Darstellungen von Mohammed

Die Zulässigkeit von Darstellungen Mohammeds im Islam ist ein umstrittenes Thema. Mündliche und schriftliche Beschreibungen Mohammeds werden von allen islamischen Traditionen weitgehend akzeptiert, doch Uneinigkeit herrscht über bildliche Darstellungen. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Der Koran enthält kein explizites oder implizites Verbot von Bildern Mohammeds. Die Hadithe (ergänzende Lehren) zeichnen ein uneindeutiges Bild, ^{[ 3 ] [ 4 ]} einige wenige untersagen Muslimen jedoch die Anfertigung bildlicher Darstellungen von Menschen. ^{[ 5 ]} Es besteht Einigkeit darüber, dass es keine authentische bildliche Überlieferung (Bilder aus Mohammeds Lebzeiten) über sein Aussehen gibt, obwohl frühe Legenden über Porträts und schriftliche Beschreibungen seines Aussehens existieren, deren Authentizität oft anerkannt wird.

Die Frage, ob Bilder in der islamischen Kunst , einschließlich derer, die Mohammed darstellen, als religiöse Kunst gelten können, ist unter Gelehrten weiterhin umstritten. ^{[ 6 ]} Sie erscheinen in illustrierten Büchern, die üblicherweise historische oder poetische Werke sind, darunter auch solche mit religiösen Themen; der Koran selbst ist jedoch nie illustriert: „Kontext und Intention sind wesentlich für das Verständnis islamischer Bildkunst. Die muslimischen Künstler, die Bilder von Mohammed schufen, sowie die Betrachter wussten, dass diese Bilder nicht als Objekte der Anbetung gedacht waren. Auch wurden die so verzierten Objekte nicht im Rahmen religiöser Zeremonien verwendet.“ ^{[ 7 ]}

However, scholars concede that such images have "a spiritual element", and were also sometimes used in informal religious devotions celebrating the day of the Mi'raj.^[8] Many visual depictions only show Muhammad with his face veiled, or symbolically represent him as a flame; other images, notably from before about 1500, show his face.^[9][10][11] With the notable exception of modern-day Iran,^[12] depictions of Muhammad were never numerous in any community or era throughout Islamic history,^[13][14] and appeared almost exclusively in the private medium of Persian and other miniature book illustration.^[15][16] The key medium of public religious art in Islam was and is calligraphy.^[14][15] In Ottoman Turkey the hilya developed as a decorated visual arrangement of texts about Muhammad that was displayed as a portrait might be.

Visual depictions of Muhammad have always been rare in the non-Islamic West. In the Middle Ages they were mostly hostile, and most often appear in illustrations of Dante's poetry. In the Renaissance and Early Modern period, Muhammad was sometimes depicted, typically in a more neutral or heroic light; the depictions began to encounter protests from Muslims. In the age of the Internet, a handful of caricature depictions printed in the European press have caused global protests and controversy and been associated with violence.

Although nothing in the Quran explicitly bans images, some supplemental hadith explicitly ban the drawing of images of any living creature; other hadith tolerate images, but never encourage them. Hence, most Muslims avoid visual depictions of any prophet or messenger such as Muhammad, Moses, and Abraham.^[1][17][18]

Die meisten sunnitischen Muslime sind der Ansicht, dass bildliche Darstellungen aller Propheten und Gesandten verboten sein sollten ^{[ 19 ]} und lehnen insbesondere bildliche Darstellungen Mohammeds ab. ^{[ 20 ]} Hauptsorge ist, dass die Verwendung von Bildern Schirk oder „Götzendienst“ fördern kann. ^{[ 21 ]} Im schiitischen Islam hingegen sind Bilder Mohammeds heutzutage weit verbreitet, obwohl schiitische Gelehrte solche Darstellungen historisch abgelehnt haben. ^{[ 20 ] [ a ]} Dennoch stellen viele Muslime, die die ergänzenden Überlieferungen strenger auslegen, mitunter jede Darstellung Mohammeds in Frage, auch solche, die von Nichtmuslimen geschaffen und veröffentlicht wurden. ^{[ 22 ]}

