Italienische Juden

Der Begriff „italienische Juden“ ( italienisch : ebrei italiani ; hebräisch : יהודים איטלקים ) kann im weitesten Sinne alle Juden bezeichnen, die in Italien leben oder Wurzeln in Italien haben , oder im engeren Sinne die Italjim , eine alte Gemeinde, die seit der Zeit des antiken Roms in Italien lebt und die italienische Liturgie (oder den „ italienischen Ritus “) verwendet, im Unterschied zu den jüdischen Gemeinden in Italien, die aus dem Mittelalter oder der Neuzeit stammen und die sephardische Liturgie oder den Nusach Ashkenaz verwenden .

Die Italkim stammen von den Juden ab, die während der römischen Kolonialzeit in Italien lebten. Ihr Nusach unterscheidet sich vom sephardischen und aschkenasischen Nusach . In der wissenschaftlichen Literatur werden sie mitunter als Italkim (hebräisch für „Italiener“; Plural von italki , einem mittelhebräischen Lehnwort aus dem lateinischen Adjektiv italicu(m) , was „italienisch“, „lateinisch“, „römisch“ bedeutet; italkit wird im modernen Hebräisch auch als Wort für „italienische Sprache“ (Singular) verwendet) bezeichnet. Traditionell sprechen sie verschiedene judäo-italienische Sprachen .

Historisch gesehen lassen sich italienische Juden in vier Kategorien einteilen.

1. Italkim , Juden des " italienischen Ritus ", die seit römischer Zeit in Italien ansässig sind; siehe unten .
2. Sephardische Juden , insbesondere spanische und portugiesische Juden , also Juden, die nach ihrer Vertreibung von der Iberischen Halbinsel nach Italien kamen . Das Königreich Spanien vertrieb die Juden 1492 mit dem Alhambra-Dekret , und die Verfolgung von Juden und Muslimen durch Manuel I. von Portugal führte 1497 zu ihrer Zwangskonversion zum römischen Katholizismus. Zu dieser Zeit wanderten viele iberische Juden nach Italien aus. Darüber hinaus wurden 1533 sephardische Juden aus dem spanischen Gebiet/der Kolonie in Italien, dem Königreich Neapel, vertrieben und begannen, in andere Teile der italienischen Halbinsel zu wandern. Zu diesen Gruppen gehören auch Anusim , kryptojüdische Familien, die in den folgenden Jahrhunderten die Iberische Halbinsel verließen und in Italien zum Judentum zurückkehrten, sowie sephardische Familien, die nach ihrer Vertreibung von der Iberischen Halbinsel im östlichen Mittelmeerraum gelebt hatten, bevor sie nach Italien kamen.
3. Aschkenasische Juden , die hauptsächlich in Norditalien und Mittelitalien leben .
4. Die Juden von Asti , Fossano und Moncalvo („Appam“) repräsentierten die Juden, die ab 1182 nach den Massakern im Rheinland infolge des Ersten Kreuzzugs aus Frankreich vertrieben wurden . Ihre Liturgie ähnelt der der Aschkenasim, weist aber einige Besonderheiten auf, die von den französischen Juden zur Zeit Raschis stammen , insbesondere in den Gottesdiensten der Hohen Feiertage .

Historisch gesehen blieben diese Gemeinden getrennt: In einer Stadt gab es oft eine „italienische Synagoge “ und eine „spanische Synagoge“ und gelegentlich auch eine „deutsche Synagoge“. In vielen Fällen haben sich diese inzwischen zusammengeschlossen, aber eine Synagoge kann Gottesdienste mehrerer Riten anbieten.

Heute gibt es weitere Kategorien:

• Die Juden von San Nicandro, die Konvertiten sind , Nachkommen der Neofiti ( Anusim ) von San Nicandro Garganico ;
• Persische Juden, die in Rom und Mailand lebten ;
• Libysche Juden, die in Rom und Livorno leben .

