Arabisch im Islam

Im Islam genießt die arabische Sprache höhere Bedeutung als jede andere Sprache, da die primären religiösen Quellen des Islam, der Koran und die Hadithe , in Arabisch verfasst sind, ^{[ 1 ] [ 2 ]} was als Koranarabisch bezeichnet wird . ^{[ 3 ]}

Arabisch gilt als die ideale theologische Sprache des Islam und nimmt in Bildung und Gottesdienst eine besondere Rolle ein . Viele Muslime betrachten den Koran als göttliche Offenbarung – er gilt als das direkte Wort Allahs ( Gottes ), wie es Mohammed auf Arabisch offenbart wurde . ^{[ 4 ]} Fast alle Muslime glauben, dass der arabische Koran eine genaue Abschrift der Originalfassung ist, die Mohammed während seiner Himmelfahrt ( Mi'raj ) von Allah durch den Engel Gabriel empfing . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Diese Ansicht ist jedoch nicht unter allen Muslimen verbreitet und entstand erst mit der Entwicklung des Islams im Laufe der Zeit. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Daher gelten Übersetzungen des Korans in andere Sprachen nicht als Originalkoran, sondern als interpretative Texte, die versuchen, die Botschaft des Korans zu vermitteln. ^{[ 9 ]} Obwohl diese Übersetzungen für die religiöse Praxis ungültig sind, werden sie von islamischen Autoritäten im Allgemeinen als Auslegungshilfen für Nicht-Arabischsprachige akzeptiert. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Im Koran wird ausdrücklich erwähnt, dass er in arabischer Sprache offenbart wurde, damit sein ursprüngliches Publikum, das überwiegend arabischsprachig war, seine Bedeutung und Botschaften vollständig verstehen konnte.

Wir haben ihn wahrlich als arabischen Koran herabgesandt, damit ihr ihn versteht.

Ähnliche Botschaften finden sich auch in Sure 26:195 , 43:3 und 20:113 . Der Koran erwähnt zudem, dass die Nicht-Muslime den Koran und den Propheten angezweifelt hätten, wenn er nicht auf Arabisch offenbart worden wäre .

Und wenn Wir ihn zu einem nicht-arabischen Koran gemacht hätten, hätten sie gesagt: „Warum werden seine Verse nicht ausführlich [in unserer Sprache] erklärt? Ist es eine fremde [Rezitation] und ein arabischer [Gesandter]?“ Sprich: „Er ist für diejenigen, die glauben, eine Rechtleitung und Heilung.“

Die arabische Sprache gilt als integraler Bestandteil des Islam, und ihr Erlernen ist nicht nur ein Bildungsziel, sondern auch unerlässlich für das Verständnis und die tiefe Kenntnis islamischer Quellen. Klassische Gelehrte und Intellektuelle erkannten ihre Bedeutung; so erklärte Omar Ibn Al-Khattab, sie sei für das Verständnis des Korans unerlässlich . Ibn Al-Jawzi betonte, dass arabische Grammatik und Sprache integraler Bestandteil der islamischen Wissenschaften seien und ein klares Verständnis der Koranbedeutung ermöglichten. Ibn Jinni argumentierte, mangelnde Arabischkenntnisse führten zu Abweichungen von der islamischen Scharia. Ibn Taymiya betrachtete Arabischkenntnisse als religiöse Pflicht für das Verständnis von Koran und Sunna . ^{[ 12 ]}

