Werttheorie

Die Werttheorie , auch Axiologie genannt , untersucht Wesen, Quellen und Arten von Werten . Sie ist ein Zweig der Philosophie und ein interdisziplinäres Feld, das eng mit Sozialwissenschaften wie Anthropologie , Wirtschaftswissenschaften , Psychologie und Soziologie verbunden ist .

Wert ist der Wert einer Sache, üblicherweise verstanden als die Summe ihrer positiven und negativen Ausprägungen, entsprechend den Begriffen „ gut“ und „schlecht“ . Werte beeinflussen viele menschliche Bestrebungen, die mit Emotionen , Entscheidungsfindung und Handeln zusammenhängen . Werttheoretiker unterscheiden verschiedene Wertarten, beispielsweise den Gegensatz zwischen intrinsischem und instrumentellem Wert . Eine Sache hat intrinsischen Wert, wenn sie an sich gut ist, unabhängig von äußeren Faktoren. Eine Sache hat instrumentellen Wert, wenn sie als Mittel zum Erreichen anderer positiver Dinge nützlich ist. Andere Klassifizierungen konzentrieren sich auf die Art des Nutzens, darunter ökonomische, moralische, politische, ästhetische und religiöse Werte. Weitere Kategorisierungen unterscheiden absolute Werte von Werten, die relativ zu etwas anderem sind.

Verschiedene Denkschulen diskutieren über Wesen und Ursprung von Werten. Wertrealisten gehen davon aus, dass Werte objektive Merkmale der Realität darstellen. Antirealisten lehnen dies ab; einige sehen Werte als subjektive menschliche Schöpfungen, andere betrachten Wertaussagen als bedeutungslos. Hinsichtlich der Wertquellen argumentieren Hedonisten , dass nur Vergnügen einen intrinsischen Wert besitzt, während Begehrenstheoretiker Begierden als die letztendliche Quelle des Wertes betrachten. Der Perfektionismus , ein weiterer Ansatz, betont die Entwicklung charakteristischer menschlicher Fähigkeiten. Der Wertepluralismus identifiziert verschiedene Quellen intrinsischen Wertes und wirft die Frage auf, ob Werte unterschiedlicher Art vergleichbar sind. Werttheoretiker verwenden verschiedene Untersuchungsmethoden , von der Nutzung von Intuitionen und Gedankenexperimenten bis hin zur Sprachanalyse, der Beschreibung persönlicher Erfahrungen , der Verhaltensbeobachtung und Umfragen .

Die Werttheorie ist mit verschiedenen Bereichen verknüpft. Die Ethik konzentriert sich primär auf normative Konzepte richtigen Verhaltens, während die Werttheorie evaluative Konzepte darüber erforscht, was gut ist. In der Ökonomie dienen Werttheorien als Rahmenwerke zur Beurteilung und Erklärung des ökonomischen Werts von Gütern . Soziologie und Anthropologie untersuchen Werte als Aspekte von Gesellschaften und Kulturen, die vorherrschende Präferenzen und Überzeugungen widerspiegeln. In der Psychologie werden Werte typischerweise als abstrakte, motivationale Ziele verstanden, die die Persönlichkeit eines Individuums prägen . Die Wurzeln der Werttheorie reichen bis in die Antike zurück und umfassen Überlegungen zum höchsten Gut , das der Mensch anstreben sollte. Verschiedene Traditionen trugen im Mittelalter und der frühen Neuzeit zu diesem Denkgebiet bei , doch etablierte es sich erst im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert als eigenständige Disziplin.

Die Werttheorie, auch bekannt als Axiologie oder Wertetheorie , ist die systematische Untersuchung von Werten . Als Teilgebiet der Philosophie untersucht sie, was gut ist und was es bedeutet, gut zu sein. Sie unterscheidet verschiedene Arten von Werten und erforscht, wie diese gemessen und verglichen werden können. Dieses Feld untersucht auch, ob Werte ein fundamentaler Aspekt der Realität sind und wie sie Phänomene wie Emotionen , Wünsche , Entscheidungen und Handlungen beeinflussen . ^{[ 2 ]} Die Werttheorie ist für viele menschliche Bestrebungen relevant, da Werte Leitprinzipien darstellen, die den politischen, wirtschaftlichen, wissenschaftlichen und persönlichen Bereichen zugrunde liegen. ^{[ 3 ]} Sie analysiert und bewertet Phänomene wie Wohlbefinden , Nutzen , Schönheit , menschliches Leben, Wissen , Weisheit , Freiheit , Liebe und Gerechtigkeit . ^{[ 4 ]}

Die genaue Definition der Werttheorie ist umstritten, und einige Theoretiker stützen sich auf alternative Charakterisierungen. Im weitesten Sinne ist die Werttheorie ein Sammelbegriff für alle philosophischen Disziplinen, die sich mit evaluativen und normativen Themen befassen. Dieser Auffassung zufolge ist die Werttheorie einer der Hauptzweige der Philosophie und umfasst Ethik , Ästhetik , Sozialphilosophie , politische Philosophie und Religionsphilosophie . ^{[ 5 ]} Eine ähnliche, weit gefasste Charakterisierung sieht die Werttheorie als ein interdisziplinäres Forschungsgebiet, das Forschungsergebnisse aus Bereichen wie Soziologie , Anthropologie , Psychologie und Wirtschaftswissenschaften mit der Philosophie integriert. ^{[ 6 ]} Im engeren Sinne ist die Werttheorie eine Teildisziplin der Ethik, die insbesondere für die Schule des Konsequentialismus relevant ist , da sie die Bewertung des Wertes von Konsequenzen bestimmt. ^{[ 7 ]}

Der Begriff Axiologie hat seinen Ursprung in den altgriechischen Begriffen ἄξιος ( axios , „ wertvoll “ oder „ von Wert “ ) und λόγος ( logos , „ Lehre “ oder „ Theorie von “ ). ^{[ 8 ]} Obwohl die Wurzeln der Werttheorie bis in die Antike zurückreichen , wurde dieses Denkgebiet erst im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert als eigenständige Disziplin verstanden, als der Begriff Axiologie geprägt wurde. ^{[ 9 ]} Die Begriffe Werttheorie und Axiologie werden üblicherweise synonym verwendet, einige Philosophen unterscheiden jedoch zwischen ihnen. Einer Charakterisierung zufolge ist die Axiologie ein Teilgebiet der Werttheorie, das sich auf Theorien darüber beschränkt, welche Dinge wertvoll sind und wie wertvoll sie sind. ^{[ 10 ] [ a ]} Der Begriff Timologie ist ein älteres und weniger gebräuchliches Synonym. ^{[ 12 ]}

Wert ist der Nutzen, die Nützlichkeit oder der Wert von etwas. ^{[ b ]} Werttheoretiker untersuchen die Ausdrücke, die zur Beschreibung und zum Vergleich von Werten verwendet werden, sogenannte Bewertungsbegriffe . ^{[ 15 ]} Sie interessieren sich ferner für die Arten oder Kategorien von Werten. Die vorgeschlagenen Klassifizierungen überschneiden sich und basieren auf Faktoren wie Quelle, Nutznießer und Funktion des Wertes. ^{[ 16 ]}

Werte werden durch Wertbegriffe ausgedrückt. Beispielsweise vermitteln Wörter wie gut , am besten , großartig und exzellent positive Werte, während Wörter wie schlecht und schrecklich negative Werte bezeichnen. ^{[ 15 ]} Werttheoretiker unterscheiden zwischen dünnen und dicken Wertbegriffen . Dünne Wertbegriffe wie gut und schlecht drücken reine Bewertungen ohne zusätzlichen beschreibenden Inhalt aus. ^{[ c ]} Sie stehen im Gegensatz zu dicken Wertbegriffen wie mutig und grausam , die neben der Bewertung weitere Informationen liefern, indem sie andere Eigenschaften wie Charakterzüge ausdrücken. ^{[ 18 ]} Werte werden oft als Grade verstanden, die positive und negative Größenordnungen umfassen, die gut und schlecht entsprechen. Der Begriff Wert wird manchmal auf positive Grade beschränkt, um ihn vom Begriff Unwert für negative Grade abzugrenzen. Die Wörter besser und schlechter werden verwendet, um Grade zu vergleichen, aber es ist umstritten, ob ein quantitativer Vergleich immer möglich ist. ^{[ 19 ]} Bewertung ist die Einschätzung oder Messung von Werten, die oft dazu verwendet wird, die Vorteile verschiedener Optionen zu vergleichen, um die vorteilhafteste Wahl zu treffen. ^{[ 20 ]}

