1 Thessalonicher 1:3–2:1 auf Papyrus 65 ( recto ; ca. 250 n. Chr ) [ 1 ]

Der erste Brief an die Thessalonicher [ a ] ist ein paulinischer Brief aus dem Neuen Testament der christlichen Bibel . Der Brief wird dem Apostel Paulus zugeschrieben und ist an die Gemeinde in Thessalonich im heutigen Griechenland gerichtet .

Der erste Thessalonicherbrief ist ein Brief des Apostels Paulus an die frühe christliche Gemeinde in Thessalonich im Römischen Reich . Paulus hatte die Stadt besucht, das Evangelium verkündet und viele Menschen zum Christentum bekehrt , darunter vermutlich auch Heiden . Er wird üblicherweise auf die Zeit um 49–51 n. Chr. datiert, als Paulus in Korinth weilte, und zählt damit zu den ältesten erhaltenen christlichen Texten. Einige frühe Handschriften legen jedoch nahe, dass er möglicherweise in Athen verfasst wurde, nachdem Timotheus mit Neuigkeiten über die Gemeinde in Thessalonich zurückgekehrt war.

Das Originalmanuskript ist nicht erhalten, doch existieren mehrere frühe Abschriften, darunter Papyrus 46 (um 200 n. Chr.), Papyrus 65 (3. Jahrhundert) sowie Kodizes wie der Vaticanus , der Sinaiticus und der Alexandrinus . Die meisten Gelehrten betrachten den Brief als authentisch paulinisch, da Stil und Theologie mit seinen anderen Schriften übereinstimmen und seine Autorschaft durch den zweiten Thessalonicherbrief bestätigt wird, obwohl einige Passagen wie 2,13–16 und 5,1–11 umstritten sind.

Der Brief legt den Schwerpunkt auf Ermutigung, ethische Orientierung und Hoffnung und stellt theologische Streitigkeiten in den Hintergrund. Paulus dankt den Thessalonichern für ihren Glauben und ihre Liebe und erinnert sie an sein ehrbares Verhalten und seine Bemühungen, sie während seines Besuchs finanziell nicht zu belasten. Er gibt ihnen Anweisungen für ein harmonisches Zusammenleben, den Umgang mit Trauer und die Vorbereitung auf die Wiederkunft Christi und bestärkt sie im Glauben an die Auferstehung der Toten. [ 4 ]

Hintergrund und Zielgruppe

Thessalonich ist eine Stadt am Thermaischen Golf , die zur Zeit des Paulus zum Römischen Reich gehörte . Paulus besuchte Thessalonich, predigte der Bevölkerung und gewann so Menschen für den Glauben, die eine christliche Gemeinde bildeten. [ 5 ] Es gibt eine Debatte darüber, ob die von Paulus Bekehrten ursprünglich jüdisch waren. Die Apostelgeschichte beschreibt, wie Paulus in einer jüdischen Synagoge predigte und bereits jüdische Menschen davon überzeugte, dass Jesus der Messias sei. [ 6 ] Im ersten Brief an die Thessalonicher selbst schreibt Paulus jedoch, dass sich die Bekehrten von Götzen abgewandt hatten, was darauf hindeutet, dass sie vor Paulus' Ankunft nicht jüdisch waren. [ 5 ] [ 7 ]

Die meisten neutestamentlichen Gelehrten gehen davon aus, dass Paulus diesen Brief nur wenige Monate nach seiner Abreise aus Thessalonich in Korinth verfasste. [ 5 ] Allerdings geben in vielen frühen Handschriften (z. B. im Codex Alexandrinus , Mosquensis und Angelicus ) Anhänge an, dass Paulus ihn in Athen schrieb, [ 8 ] nachdem Timotheus aus Mazedonien zurückgekehrt war und über den Zustand der Gemeinde in Thessalonich berichtet hatte . [ 9 ] [ 10 ]

Älteste erhaltene Manuskripte

Das Originalmanuskript dieses Briefes ist verloren gegangen, ebenso wie über ein Jahrhundert an Abschriften. Der Text der erhaltenen Manuskripte variiert . Zu den ältesten erhaltenen Manuskripten, die Teile oder den gesamten Inhalt dieses Buches enthalten, gehören:

Zusammensetzung

Datum

Es herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass der erste Thessalonicherbrief zu den ersten Büchern des Neuen Testaments gehört und der älteste erhaltene christliche Text ist. [ 5 ] Die meisten modernen Neutestamentler datieren den ersten Thessalonicherbrief auf die Jahre 49–51 n. Chr. [ 11 ] , in die Zeit von Paulus’ 18-monatigem Aufenthalt in Korinth, der mit seiner zweiten Missionsreise zusammenfällt . [ 12 ] Die Erwähnung des Prokonsuls Gallio in der Inschrift liefert einen wichtigen Anhaltspunkt für die Chronologie des Lebens des Apostels Paulus , da dieser den in der Apostelgeschichte ( Apg 18,12–17 ) erwähnten Prozess gegen Paulus in Achaia leitete . [ 13 ] [ 14 ]

Der erste Thessalonicherbrief konzentriert sich nicht auf die Rechtfertigung allein durch den Glauben oder Fragen der Beziehungen zwischen Juden und Heiden , Themen, die in allen anderen Briefen behandelt werden. Aus diesem Grund sehen einige Gelehrte darin einen Hinweis darauf, dass dieser Brief vor dem Galaterbrief verfasst wurde , in dem Paulus seine Positionen zu diesen Fragen ausarbeitete und erläuterte. [ 15 ]

Authentizität

Die erste Seite des Briefes in Minuscule 699 trägt den Titel προς θεσσαλονικεις, „An die Thessalonicher“.

Die Mehrheit der neutestamentlichen Gelehrten hält den 1. Thessalonicherbrief für authentisch, obwohl einige Gelehrte Mitte des 19. Jahrhunderts seine Echtheit bestritten, insbesondere Clement Schrader und F. C. Baur . [ 16 ] Der 1. Thessalonicherbrief entspricht anderen anerkannten Paulusbriefen sowohl stilistisch als auch inhaltlich, und seine Autorschaft wird auch durch den 2. Thessalonicherbrief bestätigt . [ 17 ]

Integrität

Die Echtheit von 1 Thessalonicher 2,13–16 wurde ausführlich diskutiert. Obwohl in der Vergangenheit eine Interpolationshypothese vorgeschlagen wurde, die sich hauptsächlich auf interne Argumente zum Text stützte, wie etwa antisemitische, grammatikalische oder zeitliche Bedenken [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] , herrscht seit dem späten 20. Jahrhundert in der Forschung weitgehend Einigkeit darüber, dass die Passage aus mehreren Gründen authentisch paulinisch ist: [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Es gibt keine handschriftlichen Belege dafür, dass diese Verse fehlen, und auch keine Hinweise auf eine alternative Platzierung; die rhetorische Verbindung zwischen Vers 13 und 14 macht deutlich, dass diese Verse nicht fehl am Platz sind; Paulus glaubte in anderen Briefen, wie beispielsweise dem Römerbrief, dass sich Gottes Zorn in der Gegenwart manifestiere; Paulus schrieb an die Thessalonicher (zu denen auch Nichtjuden gehörten), als er in diesem Brief über „Juden“ schrieb; und Paulus schrieb in einem vielfältigen Stil, nicht in einem zensierten Modern-anachronistische Mode.

Manchmal wird auch die Ansicht vertreten, dass 1 Thessalonicher 5,1–11 eine nachpaulinische Einfügung darstellt, die viele Merkmale der Sprache und Theologie des Lukas aufweist und als apologetische Korrektur zu Paulus’ Erwartung der Wiederkunft Christi in 1 Thessalonicher 4,13–18 dient . [ 28 ] Einige Gelehrte, wie Schmithals, [ 29 ] Eckhart, [ 30 ] Demke [ 31 ] und Munro, [ 32 ] haben komplexe Theorien zur Redaktion und Interpolation in den Briefen an die Thessalonicher entwickelt .