Die arabische Sprachwissenschaft hat ihre Wurzeln im Koran und der vorislamischen Dichtung. Das erste verlässliche Werk zur arabischen Grammatik, „ Sibawayh “, erschien gegen Ende des zweiten Jahrhunderts nach der Hidschra. Vor dem Islam war die arabische Tradition hauptsächlich mündlich geprägt; die schriftliche Tradition begann erst mit dem Koran. Diese schriftliche Tradition wurde von den religiösen Herausforderungen der neuen Zeit inspiriert – von Feder und Buch. Trotz der Mängel der vorislamischen Araber bei der Dokumentation ihrer mündlichen Überlieferung ermöglicht uns die islamische schriftliche Wiederentdeckung dieser Tradition, die sprachliche Überlegenheit der Araber vor dem Islam zu würdigen. Der Koran stellte die sprachliche Klugheit der ersten muslimischen Generationen auf die Probe, da er in der arabischen Sprache offenbart wurde und ihnen so ermöglichte, seine Bedeutung sowohl im Wortschatz als auch in der Syntax zu verstehen. Überlieferungen zeigen häufig, wie Mohammed Verse oder Wörter auslegte, die seinen Gefährten nicht klar genug waren oder eine allegorische Bedeutung hatten. ^{[ 12 ]}

Der Koran hat die Verbindung zwischen dem Islam und der arabischen Sprache maßgeblich geprägt und zur Entwicklung verschiedener islamischer Wissenschaften, insbesondere der arabischen Literatur, beigetragen. Muslimische Gelehrte wie Fazlur Rahman Malik behaupten, dass alle nicht-säkularen Wissenschaften im Islam ihren Ursprung im Koran haben. Die Lehre von der Unnachahmlichkeit des Korans ist in allen islamischen Rechtsschulen verbreitet und war ein Schlüsselfaktor der arabischen Literatur . ^{[ 12 ]}

John Penrice betont die besondere Beschaffenheit der Koransprache und bezeichnet sie als „ wunderbar “ und Maßstab für die arabische Literatur. Er ist der Ansicht, dass fundierte Korankenntnisse unerlässlich für das Verständnis der arabischen Literatur sind, selbst ohne den Glauben an ihren göttlichen Ursprung. Er erklärt: „Der Koran enthält transzendente Erhabenheit und poetische Ideen in einer reichen und treffenden Sprache, die sich der Übersetzung entzieht.“ ^{[ 12 ]}

In den frühen Jahren des Islam war das Arabische auf der Ebene des Korans von entscheidender Bedeutung. Mit der Ausbreitung des Islam wuchs die Gefahr von Fehlinterpretationen und Missverständnissen des Korantextes. Ibn Chaldun erörterte die Bedeutung des Arabischen in der islamischen Welt und die Vermischung des Arabischen mit nicht-arabischen Sprachen infolge fremder Invasionen. Es entstanden Koranwissenschaften, die zur Gründung von Tafsir -Schulen in Mekka , Medina und im Irak führten . Die Entwicklung einer Tafsir-Methodik im Islam zielte darauf ab, das „göttliche Wort“ vor der Variabilität der menschlichen Sprache zu schützen. Die Diachronie der arabischen Sprache blieb ein wichtiger Faktor für die Auseinandersetzung der Menschen mit dem Korantext. ^{[ 12 ]}

Abu Hamid Al-Ghazali erklärt, wie sich islamische Begriffe wie Salah , Hajj , Sawm und Zakat aus ihren ursprünglichen sprachlichen Bedeutungen entwickelten. Der Islam fügte diesen Begriffen religiöse Voraussetzungen hinzu, darunter körperliche Handlungen wie Knien und Niederwerfen, und integrierte religiöse Praktiken wie die Umrundung der Kaaba und das Stehen auf dem Berg Arafat . ^{[ 12 ]}

Hamid Nadim Rafiabadi behauptete, das Wort „Allah“ sei nicht mit „gut“ oder „Gott“ übersetzbar. Es unterscheide sich von allen anderen Namen und könne nicht abgeleitet werden. Laut Abdul Majid Daryabadi sei das englische Wort „God“ ein gebräuchliches deutsches Wort, um übermenschliche Gestalten aus heidnischen Mythologien zu bezeichnen, die Macht über Natur und Menschen besäßen und als Objekte der Anbetung dienten, doch das Wort „Allah“ sei völlig einzigartig. ^{[ 13 ]}