Wertende Begriffe werden mitunter von normativen oder deontischen Begriffen unterschieden . Normative oder deontische Begriffe wie richtig , falsch und Pflicht schreiben Handlungen oder andere Zustände vor, indem sie ausdrücken, was getan werden soll oder was erforderlich ist. ^{[ 21 ]} Wertende Begriffe haben einen weiteren Anwendungsbereich, da sie nicht auf das beschränkt sind, was Menschen kontrollieren können oder wofür sie verantwortlich sind. Beispielsweise können unfreiwillige Ereignisse wie Verdauung und Erdbeben einen positiven oder negativen Wert haben, selbst wenn sie im strengen Sinne nicht richtig oder falsch sind. ^{[ 22 ]} Trotz dieser Unterscheidung sind wertende und normative Konzepte eng miteinander verbunden. So kann beispielsweise der Wert der Folgen einer Handlung ihren normativen Status beeinflussen – ob die Handlung richtig oder falsch ist. ^{[ 23 ]}

Ein Gegenstand hat einen intrinsischen oder finalen Wert, wenn er an sich gut ist, unabhängig von äußeren Faktoren oder Folgen. Ein Gegenstand hat einen extrinsischen oder instrumentellen Wert, wenn er nützlich ist oder zu anderen positiven Dingen führt und somit als Mittel zum Erreichen eines wünschenswerten Ziels dient. Beispielsweise haben Werkzeuge wie Mikrowellen oder Geld aufgrund ihrer nützlichen Funktionen einen instrumentellen Wert. ^{[ 24 ]} In manchen Fällen hat der so hergestellte Gegenstand selbst einen instrumentellen Wert, etwa beim Kauf einer Mikrowelle mit Geld. Dadurch kann eine Kette instrumentell wertvoller Dinge entstehen, in der jedes Glied seinen Wert durch das nachfolgende Glied erhält. Intrinsisch wertvolle Dinge stehen am Ende dieser Ketten und begründen den Wert aller vorhergehenden Glieder. ^{[ 25 ]}

Ein von G. E. Moore vorgeschlagener Ansatz zur Unterscheidung zwischen intrinsischem und instrumentellem Wert basiert auf einem Gedankenexperiment , das das Wertvolle isoliert von allem anderen betrachtet. In einer solchen Situation verlieren rein instrumentell wertvolle Dinge ihren Wert, da sie keinem Zweck dienen, während rein intrinsisch wertvolle Dinge wertvoll bleiben. ^{[ 26 ] [ d ]} Nach gängiger Auffassung ist Vergnügen eine der Quellen intrinsischen Werts. Weitere vorgeschlagene Quellen sind Bedürfnisbefriedigung , Tugend , Leben , Gesundheit , Schönheit , Freiheit und Wissen . ^{[ 28 ]}

Intrinsischer und instrumenteller Wert schließen sich nicht gegenseitig aus. Daher kann ein Ding sowohl intrinsischen als auch instrumentellen Wert besitzen, wenn es an sich gut ist und gleichzeitig zu anderen positiven Dingen führt. ^{[ 29 ]} Ebenso kann ein Ding gleichzeitig unterschiedliche instrumentelle Werte haben, sowohl positive als auch negative. Dies ist der Fall, wenn einige seiner Folgen gut und andere schlecht sind. Der gesamte instrumentelle Wert eines Dings entspricht der Wertbilanz all seiner Folgen. ^{[ 30 ]}

Da der instrumentelle Wert von anderen Werten abhängt, ist es fraglich, ob er im engeren Sinne als Wert verstanden werden sollte. Beispielsweise bleibt der Gesamtwert einer Kette von Ursachen, die zu einem intrinsisch wertvollen Gegenstand führen, unverändert, wenn instrumentell wertvolle Glieder hinzugefügt oder entfernt werden, ohne den intrinsisch wertvollen Gegenstand zu beeinflussen. Die Beobachtung, dass sich der Gesamtwert nicht ändert, wird mitunter als Argument dafür verwendet, dass die hinzugefügten oder entfernten Elemente keinen Wert besitzen. ^{[ 31 ]}

Traditionell verwendeten Werttheoretiker die Begriffe intrinsischer Wert und Endwert synonym, ebenso wie die Begriffe extrinsischer Wert und instrumenteller Wert . Diese Praxis wurde im 20. Jahrhundert aufgrund der Annahme, dass es sich um ähnliche, aber nicht identische Konzepte handelt, infrage gestellt. Demnach besitzt ein Ding intrinsischen Wert, wenn die Quelle seines Wertes eine intrinsische Eigenschaft ist , d. h. der Wert hängt nicht davon ab, wie das Ding mit anderen Objekten in Beziehung steht. Extrinsischer Wert hingegen hängt von externen Beziehungen ab . Diese Sichtweise betrachtet den instrumentellen Wert als eine Art von extrinsischem Wert, der auf externen Kausalbeziehungen beruht . Gleichzeitig räumt sie ein, dass es weitere Arten von nicht-instrumentellem extrinsischem Wert gibt, die aus externen, nicht-kausalen Beziehungen resultieren. Endwert wird als das verstanden, was um seiner selbst willen geschätzt wird, unabhängig davon, ob intrinsische oder extrinsische Eigenschaften dafür verantwortlich sind. ^{[ 32 ] [ e ]}

Eine weitere Unterscheidung beruht auf dem Gegensatz zwischen absolutem und relativem Wert. Absoluter Wert, auch Wert simpliciter genannt , ist eine Form des unbedingten Wertes. Etwas hat relativen Wert, wenn sein Wert relativ zu anderen Dingen ist oder auf bestimmte Überlegungen oder Sichtweisen beschränkt ist. ^{[ 34 ]}

Eine Form des relativen Werts beschränkt sich auf die Art einer Entität und kommt in Sätzen wie „Das ist ein gutes Messer“ oder „Jack ist ein guter Dieb“ zum Ausdruck. Diese Form wird als attributive Güte bezeichnet , da das Wort „gut“ die Bedeutung eines anderen Begriffs modifiziert. Attributiv gut zu sein bedeutet, Eigenschaften zu besitzen, die für diese Art charakteristisch sind. Beispielsweise ist ein gutes Messer scharf, und ein guter Dieb besitzt die Fähigkeit zu stehlen, ohne erwischt zu werden. Attributive Güte steht im Gegensatz zur prädikativen Güte. Der Satz „Vergnügen ist gut“ ist ein Beispiel dafür, da das Wort „ gut“ als Prädikat verwendet wird, um über den uneingeschränkten Wert von Vergnügen zu sprechen. ^{[ 35 ]} Attributive und prädikative Güte können nebeneinander bestehen, aber das ist nicht immer der Fall. Beispielsweise ist es nicht unbedingt gut, ein guter Dieb zu sein. ^{[ 36 ]}

Eine andere Art von relativem Wert beschränkt das Gute auf eine bestimmte Person. Dieser sogenannte persönliche Wert ^{[ f ]} drückt aus, was einer bestimmten Person nützt, ihr Wohlbefinden fördert oder in ihrem Interesse liegt. Beispielsweise kann ein von einem Kind verfasstes Gedicht für die Eltern einen persönlichen Wert haben, selbst wenn es für andere wertlos ist. Unpersönlicher Wert hingegen ist allgemein gut, ohne auf eine bestimmte Person oder Sichtweise beschränkt zu sein. ^{[ 38 ]} Einige Philosophen, wie Moore, lehnen die Existenz persönlicher Werte ab und vertreten die Ansicht, dass alle Werte unpersönlich sind. Andere haben Theorien über das Verhältnis zwischen persönlichem und unpersönlichem Wert entwickelt. Die agglomerative Theorie besagt, dass unpersönlicher Wert nichts anderes ist als die Summe aller persönlichen Werte. Eine andere Sichtweise versteht unpersönlichen Wert als eine spezifische Art von persönlichem Wert, betrachtet aus der Perspektive des Universums als Ganzes. ^{[ 39 ]}

Der agentenrelative Wert wird mitunter dem persönlichen Wert als weitere personenspezifische Einschränkung der Bewertungsperspektive gegenübergestellt. Agentenrelative Werte beeinflussen moralische Überlegungen darüber, wofür eine Person verantwortlich oder schuldig ist. Verspricht Mei beispielsweise, Pedro vom Flughafen abzuholen, so verpflichtet sie ein agentenrelativer Wert dazu, zum Flughafen zu fahren. Diese Verpflichtung besteht auch dann, wenn sie Mei keinen Vorteil bringt; in diesem Fall liegt ein agentenrelativer Wert ohne persönlichen Wert vor. Im ^{Konsequentialismus} werden agentenrelative ^Werte häufig im Zusammenhang mit ethischen Dilemmata diskutiert. Ein solches Dilemma dreht sich um die Frage, ob eine Person einen Unschuldigen töten sollte ^, wenn dadurch der Mord an zwei Unschuldigen durch einen anderen Täter verhindert wird. Die agentenneutrale Perspektive neigt dazu, diese Idee zu bejahen, da ein Mord zweien vorzuziehen ist. Die agentenrelative Perspektive neigt dazu, diese Schlussfolgerung abzulehnen und argumentiert, dass der erste Mord vermieden werden sollte, da er den agentenrelativen Wert der Person, die ihn begeht, negativ beeinflusst. ^{[ 41 ]}