Die Geschichte der italienischen Juden lässt sich bis ins 2. Jahrhundert v. Chr. zurückverfolgen: Grabsteine ​​und Inschriften aus dieser Zeit sind erhalten. Damals lebten sie hauptsächlich im äußersten Süden Italiens, mit einer Zweiggemeinde in Rom, und waren zumeist griechischsprachig. Man nimmt an, dass einige Familien (beispielsweise die Adolescenti) von Juden abstammen, die Kaiser Titus im Jahr 70 n. Chr. aus Judäa deportierte. Im Frühmittelalter gab es bedeutende Gemeinden in süditalienischen Städten wie Bari und Otranto . Mittelalterliche italienische Juden verfassten auch wichtige halachische Werke wie den „Schibbole ha-Leket“ von Zedekia ben Abraham Anaw . Nach der Vertreibung der Juden aus dem Königreich Neapel im Jahr 1533 verlagerte sich ihr Zentrum nach Rom und in den Norden.

Zu den bekanntesten italienischen Juden zählten Obadja ben Jakob Sforno (1475–1550) und Mosche Chaim Luzzatto (1707–1746), deren schriftliche religiöse und ethische Werke noch heute vielfach studiert werden.

Die italienisch-jüdische Gemeinde zählte seit ihrer vollständigen Emanzipation im Jahr 1861 insgesamt nicht mehr als 50.000 Mitglieder. Während der Zweiten Alija (zwischen 1904 und 1914) wanderten viele italienische Juden nach Palästina aus . Rund 7.700 italienische Juden wurden während des Holocaust deportiert und ermordet . ^{[ 3 ]}

Die Synagoge von Conegliano Veneto, die ursprünglich 1701 im jüdischen Ghetto der Stadt erbaut worden war, wurde 1951 abgebaut und vollständig nach Israel verbracht. Sie wurde 1952 in Jerusalem wiederaufgebaut und feierlich eingeweiht und dient bis heute als Italienische Synagoge von Jerusalem und als Umberto-Nahon-Museum für Italienisch-Jüdische Kunst.

Die Gemeinde des italienischen Ritus verwendet traditionell italienisches Hebräisch , ein Aussprachesystem, das dem der konservativen iberischen Juden ähnelt .

Die mittelalterlichen Juden Süditaliens vor der Vertreibung (die Juden Apuliens , Kalabriens und Siziliens ) werden oft unter dem Begriff „italienische Juden“ zusammengefasst, was aus geografischer Sicht korrekt ist. Tatsächlich gehörte Süditalien, unterteilt in die Provinzen Sizilien und das Katepanat Italien , jedoch bis 1071 zum Byzantinischen Reich . Demnach waren die mittelalterlichen jüdischen Gemeinden Süditaliens sprachlich Teil des jevanischen Sprachraums ^{[ 4 ]} und hinsichtlich Bräuchen und Liturgie Teil des romaniotischen Sprachraums ^{[ 5 ]} . Selbst nach dem Verlust der süditalienischen Provinzen durch das Byzantinische Reich pflegten die jüdischen Gemeinden in Apulien, Kalabrien und Sizilien weiterhin Verbindungen zu ihren Glaubensgenossen in Griechenland und Konstantinopel . ^{[ 6 ] [ 7 ]} Dennoch ist bekannt, dass Juden in ländlichen Gebieten des Emirats Sizilien und Apulien neben Griechisch auch judäo-arabische und judäo-lateinische Sprachen verwendeten . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Aschkenasische Juden lebten in Norditalien mindestens seit dem späten Mittelalter. In Venedig bildeten sie die älteste jüdische Gemeinde der Stadt und existierten bereits vor den sephardischen und italienischen Gruppen. Nach der Erfindung des Buchdrucks entwickelte sich Italien zu einem bedeutenden Verlagshaus für hebräische und jiddische Bücher, die von deutschen und anderen nordeuropäischen Juden genutzt wurden. Eine herausragende Persönlichkeit war Elijah Levita , ein Experte für hebräische Grammatik und Masorete sowie Autor des jiddischen romantischen Epos Bovo-Bukh .

Eine weitere eigenständige Gemeinde war die von Asti , Fossano und Moncalvo , deren Nachkommen 1394 aus Frankreich vertriebene Juden war. Zu dieser Gemeinde gehörte auch die bekannte Familie Lattes. Nur die Synagoge in Asti wird heute noch genutzt. Ihr Ritus, bekannt als Afam (von den hebräischen Initialen der drei Städte), ähnelt dem westaschkenasischen Ritus, weist aber einige Besonderheiten des alten französischen Ritus auf, insbesondere an den Hohen Feiertagen . Diese Abweichungen finden sich auf Loseblattsammlungen, die die Gemeinde zusammen mit dem üblichen aschkenasischen Gebetbuch verwendete; sie wurden auch von Goldschmidt gedruckt. ^{[ 10 ]} Dieser Ritus war der einzige überlebende Nachkomme des ursprünglichen französischen Ritus, wie er Raschi bekannt war und der weltweit praktiziert wurde: Französische Aschkenasim verwendeten seit 1394 den deutsch-aschkenasischen Ritus . Dieser Ritus starb in den 1950er Jahren aus. ^{[ 11 ]}