Allah, ursprünglich al- ilah , leitet sich von alaha (wir beteten an) oder aliha (er war verwirrt) ab. Al-ilah bedeutet al-Matuh, das Objekt der Anbetung oder das Objekt der Verwirrung für den Verstand. Das Verb aliha bezeichnet die Suche nach Sicherheit, Unterstützung und Zuflucht, um zu überleben, zu retten, zu befreien oder vom Bösen zu erlösen. Durch Hinzufügen des bestimmten Artikels „al“ entsteht das Wort „Allah“. Laut Abdullah Ibn Abbas ist Allah derjenige, den alle als ihren Gott annehmen und anbeten, der die Attribute der Göttlichkeit besitzt und angebetet wird. Alaha bedeutet anbeten und ist die Grundlage für das Verbalnomen ilaha. ^{[ 13 ]}

Es besteht Uneinigkeit über die Etymologie des islamischen Koranworts „ Allah “, einschließlich seines Ursprungs und seiner Verwendung. Einige Gelehrte vermuten, es stamme vom chaldäischen und syrischen Begriff „Ilahia“ ab, der später im Arabischen zu „Allah“ wurde. Andere glauben, es sei ein hebräisches Wort, Eloha oder Alaha (אלהא ^{[ 14 ]} ), das von Juden und Christen gleichermaßen verwendet wurde. Die ursprüngliche Form des Wortes war „LAHA“, woraus sich später Gabriel, Michael, Ismael und Israel entwickelten. Bei der Arabisierung wurde das abschließende Alif weggelassen und durch „LAM“ ersetzt, wodurch der Laut „Lam“ stärker hervortrat. Im Hebräischen sind Wörter wie „ Eli “ und „ Elah “ auffällig und deuten auf die Erhabenheit Gottes hin, während „Eliyahu“ und „Eliyahu“ die Verehrung der Gottheit bezeichnen. Die Arabisierung dieser Wörter hat zu einer Debatte über ihren Ursprung und ihre Bedeutung geführt. ^{[ 13 ]}

Marmaduke Pickthall merkt an, dass es im Englischen keinen entsprechenden Begriff für Allah gibt, da das Wort Allah weder feminin noch plural ist und stets nur das unergründliche höchste Wesen bezeichnet. Das Wort „God“ wurde im Altenglischen, Isländischen, Dänischen, Schwedischen und Deutschen verwendet, repräsentiert aber aus monotheistischer Sicht das höchste Wesen, den allmächtigen, allwissenden, ewigen, unendlichen Geist und Schöpfer und Herrscher des Universums, den die Menschen verehren. Das Wort kann auch mit kleinem „g“ geschrieben werden, was einen Mann bezeichnet, der als unsterblich und mit übernatürlichen Fähigkeiten ausgestattet gilt. Es bezieht sich auch auf alles oder jeden, der Gegenstand extremer oder ungezügelter Verehrung war; das altenglische Wort dafür ist „godship“. Diese Eigenschaften des Begriffs „god“ oder „God“ sind für „Al-lah“ unpassend, da sie mit der polytheistischen, trinitarischen oder dualistischen Natur der Gottheit assoziiert werden. ^{[ 13 ]}

Das Konzept Allahs und verwandte Begriffe werden in Fakhruddin Razis Tafsir erörtert. Darin wird argumentiert, dass das Wort Allah ein Eigenname und kein abgeleiteter Begriff ist. La ilaha illallah (Es gibt keinen Gott außer Allah) deutet seiner Ansicht nach auf die absolute Einheit Gottes hin und lehnt die Gleichsetzung mit zahlreichen anderen Göttern ab. Da Allah ein Eigenname ist, der das Wesen Allahs auf einzigartige Weise erfasst, sind Ableitungen unangebracht. Seine bekannten Aussagen werfen ein wichtiges Licht auf die Idee des besonderen Wesens Gottes. ^{[ 13 ]}