Traditionell betrachten die meisten Werttheoretiker den absoluten Wert als Hauptthema der Werttheorie und konzentrieren sich auf diesen Aspekt. Einige Philosophen, wie Peter Geach und Philippa Foot , argumentieren jedoch, dass der Begriff des absoluten Werts an sich bedeutungslos sei und als eine Form des relativen Werts verstanden werden sollte. ^{[ 42 ]}

Es wurden weitere Kategorisierungen von Werten vorgeschlagen, die auf verschiedenen Klassifizierungsprinzipien beruhen, ohne dass ein einzelner Ansatz von allen Theoretikern allgemein akzeptiert wird. ^{[ 43 ]} Einige konzentrieren sich auf die Arten von Entitäten, die Wert besitzen. Sie umfassen unterschiedliche Kategorien für Entitäten wie Individuen, Gruppen, die Gesellschaft, die Umwelt und unbewegliche Dinge. Eine weitere Unterteilung berücksichtigt die Art des Nutzens und umfasst materielle, ökonomische, moralische, soziale, politische, ästhetische und religiöse Werte. Klassifizierungen nach dem Nutznießer des Wertes unterscheiden zwischen selbst- und fremdorientierten Werten. ^{[ 44 ]}

Ein historisch einflussreicher Ansatz unterscheidet drei Wertebereiche: Wahrheit , Güte und Schönheit. ^{[ h ]} So charakterisiert beispielsweise der neukantianische Philosoph Wilhelm Windelband sie als die höchsten Ziele des Bewusstseins : Das Denken strebt nach Wahrheit, der Wille nach Güte und das Gefühl nach Schönheit. Eine ähnliche Ansicht vertritt der chinesische Philosoph Zhang Dainian: Der Wert der Wahrheit gehört zum Wissen, der Wert der Güte zum Verhalten und der Wert der Schönheit zur Kunst. ^{[ 46 ]} Diese dreifache Unterscheidung spielt auch in den Philosophien von Franz Brentano und Jürgen Habermas eine zentrale Rolle . ^{[ 47 ]} Weitere vorgeschlagene Wertetypen sind objektive, subjektive, potenzielle, aktuelle, kontingente, notwendige, inhärente und konstitutive Werte. ^{[ 48 ]}

Der Wertrealismus vertritt die Auffassung, dass Werte unabhängig vom Bewusstsein existieren. ^{[ 49 ] [ i ]} Dies bedeutet, dass objektive Fakten bestimmen, was Wert hat, unabhängig von subjektiven Überzeugungen und Präferenzen. ^{[ 50 ]} Nach dieser Auffassung ist die wertende Aussage „Diese Handlung ist schlecht“ genauso objektiv wahr oder falsch wie die empirische Aussage „Diese Handlung verursacht Leid“. ^{[ 51 ]}

Realisten analysieren Werte oft als Eigenschaften wertvoller Dinge. ^{[ 52 ]} Beispielsweise impliziert die Aussage, dass Freundlichkeit gut ist, dass Freundlichkeit die Eigenschaft der Güte besitzt. Wertrealisten sind sich uneins darüber, um welche Art von Eigenschaft es sich handelt. Naturalisten argumentieren, dass Wert eine natürliche Eigenschaft ist. Natürliche Eigenschaften wie Größe und Form lassen sich empirisch erfassen und werden von den Naturwissenschaften untersucht. Nicht-Naturalisten lehnen diese Ansicht ab, stimmen aber zu, dass Werte real sind. Sie behaupten, dass sich Werte wesentlich von empirischen Eigenschaften unterscheiden und einer anderen Dimension der Realität angehören. Einer Ansicht zufolge werden sie eher durch rationale oder emotionale Intuition als durch empirische Beobachtung erkannt. ^{[ 53 ]}

Eine weitere Meinungsverschiedenheit unter Realisten betrifft die Frage, ob die Wertträgerin eine konkrete Person oder ein Sachverhalt ist . ^{[ 54 ]} Beispielsweise bezieht sich der Name „Bill“ auf eine Person, während der Satz „Bill ist erfreut“ einen Sachverhalt beschreibt, der die Person „Bill“ mit der Eigenschaft „erfreut“ verbindet. Einige Werttheoretiker vertreten die Ansicht, dass der Wert eine direkte Eigenschaft von Bill ist, während andere argumentieren, dass er eine Eigenschaft des Sachverhalts „Bill ist erfreut“ ist. ^{[ 55 ]} Diese Unterscheidung beeinflusst verschiedene Kontroversen in der Werttheorie. In manchen Fällen ist ein Wert nach der einen Auffassung intrinsisch und nach der anderen extrinsisch. ^{[ 56 ]}

Der Wertrealismus steht im Gegensatz zum Antirealismus , der in verschiedenen Formen auftritt. In seiner strengsten Ausprägung lehnt der Antirealismus die Existenz von Werten in jeglicher Form ab und behauptet, Wertaussagen seien bedeutungslos. ^{[ 57 ] [ j ]} Zwischen dieser Position und dem Realismus existieren verschiedene Zwischenstellungen. Einige Antirealisten akzeptieren zwar, dass Wertaussagen Bedeutung haben, leugnen aber ihren Wahrheitswert ^{[ k ],} eine Position, die als Nonkognitivismus bekannt ist. Emotivisten beispielsweise argumentieren, dass Wertaussagen emotionale Einstellungen ausdrücken, ähnlich wie Ausrufe wie „Juhu!“ oder „Buh!“ Emotionen und nicht Fakten wiedergeben. ^{[ 60 ] [ l ]}

Kognitivisten argumentieren, dass Wertaussagen einen Wahrheitswert besitzen, d. h. Sätze wie „Wissen ist an sich gut“ sind entweder wahr oder falsch. In diesem Sinne verteidigen Irrtumstheoretiker den Antirealismus, indem sie behaupten, alle Wertaussagen seien falsch, da es keine Werte gäbe. ^{[ 62 ]} Eine andere Sichtweise akzeptiert die Existenz von Werten, bestreitet aber deren Unabhängigkeit vom Bewusstsein. Laut dieser Ansicht bestimmen die mentalen Zustände von Individuen, ob ein Objekt Wert hat, beispielsweise weil Individuen es begehren. ^{[ 63 ]} Eine ähnliche Ansicht vertreten Existenzialisten wie Jean-Paul Sartre , der argumentierte, Werte seien menschliche Schöpfungen, die der Welt Sinn verleihen. ^{[ 64 ]} Subjektivistische Theorien besagen, dass Werte relativ zu jedem Subjekt sind, während objektivistischere Ansätze davon ausgehen, dass Werte vom Bewusstsein im Allgemeinen und nicht vom individuellen Bewusstsein abhängen. ^{[ 65 ]}

Eine andere Position akzeptiert, dass Werte unabhängig vom Bewusstsein sind, geht aber davon aus, dass sie auf andere Fakten reduzierbar sind, was bedeutet, dass sie kein fundamentaler Bestandteil der Realität sind. Eine Form des Reduktionismus behauptet, dass etwas gut ist, wenn es angemessen ist, dieses Ding zu bevorzugen, unabhängig davon, ob Menschen es tatsächlich bevorzugen – eine Position, die als die Theorie der Angemessenheit von Werten bekannt ist. Die Theorie der Verantwortungsübertragung, eine eng verwandte reduktionistische Sichtweise, argumentiert, dass etwas wertvoll ist, wenn Menschen Gründe haben, es auf bestimmte Weise zu behandeln. Diese Gründe ergeben sich aus anderen Eigenschaften des wertvollen Dings. Laut einigen Ansichten ist Reduktionismus eine Form des Realismus, doch die strengste Form des Realismus besagt, dass Wert ein fundamentaler Bestandteil der Realität ist und nicht auf andere Aspekte reduziert werden kann. ^{[ 66 ]}

Es wurden verschiedene Theorien über die Quellen des Wertes vorgeschlagen. Sie zielen darauf ab, zu klären, welche Dinge an sich gut sind. ^{[ 67 ]} Die historisch einflussreiche Theorie des Hedonismus ^{[ m ]} besagt, dass das Empfinden die einzige Quelle des Wertes ist. Genauer gesagt, besagt sie, dass Lust das einzige an sich gute und Schmerz das einzige an sich schlechte Gut ist. ^{[ 69 ]} Nach dieser Auffassung hat alles andere nur insofern einen instrumentellen Wert, als es zu Lust oder Schmerz führt, einschließlich Wissen, Gesundheit und Gerechtigkeit. Hedonisten verstehen den Begriff Lust üblicherweise in einem weiten Sinne, der alle Arten von angenehmen Erfahrungen umfasst, darunter körperliche Genüsse wie Essen und Sex sowie intellektuelle oder abstraktere Genüsse, wie die Freude am Lesen eines Buches oder die Freude über die Beförderung eines Freundes. Angenehme Erfahrungen treten in unterschiedlichen Abstufungen auf, und Hedonisten setzen ihre Intensität und Dauer üblicherweise mit dem Ausmaß ihres Wertes in Verbindung. ^{[ 70 ] [ n ]}

