, darunter auch Priester am Tempelaltar. Judäa wird ein römischer Klientelstaat , in dem Hyrkanus II. als Vasallenherrscher fungiert.

Ausgewählte Schlachten zwischen den Makkabäern und den seleukidischen Syrern und Griechen:

• Schlacht gegen Apollonius und Schlacht gegen Seron : Judas Makkabäus besiegt zwei kleinere seleukidische Abteilungen.
• Schlacht von Emmaus : Judas Makkabäus unternimmt einen waghalsigen Nachtmarsch, um das Lager der Seleukiden überraschend anzugreifen, während die seleukidischen Streitkräfte geteilt sind.
• Schlacht von Beth Zur : Judas Makkabäus besiegt das Heer des Lysias und erobert kurz darauf Jerusalem. Lysias gibt nach und hebt die antijüdischen Dekrete des Antiochus IV. auf.
• Schlacht von Beth Zechariah : Die Seleukiden besiegen die Makkabäer. Eleazar Avaran , ein weiterer Sohn des Mattathias, wird in der Schlacht von einem Kriegselefanten getötet.
• Schlacht von Adasa : Judas besiegt die Streitkräfte Nikanors, nachdem er ihn zu Beginn der Schlacht getötet hat.
• Schlacht von Elasa : Judas fällt im Kampf gegen das Heer des Bacchides . Ihm folgen sein Bruder Jonathan Apphus und schließlich auch ihr anderer Bruder Simon Thassi als Anführer des Aufstands. Die Seleukiden erlangen für acht Jahre die Kontrolle über die Städte zurück, schließen dann aber Bündnisse mit den Makkabäern und ernennen deren Anführer zu offiziellen seleukidischen Statthaltern und Generälen in einem vasallenähnlichen Status, bevor sie schließlich die Unabhängigkeit erlangen.

• Matityahu der Priester , auch Mattathias und Mattathias ben Johanan genannt, war ein jüdischer Priester, der zusammen mit seinen fünf Söhnen eine zentrale Rolle in der Chanukka-Geschichte spielte. ^{[ 70 ]}
• Judas Makkabäus , auch Judas Makkabäus oder Jehuda HaMakabi genannt, war der älteste Sohn von Matityahu und gilt neben Josua , Gideon und David als einer der größten Krieger der jüdischen Geschichte . ^{[ 71 ]}
• Eleasar der Makkabäer , auch Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus und Eleazar Hachorani/Choran genannt.
• Simon der Makkabäer , auch Simon Maccabeus und Simon Thassi genannt.
• Johanan der Makkabäer , auch Johanan Maccabeus und John Gaddi genannt.
• Jonathan der Makkabäer , auch Jonathan Apphus genannt.
• Antiochus IV. Epiphanes . Seleukidenkönig, der die Region während dieser Zeit beherrschte.
• Judith . Sie wurde für ihren Heldenmut bei der Ermordung des Holofernes gefeiert . ^{[ 72 ] [ 73 ]}
• Hannah und ihre sieben Söhne . Sie wurden von Antiochus IV. Epiphanes verhaftet, gefoltert und einer nach dem anderen getötet, weil sie sich weigerten, sich vor einem Götzenbild zu verbeugen. ^{[ 74 ]}

Chanukka wird mit einer Reihe von Ritualen gefeiert, die während des achttägigen Festes täglich durchgeführt werden; einige sind familiär, andere gemeinschaftlich. Es gibt besondere Ergänzungen zum täglichen Gebet , und dem Tischsegen wird ein zusätzlicher Abschnitt hinzugefügt . ^{[ 75 ]}

Chanukka ist kein schabbatähnlicher Feiertag, und es besteht keine Verpflichtung, die 39 im Schulchan Aruch aufgeführten, am Schabbat verbotenen Aktivitäten zu unterlassen . ^{[ 76 ] [ 77 ]} Gläubige gehen wie gewohnt zur Arbeit, dürfen aber früher Feierabend machen, um abends die Lichter anzuzünden. Es gibt keinen religiösen Grund für die Schließung der Schulen, in Israel sind diese jedoch zwischen dem zweiten und dem letzten Tag von Chanukka geschlossen. ^{[ 78 ] [ 79 ]} Viele Familien beschenken sich jeden Abend, zum Beispiel mit Büchern oder Spielen, und Kinder erhalten oft Chanukka-Geld . Frittierte Speisen wie Latkes (Kartoffelpuffer), Sufganijot ( gefüllte Teigtaschen ) und sephardische Bimuelot (kleine Krapfen ) werden gegessen, um an die Bedeutung des Öls während des Chanukkafestes zu erinnern. Manche pflegen auch den Brauch, Milchprodukte zu essen, um Judith zu gedenken, die Holofernes besiegte, indem sie ihm Käse zu essen gab, der ihn durstig machte, und ihm anschließend Wein einflößte. Er wurde sehr betrunken, woraufhin Judith Holofernes enthauptete . ^{[ 80 ]}