Der Begriff „Allah“ ist angemessener als der Begriff „Gott“, der häufig mit Aspekten des Polytheismus, Trinitarismus und dualistischen Denkens in Verbindung gebracht wird. Laut Koran gibt es nur einen Gott, und wer glaubt, Allah habe Partner, dem wird der Eintritt ins Paradies verwehrt und er wird keine Unterstützung finden. Da es nur einen Gott gibt, verbietet der Koran den Unglauben, dass Allah der dritte von drei Göttern ist. Auch die heidnischen Araber bezeichneten ihre Götter als „Allah“ und widmeten einen Teil ihrer altruistischen Pflichten sowohl Allah als auch ihren Göttern. Hamiduddin Farahi zufolge wird das arabische Wort „Al“ (der/die/das) speziell für „Allah“ verwendet und ausschließlich für Allah, den Schöpfer der Erde, der Himmel und aller Lebewesen. Dieses Wort hat unter den Arabern dieselbe Bedeutung. ^{[ 13 ]}

Im Tafsir al-Jalalayn wird Rahman als ein vergebendes Wesen beschrieben, das das Gute und das Wohl aller Geschöpfe anstrebt . Rahim hingegen ist ein gebräuchlicher, aber lexikalisch spezifischer Begriff, während Rahman zwar eine spezifische Bedeutung hat, aber im wörtlichen Sinne gebräuchlich ist. Al-Rahman bezeichnet die universelle Güte Allahs, die er allen Wesen, Guten wie Bösen, Gläubigen wie Ungläubigen gleichermaßen gewährt. Allen Menschen werden die unermesslichen Segnungen des Lebens zuteil, die sie im Überfluss versorgen. Ar-Rahim hingegen spricht ausschließlich von der besonderen Barmherzigkeit, die Gläubigen und ergebenen Dienern zuteilwird. Obwohl Rahim gelegentlich auch in diesem Sinne unendlicher Barmherzigkeit verwendet wird, bezieht sich Rahman im Koran auf die spezifische Bedeutung. ^{[ 13 ]}

Die Wörter Rahman und Rahim, die von der Wurzel Rahmat abgeleitet sind, bedeuten Sanftmut und Zuneigung. Rahman ist die Vorstufe des arabischen Verbs und bezeichnet die höchste Bedeutung göttlicher Barmherzigkeit, während Rahim die unendliche Gnade des Göttlichen zum Ausdruck bringt. Sowohl Rahman als auch Rahim sind Partizipien mit aktiven Bedeutungen und unterschiedlichen Paradigmen; Rahman repräsentiert die höchste Form des arabischen Verbs, während Rahim ausdrückt, wie sich diese Gnade in der Schöpfung manifestiert und sie beeinflusst. ^{[ 13 ]}

Das Arabische spielt eine zentrale Rolle in islamischen Ritualen , insbesondere im täglichen Gebet ( Salah ), das von Muslimen weltweit fünfmal täglich verrichtet wird . Das Salah ist für praktizierende Muslime verpflichtend, und die Rezitation von Koranversen auf Arabisch ist ein grundlegender Bestandteil dieser Praxis. Ungeachtet der Muttersprache eines Muslims müssen die vorgeschriebenen Gebete auf Arabisch rezitiert werden, um die direkte Verbindung zur Sprache der Offenbarung des Korans zu wahren. Die am häufigsten rezitierte Sure während der Gebete ist die Sure Al-Fatiha , die erste Sure des Korans. Diese Praxis gewährleistet Einheitlichkeit und ein Gefühl der Zusammengehörigkeit unter Muslimen weltweit, ungeachtet sprachlicher und kultureller Unterschiede. ^{[ 15 ]}