In ihrer musikalischen Tradition und Aussprache unterscheiden sich die italienischen Aschkenasim deutlich von den Aschkenasim anderer Länder und weisen gewisse Assimilationen an die beiden anderen aschkenasischen Gemeinschaften auf. Eine Ausnahme bilden die nordöstlichen Gemeinschaften wie die von Görz , deren Ursprünge in der österreichisch-ungarischen Zeit liegen und die den deutschen und österreichischen Traditionen viel näher stehen.

Seit 1442, als das Königreich Neapel unter spanische Herrschaft geriet, ließen sich zahlreiche sephardische Juden in Süditalien nieder. Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien (1492), Portugal (1495) und dem Königreich Neapel (1533) zogen viele nach Mittel- und Norditalien. Einer der bekanntesten Flüchtlinge war Isaac Abarbanel .

In den folgenden Jahrhunderten schlossen sich ihnen stetig Konvertiten aus Spanien und Portugal an. In Italien liefen sie Gefahr, wegen Judaisierung verfolgt zu werden, da sie rechtlich als getaufte Christen galten; aus diesem Grund mieden sie in der Regel den Kirchenstaat. Die Päpste erlaubten jedoch einige spanisch-jüdische Siedlungen in Ancona , da dies der wichtigste Hafen für den Handel mit der Türkei war, in dem ihre Verbindungen zu den osmanischen Sephardim von Nutzen waren. Andere Staaten fanden es vorteilhaft, den Konvertiten die Ansiedlung und Vermischung mit den bestehenden jüdischen Gemeinden zu gestatten und ihren religiösen Status zu tolerieren; in der nächsten Generation konnten die Kinder der Konvertiten problemlos als Juden erzogen werden, da sie nie getauft worden waren.

Die wichtigsten Siedlungsorte waren folgende.

1. Venedig . Die Republik Venedig unterhielt oft angespannte Beziehungen zum Papsttum; andererseits erkannte sie die wirtschaftlichen Vorteile, die die Anwesenheit gebildeter, spanischsprachiger Juden bot, insbesondere für den Handel mit der Türkei. Zuvor wurden die Juden Venedigs durch befristete und regelmäßig verlängerte Urkunden toleriert. Anfang des 16. Jahrhunderts wurden diese Regelungen dauerhaft gemacht und der westlichen Gemeinde (Ponentiner) eine eigene Urkunde erteilt. Der Preis für diese Anerkennung war die Eingrenzung der Juden in das neu errichtete venezianische Ghetto . Dennoch galt die Republik Venedig lange Zeit als der jüdischfreundlichste Staat, vergleichbar mit den Niederlanden im 17. Jahrhundert oder den Vereinigten Staaten im 20. Jahrhundert.
2. Die sephardische Einwanderung wurde auch von den Este-Fürsten in ihren Besitzungen Reggio , Modena und Ferrara gefördert (in diesen Städten gab es auch etablierte italienisch-ritische und aschkenasische Gemeinden). 1598, nach dem Aussterben der männlichen Linie der d’Este-Herzöge von Ferrara, fiel die Stadt an den Kirchenstaat zurück, was zu einer gewissen jüdischen Auswanderung führte (obwohl die Gemeinde insgesamt bis ins 20. Jahrhundert als eigenständige und bedeutende Einheit fortbestand).
3. Im Jahr 1593 erteilte Ferdinando I. de' Medici, Großherzog der Toskana , portugiesischen Juden Urkunden, um in Pisa und Livorno zu leben und Handel zu treiben (siehe Jüdische Gemeinde von Livorno ).

Im Großen und Ganzen blieben die spanischen und portugiesischen Juden von den einheimischen italienischen Juden getrennt, obwohl es zwischen den Gruppen einen beträchtlichen gegenseitigen religiösen und intellektuellen Einfluss gab.