Viele Hedonisten betrachten Lust und Schmerz als symmetrische Gegensätze, d. h. der Wert der Lust gleicht den Wert des Schmerzes aus, sofern beide die gleiche Intensität aufweisen. Einige Hedonisten lehnen diese Symmetrie jedoch ab und gewichten die Vermeidung von Schmerz höher als das Erleben von Lust. ^{[ 72 ]} Obwohl allgemein anerkannt ist, dass Lust wertvoll ist, ist die hedonistische Behauptung, sie sei die einzige Quelle des Wertes, umstritten. ^{[ 73 ]} Der Wohlfahrtsismus , eine eng verwandte Theorie, versteht Wohlbefinden als die einzige Quelle des Wertes. Wohlbefinden ist das, was letztlich gut für einen Menschen ist und neben Lust auch andere Aspekte wie Gesundheit, persönliches Wachstum , bedeutungsvolle Beziehungen und einen Sinn im Leben umfassen kann. ^{[ 74 ]}

Die Wunschtheorien bieten eine etwas andere Sichtweise und besagen, dass die Befriedigung von Wünschen ^{die einzige} Quelle des Wertes ist. Diese Theorie überschneidet sich mit dem ^{Hedonismus , da viele Menschen Vergnügen begehren und die Befriedigung von Wünschen oft mit Vergnügen einhergeht. Dennoch} gibt es wichtige Unterschiede: Menschen begehren auch eine Vielzahl anderer Dinge, wie Wissen, Leistung und Anerkennung; außerdem führt die Befriedigung von Wünschen nicht immer zu Vergnügen. ^{[ 77 ]} Einige Wunschtheoretiker vertreten die Ansicht, dass der Wert eine Eigenschaft der Befriedigung von Wünschen selbst ist, während andere sagen, dass er eine Eigenschaft der Objekte ist, die einen Wunsch befriedigen. ^{[ 78 ]} Eine Debatte in der Wunschtheorie betrifft die Frage, ob jeder Wunsch eine Quelle des Wertes ist. Wenn beispielsweise eine Person fälschlicherweise glaubt, Geld mache sie glücklich, ist es fraglich, ob die Befriedigung ihres Geldwunsches eine Quelle des Wertes darstellt. Um dieser Überlegung Rechnung zu tragen, argumentieren einige Wunschtheoretiker, dass ein Wunsch nur dann Wert stiften kann, wenn ihn eine vollständig informierte und rationale Person haben würde, wodurch fehlgeleitete Wünsche als Quelle des Wertes ausgeschlossen werden. ^{[ 79 ]}

Der Perfektionismus sieht die Verwirklichung der menschlichen Natur und die Entwicklung charakteristischer menschlicher Fähigkeiten als Quelle intrinsischer Güte. Er umfasst Fähigkeiten und Charaktereigenschaften aus den Bereichen Körper, Emotionen, Willenskraft, Kognition, Soziales, Kunst und Religion. Perfektionisten sind sich uneins darüber, welche menschlichen Tugenden die wichtigsten sind. Viele vertreten einen pluralistischen Ansatz und erkennen eine Vielzahl menschlicher Tugenden an, wie Wissen, Kreativität, Gesundheit, Schönheit, Handlungsfreiheit und moralische Tugenden wie Güte und Mut. ^{[ 80 ]} Einem Ansatz zufolge gibt es zwei Hauptbereiche menschlicher Güter: theoretische Fähigkeiten, die dem Verständnis der Welt dienen, und praktische Fähigkeiten, die die Interaktion mit ihr ermöglichen. ^{[ 81 ]} Einige Perfektionisten beschreiben die menschliche Natur als Ideal und Ziel menschlichen Gedeihens und vertreten die Ansicht, dass menschliche Tugenden jene Aspekte sind, die die Verwirklichung dieses Ziels fördern. Diese Sichtweise findet sich beispielsweise in Aristoteles ’ Betonung der Rationalität als Natur und Idealzustand des Menschen. ^{[ 82 ]} Nicht-humanistische Versionen dehnen den Perfektionismus auf die Natur im Allgemeinen aus und argumentieren, dass Exzellenz als Quelle intrinsischen Wertes nicht auf den menschlichen Bereich beschränkt ist. ^{[ 83 ]}

Monistische Werttheorien gehen davon aus, dass es nur eine einzige Quelle intrinsischen Werts gibt. Sie stimmen zwar darin überein, dass verschiedene Dinge Wert besitzen, behaupten aber, dass alle grundsätzlich guten Dinge derselben Kategorie angehören. Hedonisten vertreten beispielsweise die Ansicht, dass nur Vergnügen intrinsischen Wert besitzt, während Begehrenstheoretiker argumentieren, dass die Befriedigung von Begierden die einzige Quelle fundamentalen Gutseins ist. Pluralisten lehnen diese Ansicht ab und behaupten, dass ein einfaches, einheitliches Wertesystem zu grob sei, um die Komplexität der Wertewelt zu erfassen. Sie sagen, dass verschiedene Wertquellen unabhängig voneinander existieren und jeweils zum Gesamtwert der Welt beitragen. ^{[ 84 ]}

Eine Motivation für den Wertepluralismus liegt in der Beobachtung, dass Menschen unterschiedliche Dinge wertschätzen, darunter Glück, Freundschaft, Erfolg und Wissen. ^{[ 85 ]} Diese Vielfalt tritt besonders deutlich hervor, wenn Menschen vor schwierigen Entscheidungen zwischen konkurrierenden Werten stehen, beispielsweise zwischen Freundschaft und beruflichem Erfolg. ^{[ 86 ]} In solchen Fällen argumentieren Wertepluralisten, dass die verschiedenen Dinge unterschiedliche Wertarten besitzen. Da Monisten nur eine Quelle intrinsischen Wertes anerkennen, bieten sie eine alternative Erklärung an, indem sie vorschlagen, dass manche der wertvollen Dinge lediglich einen instrumentellen Wert, aber keinen intrinsischen Wert besitzen. ^{[ 87 ]}

Pluralisten haben verschiedene Erklärungsansätze dafür entwickelt, wie ihre Sichtweise praktische Entscheidungen beeinflusst. Rationale Entscheidungen basieren häufig auf Wertevergleichen, um die beste Vorgehensweise zu bestimmen. ^{[ 89 ]} Einige Pluralisten diskutieren eine Wertehierarchie, die die relative Bedeutung und Gewichtung verschiedener Wertetypen widerspiegelt und Menschen helfen soll, bei schwierigen Entscheidungen höhere Werte zu fördern. ^{[ 90 ]} Der Philosoph Max Scheler beispielsweise ordnet Werte nach ihrer Dauerhaftigkeit und Erfüllung in die Stufen Vergnügen, Nutzen, Vitalität, Kultur und Heiligkeit ein. Er argumentiert, dass man niedrigere Werte wie Vergnügen nicht fördern sollte, wenn dies auf Kosten höherer Werte geht. ^{[ 91 ] [ q ]}

Radikale Pluralisten lehnen diesen Ansatz ab und betonen stattdessen die Vielfalt, indem sie argumentieren, dass unterschiedliche Wertetypen nicht miteinander vergleichbar sind. Dies bedeutet, dass jeder Wertetyp einzigartig ist und es daher unmöglich ist, einen überlegenen zu bestimmen. ^{[ 93 ] [ r ]} Einige Werttheoretiker nutzen den radikalen Pluralismus, um zu argumentieren, dass Wertekonflikte unvermeidlich sind, dass der Gewinn eines Wertes nicht immer den Verlust eines anderen aufwiegen kann und dass manche ethischen Dilemmata unlösbar sind. ^{[ 95 ]} So wandte beispielsweise der Philosoph Isaiah Berlin diese Idee auf die Werte Freiheit und Gleichheit an und argumentierte, dass ein Gewinn des einen den Verlust des anderen nicht ausgleichen kann. Ähnlich argumentierte der Philosoph Joseph Raz , dass es oft unmöglich sei, die Werte verschiedener Karrierewege zu vergleichen, etwa bei der Wahl zwischen Jura und Klarinette . [ ^{96 ] Die} Begriffe Unvergleichbarkeit und Inkommensurabilität werden in diesem Kontext oft synonym verwendet. Philosophinnen wie Ruth Chang unterscheiden sie jedoch . Nach dieser Auffassung bedeutet Inkommensurabilität, dass es kein gemeinsames Maß zur Quantifizierung von Werten unterschiedlicher Art gibt. Inkommensurable Werte können vergleichbar sein oder auch nicht. Wenn sie vergleichbar sind, kann man zwar sagen, dass ein Wert besser ist als ein anderer, aber es ist nicht möglich zu quantifizieren, wie viel besser. ^{[ 97 ]}