Neben dem Gebet (Salah) ist Arabisch auch in anderen islamischen Ritualen unerlässlich. So wird beispielsweise der Gebetsruf ( Adhan ) stets auf Arabisch ausgerufen und beginnt mit der Aussage „ Allahu Akbar “ (Gott ist groß). Der Adhan dient als Einladung zum Gebet und ist in Gemeinden weltweit zu hören. ^{[ 16 ]} Arabische Ausdrücke werden in einer Vielzahl weiterer Rituale und religiöser Handlungen verwendet, etwa während des Hadsch , der islamischen Pilgerfahrt nach Mekka . Die Pilger rezitieren Gebete und Sätze auf Arabisch, darunter die Talbiyah : „Labbayka Allahumma Labbayk“ (Hier bin ich, o Allah, hier bin ich). ^{[ 17 ]}

Das Arabische spielt auch eine wichtige Rolle beim Rezitieren von Du'a ( Bittgebeten ), die zwar nicht obligatorisch, aber im Alltag eines Muslims sehr empfehlenswert sind. Viele Muslime bevorzugen es, traditionelle arabische Du'a zu rezitieren, die vom Propheten Mohammed überliefert wurden , obwohl sie in jeder Sprache gesprochen werden können. ^{[ 18 ]}

Die Bedeutung des Arabischen in islamischen Ritualen ist nicht nur sprachlicher, sondern zutiefst spiritueller Natur . Das Rezitieren von Koranversen in ihrer arabischen Originalfassung gilt als unerlässlich für die Bewahrung der göttlichen Botschaft, wie sie dem Propheten Mohammed offenbart wurde. Aus diesem Grund lernen Muslime seit Jahrhunderten Arabisch, um den Koran korrekt zu rezitieren und ihre religiösen Pflichten zu erfüllen. Das Rezitieren des Korans mit den korrekten Ausspracheregeln ( Tajwid ) in seiner arabischen Form wird selbst als Akt der Anbetung betrachtet. Viele Muslime weltweit, unabhängig von ihrer Muttersprache, streben danach, den Koran vollständig auf Arabisch auswendig zu lernen (Hifz). ^{[ 19 ]}

Trotz zahlreicher Koranübersetzungen gilt der arabische Text als einzig authentische Fassung, Übersetzungen werden als Interpretationen betrachtet. Diese Ansicht betont, dass nur das arabische Original die volle Tiefe, Bedeutung und Schönheit der göttlichen Offenbarung in ihrer beabsichtigten Form erfasst. Aus diesem Grund dient Arabisch nicht nur der Kommunikation, sondern auch der Aufrechterhaltung einer direkten Verbindung zwischen Muslimen und der göttlichen Botschaft des Islam, die nationale, sprachliche und kulturelle Grenzen überwindet. ^{[ 17 ]} Ibn Taymiyya sagte:

Die arabische Sprache selbst ist Teil der Religion, und ihre Beherrschung ist eine Pflicht, denn das Verständnis des Korans und der Sunna ist eine Verpflichtung, die nur mit der arabischen Sprache verstanden werden kann. Was die Erfüllung einer Verpflichtung verhindert, ist selbst eine Verpflichtung.

Jahrhundertelang diente Arabisch als sprachliches Medium, durch das viele religiöse, kulturelle und intellektuelle Errungenschaften der islamischen Zivilisation formuliert und weiterentwickelt wurden. Die Rezitation des Korans ist eine künstlerische Tradition, vergleichbar mit dem Operngesang , bei der von einem Sänger ( Qāriʾ ) stimmliche Meisterschaft erwartet wird. ^{[ 21 ]} Außerhalb des täglichen Gebets spielt die Rezitation des Korans auf Arabisch eine wichtige Rolle bei bedeutenden Ritualen wie Hochzeiten oder Bestattungszeremonien. ^{[ 22 ]}

Die islamische Welt ist bekannt für ihre Kalligrafietradition , in der handgeschriebene Korankopien verehrt oder als Museumsstücke aufbewahrt werden. ^{[ 23 ]} Die bildliche Darstellung Mohammeds besteht insbesondere darin, seinen Namen kalligrafisch wiederzugeben, anstatt ihn als menschliche Figur darzustellen.