Während der achttägigen Feiertage wird jeden Abend eine Kerze oder eine Öllampe angezündet, um das Wunder zu verkünden. ^{[ 81 ]} Als allgemein übliche Verschönerung des Gebots , Kerzen anzuzünden, ^{[ 82 ]} wird die Anzahl der angezündeten Lichter jeden Abend um eines erhöht. ^{[ 83 ]} Zusätzlich wird jeden Abend ein weiteres Licht, Schamasch („Begleiter“) genannt, angezündet, ^{[ 84 ]} und erhält einen besonderen Platz, üblicherweise höher, tiefer oder seitlich der anderen. ^{[ 77 ]}

Bei orthodoxen aschkenasischen Juden gibt es den Brauch, dass jedes männliche Haushaltsmitglied (und in vielen Familien auch die weiblichen) jeden Abend eine vollständige Lichterkette anzündet. ^{[ 85 ] [ 86 ]} Bei den Sephardim hingegen ist es üblich, eine Lichterkette für den gesamten Haushalt zu haben. ^{[ 87 ]}

Der Zweck des Schamaschs besteht darin, das im Talmud ^{[ 88 ]} festgelegte Verbot einzuhalten, die Chanukka-Lichter für etwas anderes als die Verkündung und Meditation über das Chanukka-Wunder zu verwenden. Dies unterscheidet sich von den Schabbatkerzen, die zur Beleuchtung bestimmt sind. Benötigte man also an Chanukka zusätzliches Licht, stand die Schamaschkerze zur Verfügung, und man vermied die Verwendung der verbotenen Lichter. Manche, insbesondere Aschkenasim, zünden zuerst die Schamaschkerze an und verwenden sie dann, um die anderen Kerzen zu entzünden. ^{[ 89 ]} Insgesamt werden also, einschließlich der Schamaschkerze , am ersten Abend zwei Lichter angezündet, am zweiten drei und so weiter, bis hin zu neun am letzten Abend, insgesamt 44 (36 ohne die Schamaschkerze ). Es ist sephardischer Brauch, die Schamaschkerze nicht zuerst anzuzünden und damit die restlichen Kerzen zu entzünden. Stattdessen wird die Schamaschkerze zuletzt angezündet, und zum Entzünden aller Kerzen wird eine andere Kerze oder ein Streichholz verwendet. Einige chassidische Juden folgen diesem sephardischen Brauch ebenfalls. ^{[ 90 ]}

Die Lichter können Kerzen oder Öllampen sein. ^{[ 89 ]} Elektrisches Licht wird gelegentlich verwendet und ist an Orten akzeptabel, an denen offenes Feuer verboten ist, wie z. B. in Krankenzimmern oder für sehr alte und gebrechliche Menschen. Allerdings ist das Sprechen eines Segens über elektrische Lampen nur dann erlaubt, wenn es sich um glühende, batteriebetriebene Lampen handelt (eine glühende Taschenlampe wäre hierfür geeignet). Über einer Menora oder Lampe mit Stecker darf kein Segen gesprochen werden. Die meisten jüdischen Haushalte besitzen einen speziellen Leuchter , der entweder Chanukka-Menora (der traditionelle Name, Menora ist hebräisch für „Lampe“) oder Chanukkia (die moderne israelische Bezeichnung) genannt wird. Manche Familien verwenden für Chanukka eine Öllampen-Menora (traditionell mit Olivenöl gefüllt); wie die Kerzenversion hat sie acht Dochte zum Anzünden sowie das zusätzliche Schamaschlicht . ^{[ 91 ]}

In den Vereinigten Staaten erlangte Chanukka ab den 1970er Jahren größere öffentliche Aufmerksamkeit, als Rabbi Menachem M. Schneerson die Öffentlichkeit dazu aufrief, das Fest stärker zu begehen und öffentliche Menoras anzuzünden . ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

Der Grund für die Chanukka-Lichter liegt nicht in der „Beleuchtung des Hauses im Inneren“, sondern in der „Erleuchtung des Hauses im Äußeren“, damit Vorbeigehende sie sehen und an das Wunder des Festes erinnert werden (nämlich, dass der einzige gefundene Krug mit reinem Öl, der nur für eine Nacht reichte, tatsächlich acht Nächte lang brannte). Daher werden Lampen an einem gut sichtbaren Fenster oder in der Nähe der Tür zur Straße aufgestellt. Bei manchen aschkenasischen Juden ist es üblich , für jedes Familienmitglied eine eigene Menora zu haben (die Bräuche variieren), während die meisten sephardischen Juden eine für den ganzen Haushalt anzünden. Nur bei Gefahr antisemitischer Verfolgung sollten die Lampen vor den Blicken der Öffentlichkeit verborgen bleiben, wie es beispielsweise in Persien unter der Herrschaft der Zoroastrier der Fall war ^{[ 29 ]} oder in Teilen Europas vor und während des Zweiten Weltkriegs. Die meisten chassidischen Gruppen zünden die Lampen jedoch in der Nähe einer Innentür an, nicht unbedingt in der Öffentlichkeit. Gemäß dieser Tradition werden die Lampen auf der gegenüberliegenden Seite der Mesusa angebracht, sodass die Menschen, die durch die Tür gehen, von der Heiligkeit der Mizwot (der Gebote ) umgeben sind . ^{[ 96 ]}