Um die Frage, wie der intrinsische Wert eines Ganzen durch die intrinsischen Werte seiner Teile bestimmt wird, ranken sich mehrere Kontroversen. Gemäß dem Additivitätsprinzip ist der intrinsische Wert eines Ganzen schlicht die Summe der intrinsischen Werte seiner Teile. Wenn beispielsweise ein tugendhafter Mensch glücklich wird, so wird der intrinsische Wert des Glücks einfach zum intrinsischen Wert der Tugend addiert, wodurch sich der Gesamtwert erhöht. ^{[ 98 ]}

Es wurden verschiedene Gegenbeispiele zum Additivitätsprinzip vorgeschlagen, die nahelegen, dass die Beziehung zwischen Teilen und Ganzem komplexer ist. So argumentierte Immanuel Kant , dass das Glück eines lasterhaften Menschen, obwohl an sich gut, den Gesamtwert nicht erhöht. Im Gegenteil, es verschlimmert die Lage laut Kant, da Lasterhaftigkeit nicht mit Glück belohnt werden sollte. Diese Situation wird als organische Einheit bezeichnet – ein Ganzes, dessen intrinsischer Wert sich von der Summe der intrinsischen Werte seiner Teile unterscheidet. ^{[ 100 ]} Eine andere Perspektive, der sogenannte Holismus des Wertes , behauptet, dass der intrinsische Wert einer Sache von ihrem Kontext abhängt. Holisten können argumentieren, dass Glück im Kontext von Tugend einen positiven und im Kontext von Laster einen negativen intrinsischen Wert besitzt. Atomisten lehnen diese Ansicht ab und behaupten, der intrinsische Wert sei kontextunabhängig. ^{[ 101 ]}

Theorien der Wertaggregation liefern konkrete Prinzipien zur Berechnung des Gesamtwerts eines Ergebnisses, basierend darauf, wie positiv oder negativ sich jedes Individuum davon auswirkt. Wenn beispielsweise eine Regierung eine neue Maßnahme ergreift, die einige Menschen positiv und andere negativ beeinflusst, kann mithilfe von Theorien der Wertaggregation ermittelt werden, ob der Gesamtwert der Maßnahme positiv oder negativ ist. Der axiologische Utilitarismus akzeptiert das Additivitätsprinzip und besagt, dass der Gesamtwert einfach die Summe aller Einzelwerte ist. ^{[ 102 ]} Axiologische Egalitaristen interessieren sich nicht nur für die Gesamtwertsumme, sondern auch für deren Verteilung. Sie argumentieren, dass ein Ergebnis mit einer ausgewogenen Vorteilsverteilung besser ist als ein Ergebnis, bei dem einige stark und andere kaum profitieren, selbst wenn die Gesamtwertsumme beider Ergebnisse gleich ist. ^{[ 103 ]} Axiologische Prioritaristen legen besonderen Wert auf den Nutzen für die Benachteiligten. Sie argumentieren, dass die Unterstützung Bedürftiger wertvoller ist als die gleiche Unterstützung für alle anderen. ^{[ 103 ]}

Eine weitere Debatte befasst sich mit dem Sinn des Lebens und untersucht, ob das Leben oder die Existenz als Ganzes einen höheren Sinn oder Zweck besitzt. ^{[ 104 ]} Naturalistische Ansichten argumentieren, dass der Sinn des Lebens in der physischen Welt zu finden ist, entweder in Form objektiver Werte, die für alle gelten, oder in Form subjektiver Werte, die je nach individuellen Präferenzen variieren. Als Bereiche, in denen Menschen Sinn finden, werden unter anderem die Ausübung von Freiheit , das Engagement für eine Sache, Altruismus , positive soziale Beziehungen und das Streben nach persönlichem Glück genannt . ^{[ 105 ]} Supernaturalisten hingegen gehen davon aus, dass der Sinn jenseits der natürlichen Welt liegt. So lehren beispielsweise verschiedene Religionen, dass Gott die Welt für einen höheren Zweck erschaffen und der Existenz damit Sinn verliehen hat. Eine verwandte Sichtweise argumentiert, dass unsterbliche Seelen als Quellen des Sinns dienen, indem sie mit einer transzendenten Realität verbunden sind und sich spirituell weiterentwickeln . ^{[ 106 ]} Existenzielle Nihilisten lehnen sowohl naturalistische als auch supernaturalistische Erklärungen ab, indem sie behaupten, dass es keinen höheren Zweck gibt. Sie legen nahe, dass das Leben sinnlos sei, mit der Konsequenz, dass es keinen höheren Grund gebe, weiterzuleben, und dass alle Anstrengungen, Errungenschaften, Glück und Leid letztlich vergeblich seien. ^{[ 107 ]}

Die formale Axiologie ist eine Werttheorie, die ursprünglich von dem Philosophen Robert S. Hartman entwickelt wurde . Dieser Ansatz betrachtet die Axiologie als formale Wissenschaft , ähnlich der Logik und Mathematik . Sie verwendet Axiome , um Wert abstrakt zu definieren und versteht ihn nicht als Eigenschaft von Dingen, sondern als Eigenschaft von Begriffen. Wert misst, inwieweit eine Entität ihren Begriff erfüllt. Beispielsweise besitzt ein gutes Auto alle wünschenswerten Eigenschaften von Autos, wie einen zuverlässigen Motor und effektive Bremsen, während einem schlechten Auto viele dieser Eigenschaften fehlen. Die formale Axiologie unterscheidet drei grundlegende Werttypen: intrinsische Werte beziehen sich auf Personen; extrinsische Werte beziehen sich auf Dinge, Handlungen und soziale Rollen; systemische Werte beziehen sich auf begriffliche Konstrukte. Die formale Axiologie untersucht, wie diese Werttypen eine Hierarchie bilden und wie sie gemessen werden können. ^{[ 108 ]}

Werttheoretiker verwenden verschiedene Methoden , um ihre Untersuchungen durchzuführen, Theorien zu begründen und Werte zu messen. Intuitionisten stützen sich auf Intuitionen , um Werturteile zu beurteilen. In diesem Kontext ist Intuition ein unmittelbares Erfassen oder Verstehen einer selbstverständlichen Aussage, d. h. ihre Wahrheit kann beurteilt werden, ohne sie aus einer anderen Beobachtung abzuleiten . ^{[ 109 ]} Werttheoretiker greifen häufig auf Gedankenexperimente zurück , um diese Art von Verständnis zu erlangen. Gedankenexperimente sind imaginäre Szenarien, die philosophische Probleme veranschaulichen. Philosophen nutzen kontrafaktisches Denken , um mögliche Konsequenzen zu bewerten und Einblicke in zugrunde liegende Probleme zu gewinnen. ^{[ 110 ]} Der Philosoph Robert Nozick beispielsweise entwirft das Bild einer Erlebnismaschine , die ein ideales Leben virtuell simulieren kann. Ausgehend von seiner Behauptung, dass Menschen den Rest ihres Lebens nicht in dieser angenehmen Simulation verbringen möchten, argumentiert Nozick gegen die hedonistische Auffassung, dass Vergnügen die einzige Quelle intrinsischen Wertes sei. Ihm zufolge zeigt das Gedankenexperiment, dass der Wert einer authentischen Verbindung zur Realität nicht auf Vergnügen reduzierbar ist. ^{[ 111 ] [ s ]}

Phänomenologen liefern eine detaillierte, subjektive Beschreibung der Erfahrung von Werten. Sie untersuchen eingehend emotionale Erfahrungen, von Wünschen, Interessen und Vorlieben bis hin zu Gefühlen wie Liebe und Hass. Sie beschränken ihre Untersuchung jedoch nicht auf diese Phänomene, sondern betonen, dass Werte die gesamte Erfahrung durchdringen. ^{[ 112 ]} Ein zentraler Aspekt der phänomenologischen Methode besteht darin, vorgefasste Meinungen und Urteile zurückzustellen, um das Wesen der Erfahrungen so zu erfassen, wie sie sich dem Bewusstsein präsentieren. ^{[ 113 ]}

Die Analyse von Begriffen und Alltagssprache ist eine weitere Untersuchungsmethode. Durch die Untersuchung von Begriffen und Sätzen, die zur Beschreibung von Werten verwendet werden, versuchen Werttheoretiker, deren Bedeutungen zu klären, entscheidende Unterscheidungen aufzudecken und Argumente für und gegen axiologische Theorien zu formulieren. ^{[ 114 ]} Ein prominenter Streitpunkt zwischen Naturalisten und Nicht-Naturalisten ist beispielsweise die Begriffsanalyse des Begriffs „ gut“ , insbesondere die Frage, ob seine Bedeutung durch natürliche Begriffe wie „ Vergnügen“ analysiert werden kann . ^{[ 115 ] [ t ]}