Die Scola Spagnola in Venedig galt ursprünglich als „Muttersynagoge“ der spanischen und portugiesischen Gemeinde weltweit, da sie zu den ersten gegründeten Synagogen gehörte und dort das erste Gebetbuch veröffentlicht wurde. Spätere Gemeinden, wie beispielsweise Amsterdam, folgten ihrem Beispiel in rituellen Fragen. Mit dem Bedeutungsverlust Venedigs im 18. Jahrhundert übernahmen Livorno (für Italien und den Mittelmeerraum) und Amsterdam (für die westlichen Länder) die führende Rolle. Die Synagoge in Livorno wurde im Zweiten Weltkrieg zerstört; ein modernes Gebäude wurde von 1958 bis 1962 errichtet.

Neben den spanischen und portugiesischen Juden im engeren Sinne beherbergte Italien viele sephardische Juden aus dem östlichen Mittelmeerraum. Dalmatien und viele der griechischen Inseln, wo es große jüdische Gemeinden gab, gehörten mehrere Jahrhunderte lang zur Republik Venedig , und in Venedig existierte eine levantinische Gemeinde. Diese blieb von der ponentinischen (d. h. spanischen und portugiesischen) Gemeinde getrennt und ihren östlichen Wurzeln eng verbunden, wie die Verwendung eines nach Maqam klassifizierten Gesangbuchs nach osmanischer Art im frühen 18. Jahrhundert belegt (siehe Pizmonim ). ^{[ 12 ]} (Heute werden beide Synagogen noch genutzt, die Gemeinden sind jedoch zusammengewachsen.) Später fungierte die Gemeinde in Livorno als Bindeglied zwischen den spanischen und portugiesischen und den östlichen Sepharden und als Drehscheibe für den Austausch musikalischer und anderer Traditionen zwischen den Gruppen. Viele italienische Juden haben heute levantinische Wurzeln, beispielsweise auf Korfu , und vor dem Zweiten Weltkrieg betrachtete Italien die Existenz der ostitalienischen sephardischen Gemeinden als Chance, den italienischen Einfluss im Mittelmeerraum auszuweiten.

Im 18. und 19. Jahrhundert unterhielten viele italienische Juden (vorwiegend, aber nicht ausschließlich spanisch-portugiesischer Herkunft) Handels- und Wohnstätten sowohl in Italien als auch in Ländern des Osmanischen Reiches. Selbst diejenigen, die sich dauerhaft im Osmanischen Reich niederließen, behielten ihre toskanische oder andere italienische Staatsangehörigkeit, um von den osmanischen Kapitulationen zu profitieren . So gab es in Tunesien eine Gemeinde der Juifs Portugais oder L’Grana (Livorneser), die von den einheimischen tunesischen Juden ( Tuansa ) getrennt war und sich ihnen überlegen fühlte. Kleinere Gemeinden dieser Art existierten auch in anderen Ländern, beispielsweise in Syrien, wo sie als Señores Francos bekannt waren . Sie waren jedoch in der Regel nicht zahlreich genug, um eigene Synagogen zu errichten, sondern trafen sich zum Gebet in Privathäusern. Europäische Länder entsandten häufig Juden aus diesen Gemeinden als ihre Konsularvertreter in osmanische Städte.

Zwischen den beiden Weltkriegen war Libyen eine italienische Kolonie, und wie in anderen nordafrikanischen Ländern nutzte die Kolonialmacht die dort ansässigen Juden als gebildete Elite. Nach der libyschen Unabhängigkeit und insbesondere nach dem Sechstagekrieg 1967 wanderten viele libysche Juden nach Israel oder Italien aus, und heute sind die meisten sephardischen Synagogen in Rom tatsächlich libysch.

Eine genetische Studie von MF Hammer et al. aus dem Jahr 2000 ergab, dass die väterlichen Haplogruppen der Juden in Rom nahöstlichen Ursprungs sind und einen geringen Anteil europäischer Gene aufweisen. Es wurde eine starke genetische Verbindung zwischen den Juden in Rom und anderen jüdischen Bevölkerungsgruppen aus Europa, Nordafrika und dem Nahen Osten festgestellt. Laut der Studie deuten die Ergebnisse darauf hin, dass die heutigen Juden „von einer gemeinsamen nahöstlichen Vorfahrenpopulation abstammen“. ^{[ 13 ]}