Im jüdischen Recht sind Frauen im Allgemeinen von zeitgebundenen positiven Geboten ausgenommen, obwohl der Talmud vorschreibt, dass Frauen das Gebot des Anzündens der Chanukka-Kerzen erfüllen müssen, „weil auch sie an dem Wunder beteiligt waren“. ^{[ 97 ] [ 98 ]}

Einige Juden in Nordamerika und Israel haben sich im Zusammenhang mit dem Chanukka-„Ölwunder“ umweltpolitischen Themen gewidmet und die Bedeutung von Energieeinsparung und Energieunabhängigkeit hervorgehoben . Ein Beispiel hierfür ist die Kampagne für erneuerbare Energien der Coalition on the Environment and Jewish Life. ^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}

Die Chanukka-Lichter sollten üblicherweise mindestens eine halbe Stunde nach Einbruch der Dunkelheit brennen. ^{[ 102 ]} Viele zünden sie bei Sonnenuntergang an, während die meisten Chassidim und viele andere Gemeinschaften sie später, in der Regel gegen Abend, anzünden. ^{[ 103 ]} Viele chassidische Rebbes zünden sie viel später an, um der Pflicht nachzukommen, das Wunder durch die Anwesenheit ihrer Chassidim beim Anzünden der Lichter zu verkünden. ^{[ 104 ]}

Preiswerte kleine Wachskerzen, die für Chanukka verkauft werden, brennen etwa eine halbe Stunde und sollten daher nicht vor Einbruch der Dunkelheit angezündet werden. ^{[ 102 ]} Der Freitagabend stellt jedoch ein Problem dar. Da am Schabbat selbst keine Kerzen angezündet werden dürfen, müssen die Chanukka-Kerzen vor Sonnenuntergang angezündet werden. ^{[ 102 ]} Sie müssen jedoch während des Anzündens der Schabbatkerzen brennen bleiben. Daher wird zuerst die Chanukka-Menora mit größeren Kerzen als üblich angezündet, ^{[ 102 ]} gefolgt von den Schabbatkerzen . Am Ende des Schabbats zünden manche die Chanukka-Kerzen vor der Hawdala an , andere wiederum vor der Hawdala. ^{[ 105 ]}

Falls man aus irgendeinem Grund die Lichter nicht bei Sonnenuntergang oder Einbruch der Dunkelheit angezündet hat, sollten sie später angezündet werden, solange sich noch Menschen auf den Straßen befinden. ^{[ 102 ]} Auch später sollten die Lichter noch angezündet werden, die Segenssprüche sollten jedoch nur dann gesprochen werden, wenn mindestens eine weitere Person im Haus wach ist und beim Anzünden der Chanukka-Lichter anwesend ist. ^{[ 106 ]}

Üblicherweise werden während dieses achttägigen Festes beim Anzünden der Kerzen zwei Segenssprüche gesprochen. Nur in der ersten Nacht wird der Shehecheyanu -Segensspruch hinzugefügt, sodass sich die Gesamtzahl auf drei Segenssprüche erhöht. ^{[ 107 ]}

Die Segenssprüche werden vor dem Anzünden jeder Kerze gesprochen. In der ersten Nacht von Chanukka wird rechts neben dem Leuchter (Menora) ein Licht (Kerze oder Öllampe) angezündet. In der folgenden Nacht wird links neben dem ersten Licht ein zweites platziert und als erstes angezündet, und so weiter, wobei die Kerzen über die acht Nächte hinweg von rechts nach links und von links nach rechts angezündet werden. ^{[ 108 ]}

Transliteration: Barukh atah, Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner (shel) Chanukka.

Übersetzung: „Gepriesen seist Du, HERR , unser Gott, König des Universums, der Du uns durch Deine Gebote geheiligt und uns geboten hast, die Lichter von Chanukka anzuzünden.“ ^{[ f ]}

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Übersetzung: „Gepriesen seist du, HERR, unser Gott, König des Universums, der du in jenen Tagen um diese Zeit Wunder für unsere Vorfahren vollbracht hast…“

Nachdem die Lichter entzündet wurden, wird die Hymne „Hanerot Halalu“ rezitiert. Es gibt mehrere verschiedene Versionen; die hier vorgestellte Version wird in vielen aschkenasischen Gemeinden rezitiert: ^{[ 110 ]}

In der aschkenasischen Tradition wird jeden Abend nach dem Anzünden der Kerzen der Hymne Ma'oz Tzur gesungen. Das Lied besteht aus sechs Strophen. Die erste und die letzte behandeln allgemeine Themen der göttlichen Erlösung, die vier mittleren Strophen hingegen Ereignisse der Verfolgung in der jüdischen Geschichte . Sie preisen Gott für das Überleben trotz dieser Tragödien ( den Auszug aus Ägypten, die babylonische Gefangenschaft , das Wunder des Purimfestes , den Sieg der Hasmonäer ) und drücken die Sehnsucht nach den Tagen aus, an denen Judäa endgültig über Rom triumphieren wird . ^{[ 111 ]}