Inhalt

Gliederung

  1. (1:1–10) Gruß und Danksagung [ 33 ]
  2. (2:1–20) Frühere Interaktionen mit der Kirche [ 34 ]
  3. (3:1–13) Über den Besuch des Timotheus [ 35 ]
  4. (4,1–5,25) Spezielle Probleme innerhalb der Gemeinde [ 36 ]
    1. (4,1–12) Beziehungen unter Christen [ 37 ]
    2. (4:13–18) Trauer über die Verstorbenen [ 38 ]
    3. (5,1–11) Vorbereitung auf Gottes Ankunft [ 39 ]
    4. (5,12–25) Wie sich Christen verhalten sollten [ 40 ]
  5. (5:26–28) Schlussgruß [ 41 ]

Text

Paulus, der für sich selbst, Silas und Timotheus spricht, dankt für die Nachricht vom Glauben und der Liebe der Thessalonicher. Er erinnert sie an sein eigenes Leben unter ihnen. Paulus betont, wie ehrenhaft er sich verhalten hat und erinnert sie daran, dass er seinen Lebensunterhalt selbst verdient und sich große Mühe gegeben hat, niemandem zur Last zu fallen. Er tat dies, obwohl er seinen Status als Apostel hätte ausnutzen können , um sie zu betrügen.

Paulus erklärt weiter, dass die Toten vor den Lebenden auferstehen werden und beide Gruppen den Herrn in der Luft begrüßen werden. [ 42 ] Paulus glaubte zum Zeitpunkt der Abfassung seines Briefes, dass er zu den Lebenden gehören würde, die die Wiederkunft Christi erleben würden . [ 43 ] Später im Leben zog er jedoch die Möglichkeit des Todes vor Jesu Wiederkunft in Betracht. Hays argumentiert für eine kontingente Eschatologie in den Paulusbriefen, in der Gott das Gericht zurückhält, um Zeit zur Umkehr zu geben. [ 44 ] Diese Auffassung findet sich auch bei Jesus und den synoptischen Briefen. [ 45 ]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Das Buch wird manchmal auch Erster Brief des Paulus an die Thessalonicher oder einfach 1. Thessalonicher genannt . [ 2 ] Am häufigsten wird es mit „1 Thess“ abgekürzt. [ 3 ]