In den Sozialwissenschaften stehen Werttheoretiker vor der Herausforderung, die Wertvorstellungen von Individuen und Gruppen zu messen. Konkret geht es ihnen darum, persönliche Wertehierarchien zu ermitteln, beispielsweise ob jemand der Wahrheit mehr Gewicht beimisst als moralischer Güte oder Schönheit. ^{[ 117 ]} Sie unterscheiden zwischen direkten und indirekten Messmethoden. Direkte Methoden beinhalten das Stellen von direkten Fragen zu den Wertvorstellungen und Prioritäten der Befragten. Dieser Ansatz setzt voraus, dass sich die Menschen ihrer Wertvorstellungen bewusst sind und diese präzise artikulieren können. Indirekte Methoden teilen diese Annahme nicht; sie gehen stattdessen davon aus, dass Werte Verhalten und Entscheidungen unbewusst steuern. Folglich beobachten sie, wie Menschen entscheiden und handeln, um die zugrunde liegenden Wertvorstellungen zu erschließen, die für die Wahl einer bestimmten Handlungsweise verantwortlich sind. ^{[ 118 ]}

In der Psychologie und verwandten Sozialwissenschaften wurden verschiedene Wertekataloge und -skalen zur Messung von Wertprioritäten vorgeschlagen. Der Rokeach-Wertefragebogen berücksichtigt insgesamt 36 Werte, die in zwei Gruppen unterteilt sind: instrumentelle Werte wie Ehrlichkeit und Kompetenz, die als Mittel zur Förderung von Zielwerten wie Freiheit und familiärer Sicherheit dienen. Die Teilnehmenden werden gebeten, die Werte nach ihrem Einfluss auf ihr Leben zu ordnen, um die ihnen jeweils beigemessene relative Bedeutung zu erfassen. Die Theorie der grundlegenden menschlichen Werte von Schwartz ist eine Modifikation des Rokeach-Wertefragebogens, die eine kulturübergreifende und universellere Bewertung anstrebt. Sie ordnet die Werte kreisförmig an, um zu verdeutlichen, dass benachbarte Werte miteinander vereinbar sind, wie beispielsweise Offenheit für Veränderungen und Selbstverwirklichung, während Werte auf gegenüberliegenden Seiten miteinander in Konflikt stehen können, wie etwa Offenheit für Veränderungen und Bewahrung. ^{[ 119 ]}

Ethik und Werttheorie sind sich überschneidende Forschungsfelder. Die Ethik untersucht moralische Phänomene und konzentriert sich darauf, wie Menschen handeln sollten oder welche Verhaltensweisen moralisch richtig sind. ^{[ 120 ]} Die Werttheorie erforscht Wesen, Quellen und Arten von Werten im Allgemeinen. ^{[ 2 ]} Einige Philosophen verstehen die Werttheorie als Teildisziplin der Ethik. Dies basiert auf der Annahme, dass das Handeln von Wertüberlegungen beeinflusst wird, aber nicht notwendigerweise auf diese beschränkt ist. ^{[ 7 ]} Eine andere Sichtweise sieht die Ethik als Teildisziplin der Werttheorie. Dieser Ansatz folgt der Idee, dass sich die Ethik mit moralischen Werten befasst, die das beeinflussen, was Menschen kontrollieren können, während die Werttheorie ein breiteres Spektrum an Werten untersucht, einschließlich solcher, die außerhalb der Kontrolle des Einzelnen liegen. ^{[ 121 ]} Manche Perspektiven stellen Ethik und Werttheorie einander gegenüber und behaupten, dass sich die von der Ethik untersuchten normativen Konzepte von den von der Werttheorie untersuchten evaluativen Konzepten unterscheiden. ^{[ 23 ]} Die axiologische Ethik ist ein Teilgebiet der Ethik, das Wesen und Rolle von Werten aus moralischer Perspektive untersucht, insbesondere im Hinblick darauf, welche Ziele erstrebenswert sind. ^{[ 122 ]}

Die ethische Theorie des Konsequentialismus vereint ethische und werttheoretische Perspektiven und besagt, dass die Richtigkeit einer Handlung vom Wert ihrer Konsequenzen abhängt. Konsequentialisten vergleichen mögliche Handlungsalternativen und argumentieren, dass man diejenige wählen sollte, die zu den insgesamt besten Konsequenzen führt. ^{[ 123 ]} Die Gesamtfolgen einer Handlung umfassen alle ihre Auswirkungen oder wie sie die Welt beeinflusst, indem sie eine Kausalkette von Ereignissen auslöst, die andernfalls nicht eingetreten wären. ^{[ 124 ]} Verschiedene Ausprägungen des Konsequentialismus basieren auf unterschiedlichen Theorien über die Quellen des Wertes. Der klassische Utilitarismus , eine prominente Form des Konsequentialismus, besagt, dass moralische Handlungen den größten Nutzen für die größte Anzahl von Menschen bringen. Er verbindet eine konsequentialistische Sichtweise auf richtiges Handeln mit einer hedonistischen Sichtweise, die den Nutzen als einzige Quelle intrinsischen Wertes betrachtet. ^{[ 125 ]}

Die Wirtschaftswissenschaft ist eine Sozialwissenschaft, die untersucht, wie Güter und Dienstleistungen produziert, verteilt und konsumiert werden – sowohl aus der Perspektive einzelner Akteure als auch gesellschaftlicher Systeme. ^{[ 126 ]} Ökonomen betrachten Bewertungen als treibende Kraft wirtschaftlicher Aktivitäten. Sie nutzen den Begriff des ökonomischen Werts und verwandte Bewertungskonzepte, um Entscheidungsprozesse, Ressourcenallokation und die Auswirkungen politischer Maßnahmen zu verstehen. Der ökonomische Wert oder Nutzen eines Gutes ist der Vorteil, den es einem Wirtschaftssubjekt bietet , und wird häufig daran gemessen, was Menschen bereit sind, dafür zu zahlen. ^{[ 127 ]}

Ökonomische Werttheorien sind Rahmenwerke, die erklären, wie ökonomischer Wert entsteht und welche Faktoren ihn beeinflussen. Zu den prominentesten Rahmenwerken zählen die klassische Arbeitswerttheorie und die neoklassische Grenznutzentheorie . ^{[ 128 ]} Die Arbeitswerttheorie, ursprünglich von den Ökonomen Adam Smith und David Ricardo entwickelt , unterscheidet zwischen Gebrauchswert – dem Nutzen oder der Befriedigung, die ein Gut bietet – und Tauschwert – dem Verhältnis, in dem ein Gut gegen ein anderes getauscht werden kann. ^{[ 129 ]} Sie konzentriert sich auf den Tauschwert, der ihrer Ansicht nach durch den zur Produktion des Gutes benötigten Arbeitsaufwand bestimmt wird . In ihrer einfachsten Form korreliert sie den Tauschwert direkt mit der Arbeitszeit. Benötigt man beispielsweise doppelt so viel Zeit für die Jagd auf ein Reh wie für die Jagd auf einen Biber, so ist ein Reh zwei Biber wert. ^{[ 130 ]} Der Philosoph Karl Marx erweiterte die Arbeitswerttheorie auf verschiedene Weise. Er führte den Begriff des Mehrwerts ein , der über die investierte Zeit und Ressourcen hinausgeht und erklärt, wie Kapitalisten von der Arbeit ihrer Angestellten profitieren können. ^{[ 131 ]}

Die Grenznutzentheorie des Wertes konzentriert sich auf den Konsum anstatt auf die Produktion. Sie besagt, dass der Nutzen eines Gutes die Quelle seines Wertes ist. Konkret interessiert sie sich für den Grenznutzen , also die zusätzliche Befriedigung, die durch den Konsum einer weiteren Einheit des Gutes gewonnen wird. Der Grenznutzen nimmt oft ab, wenn bereits viele Einheiten konsumiert wurden, was zu einer Verringerung des Tauschwerts von Gütern führt, die im Überfluss vorhanden sind. ^{[ 132 ]} Sowohl die Arbeitstheorie als auch die Grenznutzentheorie wurden später durch die Sraffische Werttheorie in Frage gestellt , die verschiedene Formen von Produktionskosten berücksichtigt, darunter auch die Arbeitsmenge. ^{[ 133 ]}

Die Soziologie untersucht soziales Verhalten, Beziehungen, Institutionen und die Gesellschaft als Ganzes. ^{[ 134 ]} In ihren Analysen und Erklärungen dieser Phänomene verwenden einige Soziologen den Wertbegriff, um Aspekte wie sozialen Zusammenhalt und Konflikt , die Normen und Praktiken der Menschen sowie kollektives Handeln zu verstehen . Sie verstehen Werte üblicherweise als subjektive Einstellungen von Individuen, die in sozialen Gruppen geteilt werden. Demnach sind Werte Überzeugungen oder Prioritäten hinsichtlich erstrebenswerter Ziele, die das Handeln der Menschen leiten. Beispielsweise investieren Gesellschaften, die Bildung schätzen, möglicherweise erhebliche Ressourcen in eine qualitativ hochwertige Schulbildung. Diese subjektive Auffassung von Werten als Aspekte von Individuen und sozialen Gruppen steht im Gegensatz zu den objektiven Wertkonzepten, die in der Wirtschaftswissenschaft stärker ausgeprägt sind und Werte als Aspekte von Gütern verstehen. ^{[ 135 ]}