Das Lied wurde im 13. Jahrhundert von einem Dichter komponiert, der nur durch das Akrostichon bekannt ist, das sich aus den Anfangsbuchstaben der fünf ursprünglichen Strophen des Liedes ergibt: Mordechai. Die bekannte Melodie ist höchstwahrscheinlich eine Ableitung eines deutschen protestantischen Kirchenliedes oder eines populären Volksliedes. ^{[ 112 ]}

Nach dem Anzünden der Kerzen und dem Ma'oz Tzur ist es in vielen jüdischen Familien üblich, weitere Chanukka-Lieder zu singen. Einige chassidische und sephardische Juden rezitieren Psalmen , beispielsweise Psalm 30, 67 und 91. In Nordamerika und Israel ist es verbreitet, Kindern zu dieser Zeit Geschenke zu machen oder sie auszutauschen. Darüber hinaus ermutigen viele Familien ihre Kinder, Zedaka (Wohltätigkeit) anstelle von Geschenken für sich selbst zu geben. ^{[ 113 ] [ 114 ]}

Dem Danksegnungsgebet ( Hoda'ah ) der Amida (dreimal täglich zu beten) wird ein Zusatz hinzugefügt , genannt Al-HaNissim („Über die Wunder“). ^{[ 116 ]} Dieser Zusatz bezieht sich auf den Sieg des Hasmonäers Mattathias und seiner Söhne über die Syrer. ^{[ 117 ] [ 118 ] [ 29 ]}

Das gleiche Gebet wird dem Tischgebet hinzugefügt. Außerdem werden während jedes Morgengottesdienstes die Hallel- Psalmen (Lobgesänge) ^{[ 119 ]} gesungen, und die Tachanun -Bußgebete werden weggelassen. ^{[ 117 ] [ 120 ]}

Die Tora wird täglich im Morgengebet Schacharit in der Synagoge gelesen , am ersten Tag beginnend mit Numeri 6,22 (nach manchen Bräuchen mit Numeri 7,1) und am letzten Tag endend mit Numeri 8,4. Da Chanukka acht Tage dauert, umfasst es mindestens einen, manchmal auch zwei jüdische Sabbate (Samstage). Der Wochenabschnitt der Tora für den ersten Sabbat ist fast immer Miketz , der von Josefs Traum und seiner Versklavung in Ägypten erzählt . Die Haftara- Lesung für den ersten Sabbat von Chanukka umfasst Sacharja 2,14–4,7. Fällt ein zweiter Sabbat auf Chanukka, so stammt die Haftara- Lesung aus 1 Könige 7,40–50.

Die Chanukka- Menora wird auch täglich in der Synagoge angezündet, abends mit den Segenssprüchen und morgens ohne die Segenssprüche. ^{[ 121 ]}

Die Menora wird nicht am Schabbat selbst, sondern, wie oben beschrieben, vor Beginn des Schabbats angezündet und tagsüber überhaupt nicht. Im Mittelalter wurde die „ Megillat Antiochus “ in den italienischen Synagogen an Chanukka verlesen, ähnlich wie das Buch Esther an Purim . Sie ist noch heute Bestandteil der Liturgie der jemenitischen Juden . ^{[ 122 ]}

Der letzte Tag von Chanukka ist manchen als Zot Chanukka , anderen als Chanukkat HaMizbeach bekannt , nach dem Vers aus Numeri 7,84, der an diesem Tag in der Synagoge gelesen wird : „Dies war die Einweihung des Altars“. Gemäß den Lehren der Kabbala und des Chassidismus markiert dieser Tag den endgültigen Abschluss der Hohen Feiertage von Jom Kippur und gilt als Zeit der Buße aus Liebe zu Gott. In diesem Sinne wünschen sich viele chassidische Juden „ Gmar chatimah tovah“ („Mögest du für immer und endgültig besiegelt sein“), ein traditioneller Gruß für die Jom-Kippur-Zeit. Chassidische und kabbalistische Literatur lehrt, dass dieser Tag besonders günstig für die Erfüllung von Gebeten ist. ^{[ 123 ]}

Einige chassidische Gelehrte lehren, dass Chanukka in Wirklichkeit der Abschluss des göttlichen Gerichts sei und die Hohen Feiertage Rosch Haschana , an dem die Menschheit gerichtet wird, und Jom Kippur , an dem das Urteil besiegelt wird, verlängere:

Chassidische Meister zitieren kabbalistische Quellen, die besagen, dass Gottes Barmherzigkeit noch weiter reicht und den Kindern Israels bis zum letzten Tag von Chanukka (bekannt als „Zot Chanukka“, benannt nach Wörtern aus der Tora-Lesung dieses Tages) Zeit gibt, zu ihm zurückzukehren und ein gnädiges Urteil zu empfangen. Sie sehen mehrere Hinweise darauf in verschiedenen Versen. Einer davon ist Jesaja 27,9: „Durch dies (Zot) wird Jakobs Sünde vergeben werden“ – d. h. aufgrund der Heiligkeit von Zot Chanukka. ^{[ 124 ]}

Es ist üblich, dass Frauen während der ersten halben Stunde des Kerzenbrennens nicht arbeiten, und manche halten sich an den Brauch, während der gesamten Brenndauer der Kerzen nicht zu arbeiten. Es ist außerdem verboten, während Chanukka zu fasten oder Trauerreden zu halten. ^{[ 77 ]}