Eine Studie von Atzmon und Ostrer et al. aus dem Jahr 2010 zur jüdischen Abstammung stellte fest: „Mithilfe von Hauptkomponenten-, phylogenetischen und Identitätsanalysen (IBD) wurden zwei Hauptgruppen identifiziert: Juden aus dem Nahen Osten und europäische/syrische Juden. Die Übereinstimmung der IBD-Abschnitte und die Nähe der europäischen Juden untereinander sowie zu südeuropäischen Bevölkerungsgruppen deuten auf ähnliche Ursprünge des europäischen Judentums hin und widerlegen einen bedeutenden genetischen Beitrag mittel- und osteuropäischer sowie slawischer Bevölkerungsgruppen zur Entstehung des aschkenasischen Judentums.“ Beide Gruppen – die Juden aus dem Nahen Osten und die europäischen/syrischen Juden – hatten vor etwa 2500 Jahren gemeinsame Vorfahren im Nahen Osten. Die Studie untersucht genetische Marker im gesamten Genom und zeigt, dass die jüdischen Gruppen große DNA-Abschnitte gemeinsam haben, was auf enge Verwandtschaftsverhältnisse hindeutet. Jede der untersuchten jüdischen Gruppen (iranische, irakische, syrische, griechische, italienische, türkische und aschkenasische Juden) besitzt zwar ihre eigene genetische Signatur, ist aber enger mit den anderen jüdischen Gruppen verwandt als mit ihren nichtjüdischen Landsleuten. Aschkenasische, italienische und sephardische Juden weisen alle eine gemeinsame Abstammung aus dem Nahen Osten und Südeuropa auf. ^{[ 14 ]} Das Team um Atzmon-Ostrer fand heraus, dass die SNP-Marker in genetischen Abschnitten von mindestens drei Millionen DNA-Basenpaaren bei Juden zehnmal häufiger identisch sind als bei Nichtjuden. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Es wird vermutet, dass sephardische, aschkenasische und italienische Juden von einer Gruppe von Juden aus dem Nahen Osten abstammen, die nach Italien einwanderten und sich während der Römerzeit mit Italienern vermischten. Die Vorfahren der aschkenasischen Juden sollen dann Italien in Richtung Mitteleuropa (und von dort schließlich Osteuropa) verlassen haben, während die Vorfahren der italischen Juden in Italien blieben. ^{[ 17 ]}

Die Ergebnisse einer Studie von Behar et al. aus dem Jahr 2013 zeigten, dass italienische Juden genetische Verbindungen zu sephardischen, nordafrikanischen und aschkenasischen jüdischen Gruppen, Italienern und Zyprioten sowie Bevölkerungsgruppen aus dem Nahen Osten aufweisen. ^{[ 18 ]}

Die italienisch -jüdische Kultur hat sich im Laufe der Zeit weiterentwickelt und Traditionen der italienisch- jüdischen Identität sowie Veränderungen im Leben der Mitglieder italienisch-jüdischer Gemeinden hervorgebracht. Mit der Ausbreitung jüdischer Siedlungen in ganz Italien wuchs schließlich der Stolz auf Italien und es eröffneten sich Möglichkeiten, beide Kulturen zu feiern. ^{[ 19 ]}

Die italienisch-jüdische Esskultur ist ein prägender Bestandteil ihrer Kultur und beeinflusst die kulinarische Tradition bis heute. Italienische Juden hielten sich im Rahmen ihrer häuslichen Kochtraditionen an die Kaschrut-Regeln. Das Besondere daran war, dass jede Familie ihre eigenen, individuellen Standards einhielt. Manche aßen Schweinefleisch, andere verzichteten darauf und aßen stattdessen Kaninchen. Dies ermöglichte nicht nur die Entstehung neuer Traditionen, sondern führte auch dazu, dass die Kaschrut in jedem Haushalt eine eigene Bedeutung erhielt. Darüber hinaus genossen italienisch-jüdische Familien Gerichte, die die kulinarischen Traditionen von Italienern und Juden vereinten. Eine beliebte Tradition, die sich in der italienisch-jüdischen Esskultur etablierte, war die Zubereitung von Gänsesalami zu Pessach. Diese verschiedenen kulinarischen Traditionen fanden ihren Weg in Restaurants und Spezialitätenläden und wurden schließlich auch in Zeitungen erwähnt. Dies führte zu einer breiten Akzeptanz der italienisch-jüdischen Esskultur und ihrer Weiterentwicklung im Laufe der Jahre. Viele dieser Traditionen sind in Kochbüchern festgehalten und werden von Generation zu Generation in italienisch-jüdischen Familien weitergegeben. ^{[ 19 ]}