Viele große Religionen erlebten in ihrer Geschichte Zeiten, in denen Bilder ihrer religiösen Figuren verboten waren . Im Judentum heißt es in einem der Zehn Gebote : „ Du sollst dir kein Götzenbild machen “, während im Neuen Testament jegliche Habsucht als Götzendienst definiert wird. Während des byzantinischen Bilderstreits im achten und im neunten Jahrhundert verbot das Ökumenische Patriarchat von Konstantinopel die bildliche Darstellung heiliger Figuren ; lediglich das christliche Kreuz durfte in Kirchen abgebildet werden. Die bildliche Darstellung Jesu und anderer religiöser Figuren ist in Teilen des strengeren Protestantismus weiterhin ein Thema . ^{[ 23 ]}

Mehrere Hadithe und andere Schriften der frühen islamischen Zeit enthalten Erzählungen, in denen Porträts des Propheten Mohammed vorkommen. Abu Hanifa Dinawari , Ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya und Abu Nu'aym al-Isfahani berichten in verschiedenen Versionen, wie der byzantinische Kaiser Herakleios Besuch von zwei Mekkanern erhält. Er zeigt ihnen einen Schrank, den er von Alexander dem Großen geerbt und der von Gott für Adam geschaffen worden war . Jede Schublade des Schranks enthält das Porträt eines Propheten. Sie sind erstaunt, in der letzten Schublade ein Porträt Mohammeds zu entdecken. Sadid al-Din al-Kazaruni erzählt eine ähnliche Geschichte, in der die Mekkaner den König von China besuchen. Al-Kisa'i berichtet, dass Gott Adam tatsächlich Porträts der Propheten gab. ^{[ 24 ]}

Ibn Wahshiyya und Abu Nuʿaym al-Isfahani berichten von einer zweiten Geschichte, in der ein mekkanischer Kaufmann auf seiner Syrienreise in ein christliches Kloster eingeladen wird , wo mehrere Skulpturen und Gemälde Propheten und Heilige darstellen. Dort sieht er die Abbildungen von Mohammed und Abu Bakr, die den Christen noch unbekannt sind. ^{[ 25 ]} Einer Überlieferung aus dem 11. Jahrhundert zufolge soll Mohammed für ein Porträt Modell gesessen haben, das von einem Künstler im Auftrag des Sasanidenkaisers Kavad II . angefertigt wurde. Dem Kaiser gefiel das Porträt so gut, dass er es auf sein Kopfkissen legte. ^{[ 24 ]}

Später erzählt al-Maqrizi eine Geschichte, in der al-Muqawqis , der Herrscher Ägyptens, einen Gesandten Mohammeds traf. Er bat den Gesandten, Mohammed zu beschreiben, und verglich die Beschreibung mit dem Porträt eines unbekannten Propheten, das er auf einem Stück Stoff bei sich trug. Die Beschreibung stimmte mit dem Porträt überein. ^{[ 24 ]}

Einer chinesischen muslimischen Legende aus dem 17. Jahrhundert zufolge bat der Kaiser um ein Treffen mit Mohammed, woraufhin dieser ein Porträt sandte. Der Kaiser war von dem Porträt so angetan, dass er zum Islam konvertierte . Daraufhin verschwand das Porträt, nachdem es seinen Zweck erfüllt hatte. ^{[ 26 ]}

In einer der frühesten Quellen, Ibn Sa'ds Kitab al-Tabaqat al-Kabir , finden sich zahlreiche mündliche Beschreibungen Mohammeds. Eine der auf Ali zurückgeführten Beschreibungen lautet wie folgt:

Er war weder besonders groß noch besonders klein, sondern von mittlerer Größe. Sein Haar war weder kurz und lockig noch lang und glatt, sondern fiel in Wellen. Sein Gesicht war weder fleischig noch rundlich, sondern rundlich; rosig-weiß, mit sehr dunklen Augen und langen Wimpern. Er war kräftig gebaut und breitschultrig, kahl bis auf einen dünnen Streifen, der sich von seiner Brust bis zum Nabel erstreckte. Seine Hände und Füße waren grob. Beim Gehen beugte er sich nach vorn, als stiege er einen Hügel hinab. [...] Zwischen seinen Schultern befand sich das Siegel des Prophetentums, und er war das Siegel der Propheten. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Seit der osmanischen Zeit wurden solche Texte auf kalligrafischen Hilya- Tafeln ( osmanisch-türkisch : حلية , romanisiert :  hilye , Plural: hilyeler , aus dem Arabischen : حلية , romanisiert :  ḥilya , wörtlich „ Ornament “ , Plural: ḥilān ) präsentiert. Diese Tafeln waren üblicherweise von einem kunstvollen Rahmen mit illuminierten Verzierungen umgeben und entweder in Bücher oder, häufiger, in Muraqqas ( Alben) eingebunden oder manchmal in Holzrahmen gefasst, um an der Wand aufgehängt werden zu können. ^{[ 29 ]} Die kunstvolle Form dieser kalligrafischen Tradition wurde im 17. Jahrhundert von dem osmanischen Kalligrafen Hâfiz Osman begründet . Obwohl sie eine konkrete und künstlerisch ansprechende Beschreibung des Aussehens Mohammeds enthielten, entsprachen sie den Verboten gegen figürliche Darstellungen Mohammeds und überließen so die Vorstellungskraft des Betrachters. Mehrere Teile des komplexen Designs wurden nach Körperteilen benannt, vom Kopf abwärts, was den ausdrücklichen Zweck des Hilye als Ersatz für eine figurative Darstellung verdeutlicht. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Das osmanische Hilye-Format beginnt üblicherweise mit der Basmala oben und wird in der Mitte durch Sure 21:107 geteilt : „Und Wir haben dich nur als Barmherzigkeit für die Welten gesandt.“ ^{[ 31 ] [ 32 ]} Vier um das zentrale Feld angeordnete Fächer enthalten oft die Namen der Rashidun : Abu Bakr , Umar , Uthman und Ali, jeweils gefolgt von „Radhi Allahu anhu “ („Allahs Wohlgefallen sei mit ihm“).

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  Hilye von Hâfiz Osman
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  Hilye von Hâfiz Osman
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  Hilye von Hâfiz Osman
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  Hilye von Mehmed Tahir Efendi (gest. 1848)
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  Hilye von Kazasker Mustafa İzzet Efendi (1801–1876)
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  Hilye von Kazasker Mustafa İzzet Efendi
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  Hilye, eingraviert auf den Blütenblättern einer rosa Rose, die Mohammed symbolisiert (18. Jahrhundert)

Die häufigste visuelle Darstellung Mohammeds in der islamischen Kunst, insbesondere in arabischsprachigen Gebieten, ist die kalligrafische Wiedergabe seines Namens, eine Art Monogramm in annähernd kreisförmiger Form, oft mit einem verzierten Rahmen. Solche Inschriften sind in der Regel in Arabisch verfasst und können Formen neu anordnen oder wiederholen, einen Segen oder eine Ehrenbezeichnung hinzufügen oder beispielsweise das Wort „Gesandter“ oder eine Kurzform davon. Die Vielfalt der Darstellungsmöglichkeiten von Mohammeds Namen ist beträchtlich und umfasst auch Ambigramme ; er wird zudem häufig durch eine Rose symbolisiert.

Die aufwendigeren Versionen beziehen sich auf andere islamische Traditionen spezieller Formen der Kalligraphie, wie etwa das Schreiben der Namen Gottes , und die säkulare Tughra oder das kunstvolle Monogramm osmanischer Herrscher.

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  Der Name Mohammeds in Thuluth , einer arabischen Kalligraphieschrift; die kleinere Schrift oben links bedeutet „Friede sei mit ihm“.
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  Kalligrafische Darstellung des Namens Mohammeds, gemalt an die Wand einer Moschee in Edirne in der Türkei.
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  Kalligrafiefliese aus der Türkei (18. Jahrhundert) mit den Namen Gottes, Mohammeds und seiner ersten vier Nachfolger Abu Bakr, Umar, Uthman und Ali.
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  Kalligrafische Tafel von Mustafa Rakim aus dem späten 18. oder frühen 19. Jahrhundert
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  Spiegelkalligrafie des Namens von Mohammed
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  Kalligrafie in Decoupage-Technik (18. oder 19. Jahrhundert) mit dem Namen Mohammeds in Spiegelschrift, oben in der Mitte; der Bereich darunter stellt einen Mihrab oder eine Gebetsnische dar.
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  Palästinensische Keramikkalligraphie mit den Namen Gottes (الله) und Mohammeds (محمد)
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  Ambigramm – Muhammad (محمد) wird verkehrt herum als Ali (علي) gelesen und umgekehrt.
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  Vierfacher Mohammed in quadratischer (oder geometrischer) kufischer Schrift, oft als Fliesenmuster in der islamischen Architektur verwendet.
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  Geometrischer Kufisch aus der Madrasa Bou Inania (Meknes) ; Der Text lautet بركة محمد oder baraka muḥammad , dh sei gesegneter Muhammad.
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  Fliese aus einem Mausoleum aus dem 14. Jahrhundert in Usbekistan, beschriftet mit dem Namen Mohammeds (محمد) in quadratischer kufischer Schrift; Teil eines Sets, das zur Einrahmung eines Türrahmens verwendet wurde
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  Die Kuppel der Moschee ist mit koranischen Inschriften und kufischen Darstellungen der Namen Allahs und Mohammeds verziert.
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  Banna'i, die quadratische kufische Darstellungen des Namens Mohammeds auf dem Mausoleum von Khoja Ahmed Yasavi in ​​Kasachstan einbeziehen
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  Banna'i an der Königlichen Moschee in Isfahan , Iran , mit quadratischen kufischen Wiederholungen der Namen von Mohammed und Ali
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  Mohammeds Name auf einer Holzscheibe in der Hagia Sophia