Zu den Chanukka-Liedern (in Hebräisch, sofern nicht anders angegeben) gehören: " Ma'oz Tzur " (Fels der Ewigkeit), " Latke'le Latke'le " ( Jiddisch : "Kleiner Latke , kleiner Latke"), " Hanukkiah Li Yesh " ("Ich habe eine Chanukka-Menora"), " Ocho Kandelikas " ( Judenspanisch : "Acht kleine Kerzen"), " Kad Katan " ("Ein kleiner Krug"), " S'vivon Sov Sov Sov " ("Dreidel, dreh dich und dreh dich"), " Haneirot Halolu " ("Diese Kerzen, die wir anzünden"), " Mi Yimalel " ("Wer kann es erzählen") und " Ner Li, Ner Li " ("Ich habe eine Kerze").

Zu den bekanntesten Liedern in englischsprachigen Ländern zählen „ Dreidel, Dreidel, Dreidel “ ^{[ 125 ]} und „ Oh Chanukah “ ^{[ 126 ] .}

In der Nadvorna -Chassidischen Dynastie ist es üblich, dass die Rebbes nach dem Anzünden der Menora Geige spielen. ^{[ 127 ]}

Penina Moises Chanukka-Hymne, veröffentlicht in der Sammlung „ Hymns Written for the Use of Hebrew Congregations“ von 1842, spielte eine entscheidende Rolle beim Beginn der Amerikanisierung von Chanukka. ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

Es ist Brauch, in Öl (vorzugsweise Olivenöl ) gebratene oder gebackene Speisen zu essen, um an das Wunder zu erinnern, dass ein kleines Ölfläschchen die Menora des Zweiten Tempels acht Tage lang am Brennen hielt. ^{[ 131 ]} Zu den traditionellen Speisen gehören Kartoffelpuffer , auf Jiddisch Latkes genannt , insbesondere in aschkenasischen Familien. Sephardische, polnische und israelische Familien essen mit Marmelade gefüllte Krapfen ( jiddisch : פּאָנטשקעס, Pontschkes ), Bimuelos (Krapfen) und Sufganiyot , die in Öl frittiert werden. Italienische und ungarische Juden essen traditionell Käsepuffer, die als Cassola oder Käselatkes bekannt sind . ^{[ 132 ]}

Latkes sind in Israel nicht sehr beliebt, da sie aufgrund lokaler wirtschaftlicher Faktoren, der Bequemlichkeit und des Einflusses von Gewerkschaften weitgehend durch Sufganiyot ersetzt wurden. ^{[ 133 ]} Israelische Bäckereien haben neben der traditionellen Erdbeergelee-Füllung viele neue Füllungen für Sufganiyot populär gemacht, darunter Schokoladencreme, Vanillecreme, Karamell, Cappuccino und andere. ^{[ 134 ]} In den letzten Jahren sind kleinere, sogenannte „Mini“-Sufganiyot mit nur der Hälfte der Kalorien der regulären 400- bis 600-Kalorien-Variante beliebt geworden. ^{[ 135 ]}

Die rabbinische Literatur berichtet auch von der Tradition, während Chanukka Käse und andere Milchprodukte zu essen. ^{[ 136 ]} Dieser Brauch erinnert, wie bereits erwähnt, an den Heldenmut Judiths während der babylonischen Gefangenschaft der Juden und verdeutlicht, dass auch Frauen eine wichtige Rolle bei den Ereignissen von Chanukka spielten. ^{[ 137 ]} Das deuterokanonische Buch Judit (hebräisch: Yehudit oder Yehudis), das nicht zum Tanach gehört , berichtet, dass Holofernes , ein assyrischer General, im Zuge seines Feldzugs zur Eroberung Judäas das Dorf Bethulia belagerte. Nach heftigen Kämpfen wurde die Wasserversorgung der Juden abgeschnitten, und die Lage spitzte sich zu. Judith, eine fromme Witwe, teilte den Stadtoberen mit, dass sie einen Plan zur Rettung der Stadt habe. Sie begab sich in die assyrischen Lager und gab vor, sich zu ergeben. Dort begegnete sie Holofernes, der von ihrer Schönheit hingerissen war. Sie ging mit ihm zurück in sein Zelt und bewirtete ihn mit Käse und Wein. Als er in einen tiefen Schlaf fiel, enthauptete Judith ihn und floh aus dem Lager, den abgetrennten Kopf mitnehmend (die Enthauptung Holofernes' durch Judith ist ein beliebtes Motiv in der Kunst). Als Holofernes' Soldaten seinen Leichnam fanden, ergriff sie die Furcht; die Juden hingegen fassten neuen Mut und starteten einen erfolgreichen Gegenangriff. Die Stadt wurde gerettet und die Assyrer besiegt. ^{[ 138 ]}

Gebratene Gans war historisch gesehen ein traditionelles Chanukka-Essen bei osteuropäischen und amerikanischen Juden, obwohl dieser Brauch in den letzten Jahrzehnten zurückgegangen ist. ^{[ 139 ]}

Indische Juden verzehren traditionell Gulab Jamun , frittierte Teigbällchen, die in süßem Sirup getränkt sind und Teiglach oder Bimuelos ähneln , im Rahmen ihrer Chanukka-Feierlichkeiten. ^{[ 140 ]}

Italienische Juden essen gebratenes Hähnchen, Cassola (ein Ricotta-Käse-Latke, der einem Käsekuchen ähnelt) und Fritelle de Riso par Hanukkah (einen gebratenen süßen Reispfannkuchen).