Die Rolle des Arabischen im Islam hat maßgeblich zu nationalistischen Bestrebungen beigetragen, sowohl innerhalb als auch außerhalb der arabischen Welt. Arabische Nationalisten haben die Entwicklung des modernen Hocharabisch als offizielle Staatssprache in der arabischen Welt unterstützt und dabei oft einen direkten Zusammenhang zwischen der Sprache und dem islamischen Glauben hergestellt. ^{[ 24 ]} Nationalistische Bestrebungen in einzelnen arabischen Ländern zielen häufig darauf ab, den jeweiligen lokalen Dialekt als Amtssprache einzuführen , stoßen jedoch auf religiösen Widerstand, da dies „die Araber von ihrer einen göttlichen Sprache trennen“ würde. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Die arabische Schrift wurde zunächst für arabische Texte verwendet, insbesondere für den Koran , das heilige Buch des Islam . Mit der Verbreitung des Islam wurde sie zur Hauptschrift vieler Sprachfamilien, was zur Hinzufügung neuer Buchstaben und anderer Symbole führte. Zu den Sprachen, die sie noch heute verwenden, gehören unter anderem Persisch ( Farsi und Dari ), Malaiisch ( Jawi ), Cham (Akhar Srak), ^{[ 27 ]} Uigurisch , Kurdisch , Punjabi ( Shahmukhi ), Sindhi , Balti , Belutschisch , Paschtu , Lurisch , Urdu , Kaschmiri , Rohingya , Somali , Mandinka und Mauré . ^{[ 28 ]} Bis ins 16. Jahrhundert wurde sie auch für einige spanische Texte verwendet und war – vor der Schriftreform von 1928 – das Schriftsystem des Türkischen . ^{[ 29 ]}

Das moderne Hocharabisch , die Sprache des Korans , ist in Algerien aufgrund seiner Opposition gegen neokoloniale Sprache und Religion weit verbreitet. Die Begeisterung algerischer Nationalisten für den Islam und das Arabische sowie ihre Ablehnung der mit dem Französischen assoziierten Sprache und Kultur haben zu einem soziolinguistischen Chaos geführt, sodass viele Algerier keine der beiden Sprachen ausreichend beherrschen. ^{[ 30 ]}

Die Islamisierung Ägyptens erfolgte nach der arabischen Eroberung im 7. Jahrhundert , bei der das islamische Kalifat der Raschidun die Herrschaft über Ägypten vom christlichen Byzantinischen Reich übernahm . Ägypten und andere eroberte Gebiete im Nahen Osten erlebten eine weitverbreitete, schrittweise Konversion vom Christentum zum Islam , begleitet von der Einführung der Dschizya für diejenigen, die sich weigerten zu konvertieren. ^{[ 31 ]} Der Islam wurde im 10. bis 12. Jahrhundert zur dominierenden Religion, und Arabisch löste Koptisch als Umgangssprache und Griechisch als Amtssprache ab. ^{[ 32 ]}

Die Islamisierung Irans bezeichnet die Ausbreitung des Islams im ehemals sassanidischen Iran infolge der muslimischen Eroberung des Reiches in den Jahren 633–654. Es war ein langer Prozess, in dessen Verlauf sich der Islam , obwohl anfänglich abgelehnt, schließlich unter der Bevölkerung des iranischen Hochlands verbreitete . Die iranischen Völker bewahrten bestimmte vorislamische Traditionen, darunter ihre Sprache und Kultur , und passten diese an arabisch-islamische Gepflogenheiten an, insbesondere durch die Verwendung der arabischen Schrift in der persischen Sprache. Diese beiden Bräuche und Traditionen verschmolzen zur „iranisch-islamischen“ Identität. ^{[ 33 ]}