Gemeinsame Werte können Menschen im Streben nach einem gemeinsamen Ziel vereinen und so den sozialen Zusammenhalt stärken. Wertunterschiede hingegen können Menschen in antagonistische Gruppen spalten, die gegensätzliche Projekte verfolgen. Einige Soziologen nutzen Wertforschung, um das Verhalten von Menschen vorherzusagen. Beobachten sie beispielsweise, dass jemand die Umwelt wertschätzt, schließen sie daraus, dass diese Person eher recycelt oder umweltfreundliche Gesetze unterstützt. ^{[ 136 ]} Ein Ansatz dieser Forschung verwendet Werteskalen wie den Rokeach Value Survey und die Schwartz-Theorie der menschlichen Grundwerte , um die Wertvorstellungen von Einzelpersonen und Gruppen zu messen. ^{[ 137 ]}

Die Anthropologie untersucht ebenfalls menschliches Verhalten und Gesellschaften, beschränkt sich dabei aber nicht auf gegenwärtige soziale Strukturen, sondern weitet ihren Fokus auf die Menschheit in Vergangenheit und Gegenwart aus. ^{[ 138 ]} Ähnlich wie Soziologen verstehen viele Anthropologen Werte als soziale Repräsentationen erstrebenswerter Ziele. Für sie sind Werte in mentalen Strukturen verankert, die mit Kultur und Ideologie hinsichtlich dessen, was wünschenswert ist, verbunden sind. Ein etwas anderer Ansatz in der Anthropologie konzentriert sich auf die praktische Seite von Werten und geht davon aus, dass Werte durch menschliches Handeln fortwährend neu geschaffen werden. ^{[ 139 ]}

Anthropologische Werttheoretiker nutzen Werte, um Kulturen zu vergleichen. ^{[ 140 ]} Sie können verwendet werden, um Gemeinsamkeiten als universelle Anliegen zu untersuchen, die in jeder Gesellschaft präsent sind. So schlugen beispielsweise der Anthropologe Clyde Kluckhohn und der Soziologe Fred Strodtbeck eine Reihe von Wertorientierungen vor, die in jeder Kultur zu finden sind. Diese Orientierungen konzentrieren sich auf die Themen menschliche Natur, menschliches Handeln, soziale Organisation, Verhältnis zur Natur und die Ausrichtung auf Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft. ^{[ 141 ]} Werte können auch verwendet werden, um Unterschiede zwischen Kulturen und Wertewandel innerhalb einer Kultur zu analysieren. Der Anthropologe Louis Dumont folgte diesem Gedanken und schlug vor, dass sich die kulturellen Bedeutungssysteme in verschiedenen Gesellschaften in ihren Wertprioritäten unterscheiden. Er argumentierte, dass Werte hierarchisch um eine Reihe von übergeordneten Werten geordnet sind, die alle anderen Werte übertrumpfen. So analysierte Dumont beispielsweise das traditionelle indische Kastensystem als eine kulturelle Hierarchie, die auf dem Wert der Reinheit basiert und sich von den reinen Brahmanen bis zu den „ unberührbaren “ Dalits erstreckt . ^{[ 142 ]}

Der Gegensatz zwischen Individualismus und Kollektivismus ist ein einflussreiches Thema in der kulturvergleichenden Werteforschung. Individualismus fördert Werte, die mit der Autonomie des Einzelnen verbunden sind, wie Selbstbestimmung , Unabhängigkeit und die Verwirklichung persönlicher Ziele. Kollektivismus hingegen priorisiert gruppenbezogene Werte wie Kooperation, Konformität und den Verzicht auf persönliche Vorteile zugunsten des Gemeinwohls. Vereinfacht gesagt, wird häufig angenommen, dass Individualismus in westlichen Kulturen stärker ausgeprägt ist , während Kollektivismus häufiger in östlichen Kulturen anzutreffen ist . ^{[ 143 ]}

Als Wissenschaft von mentalen Phänomenen und Verhalten unterscheidet sich die Psychologie von Soziologie und Anthropologie dadurch, dass sie sich stärker auf die Perspektive des Individuums als auf den breiteren sozialen und kulturellen Kontext konzentriert. ^{[ 144 ]} Psychologen neigen dazu, Werte als abstrakte Motivationsziele oder allgemeine Prinzipien dessen zu verstehen, was wichtig ist. ^{[ 145 ]} Aus dieser Perspektive unterscheiden sich Werte von konkreten Plänen und Absichten, da sie stabile Wertvorstellungen darstellen, die nicht an konkrete Situationen gebunden sind. ^{[ 146 ]}

Verschiedene psychologische Werttheorien stellen einen engen Zusammenhang zwischen der Wertvorstellung eines Individuums und seiner Persönlichkeit her . ^{[ 147 ]} Eine frühe Theorie, formuliert von den Psychologen Philip E. Vernon und Gordon Allport , versteht Persönlichkeit als eine Sammlung von Aspekten, die durch ein kohärentes Wertesystem vereint sind . Sie unterscheidet sechs Persönlichkeitstypen, die den Wertebereichen Theorie, Wirtschaft, Ästhetik, Gesellschaft, Politik und Religion entsprechen. Beispielsweise legen Menschen mit theoretischen Persönlichkeiten besonderen Wert auf Wissen und die Suche nach Wahrheit . ^{[ 148 ]} Beeinflusst von Vernon und Allport, konzeptualisierte der Psychologe Milton Rokeach Werte als dauerhafte Überzeugungen darüber, welche Ziele und Verhaltensweisen wünschenswert sind. Er unterteilte Werte in instrumentelle und terminale Werte. Seiner Ansicht nach liegt ein zentraler Aspekt der Persönlichkeit darin, wie Menschen die Werte innerhalb jeder Kategorie priorisieren. ^{[ 149 ]} Der Psychologe Shalom Schwartz verfeinerte diesen Ansatz, indem er Werte mit Emotionen und Motivation verknüpfte. Er untersuchte, wie Wertvorstellungen Entscheidungen beeinflussen, bei denen die Werte verschiedener Optionen in Konflikt stehen. ^{[ 150 ]}

Die Ursprünge der Werttheorie liegen in der Antike , mit frühen Überlegungen zum guten Leben und den erstrebenswerten Zielen. ^{[ 151 ]} Sokrates ( ca. 469–399 v. Chr. ) ^{[ 152 ]} definierte das höchste Gut als die richtige Verbindung von Wissen , Vergnügen und Tugend . Er vertrat die Ansicht, dass aktives Forschen mit Vergnügen verbunden sei, während die Erkenntnis des Guten zu tugendhaftem Handeln führe. ^{[ 153 ]} Platon ( ca. 428–347 v. Chr. ) ^{[ 154 ]} verstand das Gute als eine universelle und unveränderliche Idee. Es ist die höchste Form in seiner Ideenlehre , die Quelle aller anderen Formen und das Fundament der Wirklichkeit und des Wissens. ^{[ 155 ]} Aristoteles (384–322 v. Chr.) ^{[ 156 ]} sah die Eudaimonie als das höchste Gut und das letzte Ziel des menschlichen Lebens. Er verstand Eudaimonie als eine Form des Glücks oder des Gedeihens, die durch die Ausübung von Tugenden im Einklang mit der Vernunft erreicht wird und zur vollen Entfaltung des menschlichen Potenzials führt. ^{[ 157 ]} Epikur ( ca. 341–271 v. Chr. ) vertrat einen differenzierten egoistischen Hedonismus, indem er persönliches Vergnügen als höchstes Gut bezeichnete und gleichzeitig Mäßigung empfahl, um die negativen Auswirkungen übermäßiger Begierden und Zukunftsängste zu vermeiden. ^{[ 158 ]} Laut den Stoikern ist ein tugendhaftes Leben im Einklang mit Natur und Vernunft das höchste Gut. Sie glaubten, dass Selbstbeherrschung und Rationalität zu einer angenehmen Ausgeglichenheit führen, die unabhängig von äußeren Umständen ist. ^{[ 159 ]} Beeinflusst von Platon, vertrat Plotin ( ca. 204/5–270 n. Chr. ) die Ansicht, dass das Gute das oberste Prinzip der Wirklichkeit ist, aus dem alles hervorgeht. Für ihn ist das Böse kein eigenständiges, gegensätzliches Prinzip, sondern lediglich ein Mangel oder eine Abwesenheit von Sein, die aus einer fehlenden Verbindung zum Guten resultiert. ^{[ 160 ]}