Rumänische Juden essen Latkes als traditionelles Chanukka-Gericht.

Syrische Juden verzehren Kibbet Yatkeen , ein Gericht aus Kürbis und Bulgurweizen, das Latkes ähnelt , sowie ihre eigene Version von Keftes de Prasa, die mit Piment und Zimt gewürzt ist. ^{[ 141 ]}

Nach dem Anzünden der Kerzen ist es Brauch, Dreidel zu spielen (oder zu drehen) . Der Dreidel, hebräisch סביבון ( romanisiert : Sevivon ) , ist ein vierseitiger Kreisel, mit dem Kinder während Chanukka spielen. Jede Seite trägt einen hebräischen Buchstaben, der eine Abkürzung für die hebräischen Worte נס גדול היה שם ( Nes Gadol Haya Scham , „Dort geschah ein großes Wunder“) ist und sich auf das Ölwunder im Tempel ( Beit Hamikdasch ) bezieht . Die vierte Seite einiger in Israel verkaufter Dreidel trägt die Inschrift פ ( Pe ) , was die Abkürzung נס גדול היה פה ( Nes Gadol Haya Po , „Hier geschah ein großes Wunder “ ) ergibt und darauf hinweist, dass sich das Wunder im Land Israel ereignete, obwohl dies eine relativ neue Entwicklung ist. Geschäfte in charedischen Vierteln verkaufen auch die traditionellen Shin - Dreidel, da sie „dort“ als Bezugnahme auf den Tempel und nicht auf das gesamte Land Israel verstehen und weil die chassidischen Meister den traditionellen Buchstaben Bedeutung beimessen. ^{[ 142 ] [ 143 ]}

Chanukka-Geld ( jiddisch für „Chanukka-Geld“), in Israel unter dem hebräischen Namen דְּמֵי חֲנֻכָּה ( dmei Hanukkah ) bekannt ,  wird während des Chanukka-Festes oft an Kinder verteilt. Das Verschenken von Chanukka-Geld trägt zur festlichen Stimmung bei. Üblicherweise wird es in kleinen Münzen gegeben, Großeltern oder Verwandte können aber auch größere Summen schenken. Der Brauch, Chanukka- Geld zu verschenken , geht auf einen alten osteuropäischen Brauch zurück, bei dem Kinder ihren Lehrern zu dieser Jahreszeit als Dankeschön einen kleinen Geldbetrag überreichten. Ein Minhag bevorzugt den fünften Abend von Chanukka für das Verschenken von Chanukka-Geld. ^{[ 144 ]} Anders als die anderen Abende von Chanukka fällt der fünfte Abend niemals auf den Schabbat und steht somit auch nicht im Widerspruch zum halachischen Gebot, am Schabbat kein Geld zu hantieren . ^{[ 145 ]}

Die erste Verbindung des Weißen Hauses zum Chanukkafest entstand 1951, als der israelische Ministerpräsident David Ben-Gurion US-Präsident Harry Truman eine Chanukka-Menora überreichte. 1979 nahm Präsident Jimmy Carter an der ersten öffentlichen Chanukka-Zeremonie mit der Nationalen Menora auf dem Rasen des Weißen Hauses teil. ^{[ 146 ]} 1989 stellte Präsident George H. W. Bush eine Menora im Weißen Haus aus. 1993 lud Präsident Bill Clinton eine Gruppe Schulkinder zu einer kleinen Zeremonie ins Oval Office ein . ^{[ 93 ]}

Der United States Postal Service (USPS) hat mehrere Briefmarken zum Thema Chanukka herausgegeben . 1996 gab der USPS in Zusammenarbeit mit Israel eine 32-Cent-Briefmarke zum Chanukkafest heraus . ^{[ 147 ]} 2004, nach acht Jahren, in denen das Menora-Motiv immer wieder verwendet wurde, gab der USPS eine Chanukka-Briefmarke mit einem Dreidel-Motiv heraus. Dieses Motiv wurde bis 2008 verwendet. 2009 erschien eine Chanukka-Briefmarke mit einem Foto einer Menora mit neun brennenden Kerzen. ^{[ 148 ]} 2008 veranstaltete Präsident George W. Bush im Weißen Haus einen offiziellen Chanukka-Empfang, bei dem er die Menora für die Zeremonie nutzte und so an das Geschenk von 1951 erinnerte. Ein Enkel Ben-Gurions und ein Enkel Trumans entzündeten die Kerzen. ^{[ 149 ]}