Referenzen

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  2. ^ ESV Pew Bibel . Wheaton, IL: Crossway. 2018. S. 986. ISBN 978-1-4335-6343-0Archiviert vom Original am 3. Juni 2021 .
  3. ^ „Abkürzungen der Bibelbücher“ . Logos Bibelsoftware . Archiviert vom Original am 21. April 2022. Abgerufen am 21. April 2022 .
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  7. ^ 1 Thessalonicher 1:9
  8. ^ Ernest Best 1972, Die ersten und zweiten Briefe an die Thessalonicher (New York: Harper & Row), S. 7
  9. ^ Apostelgeschichte 18,5 ; 1. Thessalonicher 3,6
  10. ^Gemeinfreiheit  Mindestens einer der vorhergehenden Sätze enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Easton  , Matthew George (1897). „Thessalonians, Epistles to the“. Easton's Bible Dictionary (Neue und überarbeitete Ausgabe). T. Nelson and Sons.
  11. ^ „Einleitung zum 1. Thessalonicherbrief“. ESV Studienbibel . Crossway. 2008. ISBN 978-1433502415Die
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  14. ^ The Cambridge Companion to St Paul von James DG Dunn (10. November 2003), Cambridge University Press, ISBN 0521786940Seite 20
  15. ^ Raymond E. Brown , Einführung in das Neue Testament , Anchor Bible , 1997, S. 456–66.
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  21. ^ CollegeVille Bibelkommentar , S. 1155
  22. ^ Schmidt, D. 1983, „I Thess 2:13–16: Linguistic Evidence for an Interpolation“, JBL 102: 269–79.
  23. ^ Johnson, Andrew (2016). 1. und 2. Thessalonicher . William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-2552-4Was die Interpolationshypothese betrifft, so bin ich, wie fast alle anderen englischen Kommentare, der Ansicht, dass diese Verse authentisch paulinisch sind .
  24. ^ Brookins, Timothy A. (16.11.2021). Erster und Zweiter Thessalonicherbrief (Paideia: Kommentare zum Neuen Testament) . Baker Academic. ISBN 978-1-4934-3215-8Zur Auffassung , dass 1 Thess 2,13–16 eine „Interpolation“ darstellt: Die Mitte des 19. Jahrhunderts entstandene Interpolationstheorie wurde im Laufe des 20. Jahrhunderts von vielen Auslegern übernommen. Die umfassendste Argumentation für diese Ansicht lieferte B. A. Pearson in seinem 1971 erschienenen Artikel „1 Thessalonians 2:13–16: A Deutero-Pauline Interpolation“, der viele Gelehrte überzeugte. Obwohl verschiedene Argumente für die Interpolationstheorie vorgebracht wurden, lassen sich zu jedem einzelnen stichhaltige Einwände finden (eine aktuelle Übersicht der Argumente bietet Jensen 2019). So fand die Authentizität der Passage in den letzten zwei Jahrhunderten immer wieder Befürworter, und in den letzten dreißig Jahren hat sich die öffentliche Meinung eindeutig zugunsten der Authentizität verschoben (Gupta 2019, 118; diese Aussage wird durch eine Übersicht der Forschungsliteratur bestätigt).
  25. ^ Gupta, Nijay K. (2019). 1 & 2 Thessalonicher . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Academic. ISBN 0-310-51871-7Obwohl die Einstufung von 2,13–16 (oder 2,14–16) als Interpolation die Spannungen, die durch die scheinbar antijüdischen Äußerungen im 1. Thessalonicherbrief entstehen, sicherlich etwas mildern würde, hat die überwiegende Mehrheit der Gelehrten in den letzten dreißig Jahren das Argument, diese Verse stammten von jemand anderem als Paulus, weitgehend zurückgewiesen.  … Wie bereits erwähnt, hielten fast alle Ausleger des 1. Thessalonicherbriefs in den letzten dreißig Jahren die Interpolationstheorien von Pearson und Schmidt für unzureichend. Einige, wie Murrell (und in gewissem Maße Wortham), haben versucht, ein realistischeres, menschlicheres Bild von Paulus zu zeichnen, in dem der Apostel diese Worte durchaus hätte verfassen können. Andere Gelehrte haben versucht, die Bedeutung der Worte des Paulus durch verschiedene Forschungsansätze abzuschwächen. Nur wenige Gelehrte, die sich heute eingehend mit den Briefen des Paulus auseinandergesetzt haben, würden zu dem Schluss kommen, dass er „antisemitisch“ war, auch wenn 1 Thessalonicher 2,13–16 immer noch als ein unangenehmer Text gilt.
  26. ^ Ehrman, Bart (2012). Gab es Jesus wirklich?: Das historische Argument für Jesus von Nazareth . HarperOne. S.  123–124 . ISBN 978-0-06-220644-2Die
  27. ^ Jensen, Matthew (Oktober 2019). „Die (Un)Authentizität von 1 Thessalonicher 2,13–16: Eine Übersicht der Argumente“. Currents in Biblical Research . 18 (1): 59–79 . doi : 10.1177/1476993X19860671 . Angesichts des wissenschaftlichen Konsenses, diese Verse einzubeziehen statt sie auszuschließen, gibt es weniger Argumente für ihre Anwesenheit im Text des 1. Thessalonicherbriefs. Bockmuehl (2001: 7) geht sogar so weit zu behaupten, die „Beweislast liege bei den Verfechtern nicht belegter Varianten“ (siehe auch Collins 1984: 124–125, 135; Walker 1987). Folglich gibt es noch weniger direkte Antworten auf Argumente für die Authentizität dieser Verse von denjenigen, die die Verse als Interpolation verstehen.
  28. ^ G. Friedrich, „1. Thessalonicher 5,1–11, der apologetische Einschub eines Spaeteren“, ZTK 70 (1973) 289.
  29. ^ Schmithals, W. 1972, Paul and the Gnostics Transl. by J. Steely (Nashville: Abingdon Press), 123–218
  30. ^ KG Eckart 1961, „Der zweite echte Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher“, ZThK, 30–44
  31. ↑ Theologie und Literaturkritik im 1. Thessalonicherbrief
  32. ^ Die spätere Schicht in 1 und 2 Thessalonicher, Autorität bei Paulus und Petrus: Die Identifizierung einer pastoralen Schicht im paulinischen Korpus und 1 Petrus .
  33. ^ 1 Thess 1:1–10
  34. ^ 1 Thess 2:1–20
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  37. ^ 1 Thess 4:1–12
  38. ^ 1 Thess 4:13–18
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  41. ^ 1 Thess 5:26–28
  42. ^ 1 Thessalonicher 4,13–18
  43. ^ Malherbe, Abraham (2000). Die Briefe an die Thessalonicher, Band 32B: Eine neue Übersetzung mit Einleitung und Kommentar . Yale University Press. S. 270.
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