In Pakistan , wo Arabisch nicht zur Muttersprache der ethnischen Gruppen des Landes gehört , spielte es dennoch eine Rolle im religiös- nationalistischen Projekt des Staates . ^{[ 34 ]} Arabisch wird in der pakistanischen Verfassung erwähnt . Artikel 31 Nr. 2 erklärt: „Der Staat soll sich in Bezug auf die Muslime Pakistans bemühen, (a) den Unterricht des Heiligen Korans und der Islamwissenschaft verpflichtend zu machen, das Erlernen der arabischen Sprache zu fördern und zu erleichtern …“ ^{[ 35 ]}

Der Senat Pakistans verabschiedete am 1. Februar 2021 das Gesetz zur Einführung des obligatorischen Arabischunterrichts, wodurch der Arabischunterricht an den Grund- und weiterführenden Schulen Islamabads verpflichtend wurde. ^{[ 36 ]}

Nach der Gründung Pakistans 1947 während der ostpakistanischen Sprachbewegung befürworteten viele gegenüber Muhammad Ali Jinnah ^{[ 37 ]} die Einführung von Arabisch als Staatssprache Pakistans als muslimisch-nationalistischem Staat. Dieser Vorschlag fand später breite Unterstützung und wiederholte sich, konnte aber letztlich keine breite Zustimmung in der Bevölkerung gewinnen. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} Die Vorschläge, Arabisch zur Staatssprache zu machen, fanden in keinem Teil Pakistans nennenswerte Unterstützung. ^{[ 41 ]} Da diese Forderung jedoch mit der Frage der Entwicklung der islamischen Kultur verknüpft ist, bestärkte sie indirekt in einigen Kreisen die Forderung nach der Einführung der arabischen Schrift in den Staatssprachen Urdu und Bengali ( Dobhashi ). ^{[ 41 ]}

Osmanisches Türkisch ( لِسانِ عُثمانى Lisân-ı Osmânî , türkische Aussprache: [liˈsaːnɯ osˈmaːniː] ; Osmanlı Türkçesi ) war die standardisierte Variante der türkischen Sprache im islamischen Osmanischen Reich (14. bis 20. Jahrhundert n. Chr.). Es entlehnte in allen Aspekten umfangreiche Wörter aus dem Arabischen und Persischen . Geschrieben wurde es mit dem osmanisch-türkischen Alphabet . Auf dem Höhepunkt der osmanischen Macht ( um das 16. Jahrhundert n. Chr. ) überwogen Wörter fremder Herkunft, vorwiegend aus dem Arabischen und Persischen , die einheimischen türkischen Wörter in der türkischen Literatur des Osmanischen Reiches deutlich . ^{[ 42 ]} In einigen Texten machten arabische und persische Wörter bis zu 88 % des osmanischen Wortschatzes aus. ^{[ 43 ]}