Im Dezember 2014 fanden im Weißen Haus zwei Chanukka-Feiern statt. Das Weiße Haus gab eine Menora in Auftrag, die von Schülern der Max-Rayne-Schule in Israel angefertigt wurde, und lud zwei dieser Schüler ein, gemeinsam mit US-Präsident Barack Obama und First Lady Michelle Obama über 500 Gäste zu begrüßen. Die Schule der Schüler in Israel war zuvor Ziel eines Brandanschlags durch Extremisten gewesen. Präsident Obama sagte: „Diese Schüler lehren uns eine wichtige Lektion für diese Zeit unserer Geschichte. Das Licht der Hoffnung muss den Hass überdauern. Das ist es, was uns die Chanukka-Geschichte lehrt. Das ist es, was uns unsere Jugend lehren kann – dass ein Akt des Glaubens ein Wunder bewirken kann, dass Liebe stärker ist als Hass, dass Frieden über Konflikte triumphieren kann.“ ^{[ 150 ]} Rabbinerin Angela Warnick Buchdahl , die während der Zeremonie das Gebet leitete, kommentierte die besondere Szene und fragte den Präsidenten, ob er sich vorstellen könne, dass die Gründerväter Amerikas sich hätten vorstellen können, dass eines Tages eine asiatisch-amerikanische Rabbinerin im Weißen Haus vor dem afroamerikanischen Präsidenten jüdische Gebete leiten würde. ^{[ 151 ]}

Die Termine für Chanukka richten sich nach dem hebräischen Kalender . Chanukka beginnt am 25. Kislew und endet am zweiten oder dritten Tevet (Kislew kann 29 oder 30 Tage haben). Der jüdische Tag beginnt mit Sonnenuntergang. Chanukka-Termine für vergangene und kommende Feiertage:

Am 28. November 2013 fiel der amerikanische Feiertag Thanksgiving zum erst dritten Mal seit seiner Einführung als nationaler Feiertag durch Präsident Abraham Lincoln auf Chanukka . Das letzte Mal war dies 1899 der Fall, und da der gregorianische und der jüdische Kalender nicht ganz übereinstimmen, wird dies in absehbarer Zeit nicht wieder vorkommen. ^{[ 152 ]} Dieses seltene Zusammentreffen führte zur Entstehung des Neologismus Thanksgivukkah . ^{[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]}

Wichtige jüdische Feiertage sind solche, an denen jegliche Arbeit verboten ist und traditionelle Festmahle, Kiddusch, das Anzünden der Chanukkakerzen usw. gefeiert werden. Nur biblische Feiertage erfüllen diese Kriterien, und Chanukka wurde etwa zwei Jahrhunderte nach der Fertigstellung der Hebräischen Bibel eingeführt . Obwohl Chanukka rabbinischen Ursprungs ist, wird es traditionell groß und öffentlich gefeiert. Die Pflicht, die Menora (Chanukkaleuchter) an der Tür oder am Fenster aufzustellen, symbolisiert den Wunsch, dem Chanukka-Wunder große Bedeutung zu verleihen. ^{[ 156 ]} Darüber hinaus wird an allen acht Tagen von Chanukka Hallel (eine Sammlung von Lobgesängen, die an wichtigen jüdischen Feiertagen rezitiert werden) gesprochen, was die Bedeutung von Chanukka im jüdischen Kalender unterstreicht. Obwohl Chanukka nicht als der wichtigste Feiertag gilt, hebt das Rezitieren von Hallel seine Bedeutung in der jüdischen Tradition hervor. ^{[ 157 ]}

Das Aufkommen des jüdischen Nationalismus und der zionistischen Bewegung im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Feier und Neuinterpretation jüdischer Feiertage . Diese Entwicklungen führten zu einer stärkeren Betonung bestimmter jüdischer Feste, von denen Chanukka und Tu BiSchwat prominente Beispiele sind. ^{[ 160 ]}

Chanukka erfuhr nach dem Aufstieg des jüdischen Nationalismus als nationalistischer Feiertag eine neue Bedeutung und symbolisierte den Kampf des jüdischen Volkes gegen fremde Unterdrückung und seinen Wunsch nach nationaler Wiedergeburt ^{[ 161 ]} (obwohl der Kampf der Juden gegen fremde Unterdrückung schon immer ein Kernbestandteil von Chanukka war, wie der Al-HaNissim belegt , der seit mindestens 700 n. Chr. Teil der jüdischen Liturgie ist). ^{[ 162 ]} Chanukka diente als gemeinsame Plattform, auf der sich religiöse und säkulare Zionisten um ihre nationalistische Agenda vereinen konnten. Rabbi Shmuel Mohilever , ein früher religiöser Zionist, schlug 1881 vor, Chanukka zum offiziellen Feiertag der protozionistischen Organisation Hovevei Zion in Russland zu erklären. Öffentliche Chanukka-Feiern gewannen im frühen 20. Jahrhundert an Bedeutung, Paraden und öffentliche Veranstaltungen wurden üblich. Schulen im Mandatsgebiet Palästina spielten eine frühe Rolle bei der Förderung dieser Feierlichkeiten. ^{[ 163 ]}