In der altindischen Philosophie entstand um 600 v. Chr. die Vorstellung, dass der Mensch in einem Kreislauf der Wiedergeburten gefangen ist. ^{[ 162 ]} Viele Traditionen übernahmen diese Vorstellung und argumentierten, dass die Befreiung aus diesem Kreislauf das höchste Gut sei. ^{[ 163 ]} Die hinduistische Philosophie unterscheidet vier grundlegende Werte : Pflicht , wirtschaftlicher Wohlstand , sinnliches Vergnügen und Befreiung . ^{[ 164 ]} Viele hinduistische Schulen räumen der Befreiung einen hohen Stellenwert ein. ^{[ 165 ]} Eine ähnliche Sichtweise findet sich in der altbuddhistischen Philosophie , beginnend zwischen dem 6. und 5. Jahrhundert v. Chr., wo die Beendigung des Leidens durch das Erreichen des Nirvanas als höchstes Ziel gilt. ^{[ 166 ]} Im alten China untersuchte Konfuzius ( ca. 551–479 v. Chr. ) ^{[ 167 ]} die Bedeutung der Selbstkultivierung für ein tugendhaftes Leben und betrachtete die allgemeine Nächstenliebe als höchste Tugend. ^{[ 161 ]} Indem er die höchste Tugend mit Wasser verglich, betonte Laozi (6. Jahrhundert v. Chr.) ^{[ u ]} die Wichtigkeit, im Einklang mit der natürlichen Ordnung des Universums zu leben . ^{[ 169 ]}

Religiöse Lehren beeinflussten die Werttheorie des Mittelalters . Frühe christliche Denker wie Augustinus von Hippo (354–430 n. Chr.) ^{[ 170 ]} integrierten die Theorien Platons und Plotins in einen religiösen Rahmen. Sie sahen Gott als die letztendliche Quelle des Seins und des Guten und betrachteten das Böse als bloßen Mangel an Gutem. ^{[ 171 ]} Der christliche Philosoph Thomas von Aquin (1224–1274 n. Chr.) ^{[ 172 ]} knüpfte an den Aristotelismus an und erklärte, die durch die selige Schau Gottes erlangte Gemeinschaft mit dem Göttlichen sei das höchste Ziel des Menschen. ^{[ 173 ]} In der arabisch-persischen Philosophie betrachtete Avicenna (980–1037 n. Chr.) ^{[ 174 ]} den Intellekt als die höchste menschliche Fähigkeit. Er glaubte, ein kontemplatives Leben bereite den Menschen auf das höchste Gut vor, das erst im Jenseits erreicht werde, wenn der Mensch frei von körperlichen Ablenkungen sei. ^{[ 175 ]} Im chinesischen Denken identifizierte der frühe neokonfuzianische Philosoph Han Yu (768–824 n. Chr.) den Weisen als ideales Rollenmodell, der durch Selbstkultivierung persönliche Integrität erlangt, die sich in der Harmonie zwischen Theorie und Praxis im Alltag ausdrückt. ^{[ 176 ]}

In der frühen Neuzeit verstand Thomas Hobbes (1588–1679) ^{[ 177 ]} Werte als subjektive Phänomene, die von den Interessen einer Person abhängen, und untersuchte gegenseitige Interessen und Vorteile als ein Schlüsselprinzip politischer Entscheidungen. ^{[ 178 ]} David Hume (1711–1776) ^{[ 179 ]} stimmte Hobbes’ Subjektivismus zu und erforschte, wie sich Werte von objektiven Fakten unterscheiden . ^{[ 180 ]} Immanuel Kant (1724–1804) ^{[ 181 ]} behauptete, das höchste Gut sei Glück im Verhältnis zur moralischen Tugend. Er betonte den Vorrang der Tugend durch die Achtung des Sittengesetzes und des inhärenten Wertes des Menschen und fügte hinzu, dass moralische Tugend idealerweise, aber nicht immer, mit persönlichem Glück einhergeht. ^{[ 182 ]} Jeremy Bentham (1748–1832) ^{[ 183 ]} und John Stuart Mill (1806–1873) ^{[ 184 ]} formulierten den klassischen Utilitarismus , der eine hedonistische Werttheorie mit einer konsequentialistischen Theorie des richtigen Handelns verband. ^{[ 185 ]} Hermann Lotze (1817–1881) ^{[ 186 ]} entwickelte eine Wertephilosophie, der zufolge Werte der Welt als geordnetem, auf das Gute ausgerichteten Ganzen Sinn verleihen. ^{[ 187 ]} Beeinflusst von Lotze verstand der neukantianische Philosoph Wilhelm Windelband (1848–1915) ^{[ 188 ]} Philosophie als Wertetheorie und behauptete, dass universelle Werte die Prinzipien bestimmen, denen alle Subjekte folgen sollten, einschließlich der Normen von Wissen und Handeln. ^{[ 189 ]} Friedrich Nietzsche (1844–1900) ^{[ 190 ]} vertrat die Ansicht, dass Werte menschliche Schöpfungen seien. Er kritisierte traditionelle Werte im Allgemeinen und christliche Werte im Besonderen und forderte eine Neubewertung aller Werte, die auf Lebensbejahung, Macht und Exzellenz ausgerichtet sind. ^{[ 191 ]}

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verteidigte der pragmatistische Philosoph John Dewey (1859–1952) ^{[ 193 ]} den axiologischen Naturalismus . Er unterschied Werte von Werturteilen und fügte hinzu, dass die Fähigkeit zur korrekten Wertbeurteilung durch Erfahrung erlernt werden müsse. ^{[ 194 ] [ v ]} G. E. Moore (1873–1958) ^{[ 196 ]} entwickelte und verfeinerte verschiedene axiologische Konzepte, wie etwa die organische Einheit und den Gegensatz zwischen intrinsischem und extrinsischem Wert. Er verteidigte den Nicht-Naturalismus hinsichtlich des Wesens von Werten und den Intuitionismus hinsichtlich der Erkenntnis von Werten. ^{[ 197 ]} W. D. Ross (1877–1971) ^{[ 198 ]} übernahm und erweiterte Moores Intuitionismus und nutzte ihn zur Formulierung eines axiologischen Pluralismus. ^{[ 199 ] [ w ]} R. B. Perry (1876–1957) ^{[ 201 ]} und D. W. Prall (1886–1940) ^{[ 202 ]} formulierten systematische Werttheorien, die auf der Annahme beruhten, dass Werte in affektiven Zuständen wie Interesse und Zuneigung ihren Ursprung haben. ^{[ 203 ]} Robert S. Hartman (1910–1973) ^{[ 204 ]} entwickelte die formale Axiologie und argumentierte, dass Werte den Grad messen, in dem ein Ding sein Idealkonzept verkörpert. ^{[ 205 ]} A. J. Ayer (1910–1989) ^{[ 206 ]} schlug einen Antirealismus in Bezug auf Werte vor und argumentierte, dass Wertaussagen lediglich die Zustimmung oder Ablehnung des Sprechers ausdrücken. ^{[ 207 ]} Eine andere Art des Antirealismus, eingeführt von J. L. Mackie (1917–1981), ^{[ 208 ]} besagt, dass alle Wertaussagen falsch sind, da keine Werte existieren. ^{[ 209 ]} G. H. von Wright (1916–2003) ^{[ 210 ]} lieferte eine begriffliche Analyse des Begriffs „gut“ , indem er verschiedene Bedeutungen oder Arten von Güte unterschied, wie etwa die technische Güte eines guten Fahrers und die hedonistische Güte einer guten Mahlzeit. ^{[ 211 ]}

In der kontinentalen Philosophie formulierte Franz Brentano (1838–1917) ^{[ 212 ]} eine frühe Version der Angemessenheitstheorie des Wertes. Er besagte, dass etwas gut sei, wenn es angemessen sei, eine positive Einstellung dazu zu haben, beispielsweise Liebe. ^{[ 213 ]} In den 1890er Jahren entwickelten seine Schüler Alexius Meinong (1853–1920) ^{[ 214 ]} und Christian von Ehrenfels (1859–1932) ^{[ 215 ]} die Idee einer allgemeinen Wertetheorie. ^{[ 216 ]} Edmund Husserl (1859–1938), ^{[ 214 ]} ebenfalls ein Schüler Brentanos, entwickelte die Phänomenologie und wandte diesen Ansatz auf die Werteforschung an. ^{[ 217 ]} In Anlehnung an Husserls Ansatz entwickelten Max Scheler (1874–1928) und Nicolai Hartmann (1882–1950) jeweils ein umfassendes System axiologischer Ethik . ^{[ 218 ]} Sie gingen davon aus, dass Werte eine objektive Realität besitzen, und untersuchten, wie verschiedene Wertetypen eine Hierarchie bilden. Aus dieser hierarchischen Perspektive betrachteten sie die Probleme von Wertekonflikten und richtigen Entscheidungen. ^{[ 219 ]} Martin Heidegger (1889–1976) ^{[ 220 ]} kritisierte die Werttheorie und argumentierte, dass sie auf einer fehlerhaften metaphysischen Perspektive beruhe, indem sie Werte als Aspekte von Dingen verstehe. ^{[ 221 ]} Der Existenzialist Jean-Paul Sartre (1905–1980) ^{[ 222 ]} vertrat die Ansicht, dass Werte nicht von selbst existieren, sondern aktiv geschaffen werden, und betonte dabei die Rolle menschlicher Freiheit , Verantwortung und Authentizität . ^{[ 223 ]}