Darstellungen Mohammeds in der islamischen Kunst waren im Laufe der Geschichte selten. ^{[ 13 ]} Dennoch existiert ein „bemerkenswertes Korpus von Mohammed-Bildern, die hauptsächlich in Form von Manuskriptillustrationen in verschiedenen Regionen der islamischen Welt vom 13. Jahrhundert bis in die Neuzeit entstanden sind“. ^{[ 34 ]} Darstellungen Mohammeds lassen sich bis zum Beginn der Tradition persischer Miniaturen als Buchillustrationen zurückverfolgen. Das illustrierte Buch aus der persischen Welt ( Warka und Gulshah , Bibliothek des Topkapi-Palastes H. 841, Konya zugeschrieben, 1200–1250) enthält die beiden frühesten bekannten islamischen Darstellungen Mohammeds. ^{[ 35 ]}

Dieses Buch stammt aus der Zeit vor oder kurz nach dem Mongolensturm auf Anatolien in den 1240er Jahren und vor den Feldzügen gegen Persien und den Irak in den 1250er Jahren, bei denen zahlreiche Bücher in Bibliotheken zerstört wurden. Neuere Forschungen haben festgestellt, dass die figürliche Darstellung des Menschen in islamischen Ländern (etwa in Literatur, Wissenschaft und Geschichte) eine kontinuierliche Tradition hatte, auch wenn erhaltene frühe Beispiele heute selten sind. Bereits im 8. Jahrhundert erlebte diese Kunst während des Abbasidenkalifats (ca. 749–1258 in Spanien, Nordafrika, Ägypten, Syrien, der Türkei, Mesopotamien und Persien) eine Blütezeit. ^{[ 36 ]}

Christiane Gruber zeichnet eine Entwicklung von „veristischen“ Darstellungen nach, die im 13. bis 15. Jahrhundert den gesamten Körper und das Gesicht zeigten, hin zu „abstrakteren“ Darstellungen im 16. bis 19. Jahrhundert. Letztere umfassen die Darstellung Mohammeds in einer besonderen kalligrafischen Form , wobei die älteren Darstellungsformen weiterhin in Gebrauch blieben. ^{[ 37 ]} Ein Zwischentypus, der erstmals um 1400 auftaucht, ist das „beschriftete Porträt“, bei dem das Gesicht Mohammeds leer ist und stattdessen „Ya Muhammad“ („O Muhammad“) oder eine ähnliche Phrase geschrieben steht. Diese Darstellungen könnten mit dem Sufi- Gedankengut in Verbindung stehen. In manchen Fällen scheint die Inschrift eine Untermalung gewesen zu sein, die später von einem Gesicht oder Schleier verdeckt wurde – ein frommer Akt des Malers, der nur für seine Augen bestimmt war. In anderen Fällen war sie jedoch für die Öffentlichkeit bestimmt. ^{[ 34 ]} Laut Gruber wurden viele dieser Gemälde später ikonoklastischen Zerstörungen unterzogen, bei denen die Gesichtszüge Mohammeds zerkratzt oder verschmiert wurden, da sich die muslimischen Ansichten über die Akzeptanz realistischer Darstellungen änderten. ^{[ 38 ]}