Mit dem Aufkommen des Zionismus und des Staates Israel wurden die Themen des Militarismus neu bewertet. Im modernen Israel gewannen die nationalen und militärischen Aspekte von Chanukka erneut an Bedeutung. ^{[ 164 ] [ 165 ]}

In Nordamerika hat Chanukka im 21. Jahrhundert als Symbol jüdischer Identität einen ebenso wichtigen Platz wie Pessach eingenommen. Sowohl die israelische als auch die nordamerikanische Variante von Chanukka betonen den Widerstand und stellen eine Kombination aus nationaler Befreiung und Religionsfreiheit als zentrales Element des Feiertags dar. ^{[ 166 ] [ 11 ]}

Diane Ashton führte die gestiegene Sichtbarkeit und die Neuerfindung von Chanukka durch Teile der amerikanischen jüdischen Gemeinde auf eine Anpassung an das amerikanische Leben zurück, indem sie das Fest in der „Sprache des Individualismus und des persönlichen Gewissens, die sowohl vom Protestantismus als auch von der Aufklärung geprägt ist“, neu erfand. ^{[ 128 ]}

In Nordamerika gewann Chanukka in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts für viele jüdische Einzelpersonen und Familien zunehmend an Bedeutung, darunter auch für viele säkulare Juden , die eine jüdische Alternative zu den Weihnachtsfeierlichkeiten suchten, die sich häufig mit Chanukka überschneiden. ^{[ 167 ] [ 168 ]} Diane Ashton argumentiert, dass jüdische Einwanderer in Amerika bereits im 19. Jahrhundert Chanukka als kinderfreundliche Alternative zu Weihnachten bekannter machten. ^{[ 169 ]} Dies spiegelt teilweise den Aufstieg von Weihnachten wider, das wie Chanukka im 19. Jahrhundert an Bedeutung gewann. ^{[ 170 ]} In dieser Zeit bemühten sich jüdische Führungspersönlichkeiten (insbesondere Reformjuden ) wie Max Lilienthal und Isaac Mayer Wise um ein neues Image von Chanukka und begannen, in ihren Synagogen Chanukka-Feiern für Kinder zu veranstalten, die Süßigkeiten und Lieder umfassten. ^{[ 169 ] [ 171 ]} Um 1900 entwickelte sich Chanukka, ähnlich wie Weihnachten, zunehmend zu einem kommerziellen Fest. Chanukka-Geschenke und -Dekorationen waren in den Geschäften erhältlich, und jüdische Frauenzeitschriften veröffentlichten Artikel über Festdekorationen, Kinderfeste und das Schenken. ^{[ 169 ]} Ashton argumentiert, dass jüdische Familien dies taten, um ihre jüdische Identität, die sich von der christlichen Mainstream-Kultur unterschied, zu bewahren. Andererseits vermittelte die Ähnlichkeit von Chanukka und Weihnachten jüdischen Familien und Kindern das Gefühl, amerikanisch zu sein. ^{[ 169 ]} Obwohl es für aschkenasische Juden Tradition war , Kindern zu Chanukka „Geld“ zu schenken, wurde diese Tradition in vielen Familien durch andere Geschenke ergänzt, sodass jüdische Kinder sich genauso über Geschenke freuen können wie ihre Altersgenossen, die Weihnachten feiern. ^{[ 172 ]} Kinder spielen eine wichtige Rolle an Chanukka, und jüdische Familien mit Kindern feiern es häufiger als kinderlose jüdische Familien. Soziologen vermuten, dass dies daran liegt, dass jüdische Eltern nicht möchten, dass ihre Kinder sich von ihren nichtjüdischen Altersgenossen, die Weihnachten feiern, entfremden. ^{[ 167 ]} In jüngerer Zeit wurde bei den Feierlichkeiten auch der Chanukka-Strauch aufgestellt, der als jüdisches Pendant zum Weihnachtsbaum gilt . Heutzutage wird die Verwendung von Chanukka-Sträuchern von den meisten Rabbinern jedoch generell nicht empfohlen . ^{[ 173 ]}

• Jüdische Grüße
• Jüdische Feiertage
• Das Wunder der Ölreise

• Sacks, Benjamin (1913). Die Geschichte von Chanukka . Pittsburgh: Hebrew Institute.
• Conforti, Yitzhak (2012). „Zionistisches Bewusstsein der jüdischen Vergangenheit: Erfindung von Tradition oder Erneuerung der ethnischen Vergangenheit?“ Studien zu Ethnizität und Nationalismus . 12 (1). Wiley: 155–171 . doi : 10.1111/j.1754-9469.2012.01155.x . ISSN  1473-8481 .
• Zion, N.; Spectre, B. (2000). Ein anderes Licht: Eine pluralistische Anthologie: Das große Buch von Chanukka . Devora Pub. ISBN 978-1-930143-37-1Abgerufen am 17. September 2023 .

• Chanukka- Archiv vom 12. Februar 2017 in der Wayback Machine auf About.com
• Chanukka auf dem History Channel
• Chanukka in der Jüdischen Enzyklopädie
• Chanukka- Archiv vom 27. September 2015 im Internetarchiv der Jewish Agency for Israel
• Chanukka auf Chabad.org
• Chanukka bei Aish HaTorah