Das bedeutendste Erbe des Islams in Malta ist die maltesische Sprache ^{[ 44 ]} , die dem tunesischen Arabisch sehr nahesteht . Die meisten Ortsnamen (mit Ausnahme von Malta und Gozo ^{[ 45 ]} ) sind arabisch , ebenso wie die meisten Familiennamen, z. B. Borg, Cassar , Chetcuti, Farrugia , Fenech , Micallef , Mifsud und Zammit ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} . Es wird argumentiert, dass das Überleben der maltesischen Sprache – im Gegensatz zum Aussterben des Sizilianisch-Arabischen in Sizilien – wahrscheinlich auf die späteren, weit verbreiteten Konversionen der verhältnismäßig großen maltesischen muslimischen Bevölkerung zum Christentum zurückzuführen ist ^{[ 49 ]} . Die beiden Pioniere der maltesischen Sprachwissenschaft, Kanonikus Giovanni Pietro Francesco Agius de Soldanis und Mikiel Anton Vassalli, nahmen fälschlicherweise an, dass das Maltesische vom Punischen abstamme . Spätere Gelehrte wie John L. Hayes nahmen an, dass es von einem nordafrikanischen Dialekt des arabischen Dialekts abstamme, der mit der Eroberung Maltas durch die Aghlabiden im 9. Jahrhundert dorthin gelangte . ^{[ 50 ]} Genetische Studien und historische Belege haben jedoch gezeigt, dass Malta nach diesem Überfall entvölkert und anschließend von Siedlern aus Sizilien und Kalabrien wiederbesiedelt wurde, die Sizilien-Arabisch sprachen . Dieses hatte sich zwischen 831 und 1091 im Emirat Sizilien als maghrebinischer arabischer Dialekt entwickelt . ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53} ] Infolge der normannischen Invasion Maltas und der darauffolgenden Rechristianisierung der Inseln entwickelte sich das Maltesische unabhängig vom klassischen Arabisch in einem allmählichen Prozess der Latinisierung. ^{[ 54 ] [ 55 ] Es stellt daher eine Ausnahme unter den Varianten des historischen Arabisch dar ,} die keine diglossische Beziehung zum klassischen oder modernen Hocharabisch aufweisen . ^{[ 56 ]} Maltesisch wird daher klassifiziertMaltesisch unterscheidet sich von den 30 Varietäten, aus denen die moderne arabische Makrosprache besteht, auch dadurch, dass seine Morphologie stark von romanischen Sprachen , insbesondere Italienisch und Sizilianisch, beeinflusst wurde . ^{[ 57 ]}

Laut dem arabischen Chronisten und Geographen al-Ḥimyarī (Autor des Kitab al-Rawḍ al-Miṭar ) war Malta nach dem muslimischen Angriff und der Eroberung praktisch unbewohnt, bis es 1048/49, möglicherweise aber auch schon einige Jahrzehnte zuvor, von Muslimen aus Sizilien kolonisiert wurde. ^{[ 58 ]} Wie der angesehene maltesische Historiker Godfrey Wettinger feststellte , unterbrach die arabische Eroberung jegliche Kontinuität zur vorherigen Besiedlung der Insel. Dies deckt sich auch mit Joseph Brincats linguistischer Feststellung, dass es in der maltesischen Sprache keine weiteren Unterschichten jenseits des Arabischen gibt – ein äußerst seltenes Phänomen, das sich nur durch einen drastischen Sprachverlust zwischen zwei Epochen erklären lässt. ^{[ 59 ]}

Die arabische Wortbasis umfasst etwa ein Drittel des maltesischen Wortschatzes, insbesondere Wörter, die grundlegende Ideen bezeichnen, sowie Funktionswörter [ ^{60 ] .} Etwa die Hälfte des Wortschatzes stammt aus dem Standarditalienischen und Sizilianischen ^{[ 61 ]} , und englische Wörter machen 6–20 % des Wortschatzes aus ^{[ 62 ]} . Eine Studie aus dem Jahr 2016 zeigt, dass Sprecher des Maltesischen im alltäglichen Sprachgebrauch weniger als ein Drittel dessen verstehen, was ihnen auf Tunesisch-Arabisch und Libysch-Arabisch gesagt wird ^{[ 63 ].} Diese Dialekte des Maghrebinischen Arabisch sind mit dem Sizilianischen Arabisch verwandt ^{[ 64 ].} Sprecher von Tunesisch-Arabisch und Libysch-Arabisch hingegen verstehen etwa 40 % dessen, was ihnen auf Maltesisch gesagt wird ^{[ 65 ]} . Dieses festgestellte Maß an asymmetrischer Verständlichkeit ist deutlich geringer als die gegenseitige Verständlichkeit zwischen den gängigen arabischen Varietäten ^{[ 66 ] .}

Maltesisch wurde schon immer in lateinischer Schrift geschrieben , das älteste erhaltene Beispiel stammt aus dem späten Mittelalter . ^{[ 67 ]} Es ist die einzige standardisierte semitische Sprache, die ausschließlich in lateinischer Schrift geschrieben wird. ^{[ 68 ]}