Norditalien war ein Ort, an dem aschkenasische Juden italienisch-jüdische Esstraditionen begründeten. Ein weiterer wichtiger Aspekt dieser Tradition war die Einhaltung der religiösen Bräuche beim Challah-Brot, von den Zutaten über die Zubereitung bis hin zum gemeinsamen Genuss. Im Laufe der Zeit wandelten sich diese Traditionen, sodass sie zwar den Respekt vor den aschkenasischen Juden bewahrten, sich aber gleichzeitig weiterentwickelten und in ganz Italien verbreiteten. ^{[ 20 ]}

• Geschichte der Juden in Italien
  • Geschichte der Juden in Apulien
  • Geschichte der Juden in Kalabrien
  • Geschichte der Juden in Livorno
  • Geschichte der Juden in Neapel
  • Geschichte der Juden im Römischen Reich
  • Geschichte der Juden in Rom
  • Geschichte der Juden auf Sardinien
  • Geschichte der Juden in Sizilien
  • Geschichte der Juden in Triest
  • Geschichte der Juden in Turin
  • Geschichte der Juden in Venedig
• Liste der italienischen Juden
• Beziehungen zwischen Israel und Italien
• Juden von San Nicandro
• Italienischer Nusach

• Sacerdoti, Annie, Ein Reiseführer durch das jüdische Italien (2004) ISBN 0-8478-2653-8ISBN​ 978-0-8478-2653-7
• Bonfil, Robert , Rabbiner und jüdische Gemeinden im Italien der Renaissance (Littman Library of Jewish Civilization) (1989) ISBN 0-19-710064-3ISBN​ 978-0-19-710064-6
• Die Juden Italiens: Erinnerung und Identität , herausgegeben von Dr. Barbara Garvin und Prof. Bernard Cooperman, Studien und Texte zur jüdischen Geschichte und Kultur VII, University Press of Maryland (Bethesda 2000), ISBN 1-883053-36-6
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• Ferrara degli Uberti, Carlotta, „Making Italian Jews: Family, Gender, Religion and the Nation 1861–1918“, Palgrave MacMillan (London) 2017.
• Ebreo Chi? Sociologia degli ebrei Italiani (Jüdisches Wer? Eine Soziologie der italienischen Juden heute) Ugo G. Pacifici Noja und Giorgio Pacifici Hrsg., mit Beiträgen von Umberto Abenaim, Massimiliano Boni, Angelica Edna Calo Livne, Enzo Campelli, Renata Conforty Orvieto, Sergio Della Pergola, Roberto Della Rocca, Anna Foa, Silvia \Maiocchi, Natan Orvieto, Rossana Ottolenghi, Giorgio Pacifici, Ugo G. Pacifici Noja, Vittorio Pavoncello, Gian Stefano Spoto, Claudio Vercelli, mit einem Vorwort von Furio Colombo, Jaca Book, Mailand, 2017 ISBN 978-88-16-41419-8
• Guetta, Alessandro (2014). Das italienische Judentum in der Frühen Neuzeit: Essays zur Geistesgeschichte . Boston: Academic Studies Press . doi : 10.2307/j.ctt21h4w96 . ISBN 9781618112088. JSTOR  j.ctt21h4w96 .

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Der italienische Ritus ist auch in einem Kapitel von Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Über die jüdische Liturgie), Jerusalem 1978, beschrieben.

• Italienisch-jüdische Musiktraditionen aus der Sammlung Leo Levi (1954–1961) (Anthologie der Musiktraditionen in Israel, 14, herausgegeben von Francesco Spagnolo): enthält Beispiele italienischer liturgischer Musik aus den Traditionen der Italiani/Bené Romi, der Sephardim und der Aschkenasim
• Talile Zimra – Singender Tau : Die jüdische Musiktradition Florenz-Livorno , Beth Hatefutsot, 2002
• Adler Israel, Hosha'ana Rabbah in Casale Monferrato 1732: Dove in the Clefts of the Rock , Jewish Music Research Center, Hebrew University of Jerusalem: Jerusalem 1990 (Yuval Music series Volume: 2), Buch und CD

• Centro Primo Levi Center New York: Italienisch-Jüdische Studien