Eine Reihe erhaltener persischer Handschriften mit Darstellungen Mohammeds stammen aus der Ilchanidenzeit unter den neuen mongolischen Herrschern, darunter ein Marzubannama aus dem Jahr 1299. Die Ilchanidenhandschrift Arab 161 aus den Jahren 1307/08 enthält 25 Illustrationen aus einer illustrierten Fassung von Al-Birunis „ Die verbleibenden Zeichen vergangener Jahrhunderte“ . Fünf dieser Illustrationen zeigen Mohammed, darunter die beiden Schlussbilder – die größten und aufwendigsten der Handschrift –, die die Beziehung zwischen Mohammed und ʿAlī gemäß der schiitischen Lehre hervorheben. ^{[ 39 ]} Laut Christiane Gruber verwenden auch andere Werke Bilder zur Förderung des sunnitischen Islam, beispielsweise eine Reihe von Miʿraj-Illustrationen (Handschrift H 2154) aus dem frühen 14. Jahrhundert. ^{[ 40 ]} Andere Historiker datieren dieselben Illustrationen jedoch in die Dschalāridenzeit schiitischer Herrscher. ^{[ 41 ]}

Darstellungen Mohammeds finden sich auch in persischen Handschriften der nachfolgenden Timuriden- und Safawiden- Dynastien sowie in der türkisch- osmanischen Kunst des 14. bis 17. Jahrhunderts und darüber hinaus. Der wohl aufwendigste Illustrationszyklus zu Mohammeds Leben ist die 1595 fertiggestellte Abschrift der im 14. Jahrhundert entstandenen Biografie Siyer-i Nebi, die der osmanische Sultan Murat III. für seinen Sohn, den späteren Mehmed III. , in Auftrag gegeben hatte und die über 800 Illustrationen enthält. ^{[ 42 ]}

Die wohl am häufigsten dargestellte Szene ist die Himmelfahrt (Mi'raj ). Laut Gruber existieren „unzählige einseitige Gemälde der Mi'raj, die in den Anfängen persischer und türkischer Romane und Epen vom Beginn des 15. bis zum 20. Jahrhundert zu finden sind.“ ^{[ 43 ]} Diese Bilder wurden auch bei den Feierlichkeiten zum Jahrestag der Mi'raj am 27. Rajab verwendet , wenn die Berichte Männern vorgetragen wurden: „Die lehrreichen und fesselnden mündlichen Erzählungen der Himmelfahrt scheinen das religiöse Ziel verfolgt zu haben, bei ihren Zuhörern Lobpreisungen hervorzurufen.“ Solche Praktiken lassen sich am besten im 18. und 19. Jahrhundert belegen, doch scheinen auch Manuskripte aus viel früheren Jahren denselben Zweck erfüllt zu haben. ^{[ 44 ]} Darüber hinaus werden mitunter zahlreiche verschiedene Szenen dargestellt, von Mohammeds Geburt bis zu seinem Tod und seinem Dasein im Paradies. ^{[ 45 ]}

In den frühesten Darstellungen wird Mohammed mit oder ohne Heiligenschein gezeigt . Die frühesten Heiligenscheine waren rund, im Stil christlicher Kunst ^{[ 46 ].} Doch schon bald wurde ein flammender Heiligenschein oder eine Aureole nach buddhistischer oder chinesischer Tradition gebräuchlicher als die im Westen übliche kreisförmige Form. Ein Heiligenschein oder eine Flamme konnte nur seinen Kopf, oft aber seinen ganzen Körper umgeben, und in manchen Darstellungen war der Körper selbst aufgrund des Heiligenscheins nicht zu sehen. Diese „leuchtende“ Darstellungsform umging die Probleme „veristischer“ Darstellungen und konnte als Ausdruck der in Texten beschriebenen Eigenschaften Mohammeds gedeutet werden ^{[ 47 ]} . Ist der Körper sichtbar, kann das Gesicht mit einem Schleier bedeckt sein (siehe Galerie für Beispiele beider Darstellungsformen). Diese Darstellungsform, die zu Beginn der Safawidenzeit in Persien ihren Anfang nahm [ 48 ^{] , war} Ausdruck von Ehrfurcht und Respekt. ^{[ 13 ]} Andere Propheten des Islam sowie Mohammeds Ehefrauen und Verwandte können in ähnlicher Weise behandelt werden, wenn sie ebenfalls erscheinen.

T. W. Arnold (1864–1930), ein früher Historiker islamischer Kunst, stellte fest: „Der Islam hat die Malerei nie als Dienerin der Religion begrüßt, wie es Buddhismus und Christentum getan haben. Moscheen wurden nie mit religiösen Bildern geschmückt, noch wurde die Bildkunst zur Belehrung der Heiden oder zur Erbauung der Gläubigen eingesetzt.“ ^{[ 13 ]} Im Vergleich zum Christentum schreibt er weiter: „Dementsprechend gab es in der religiösen Malerei des Islam nie eine historische Tradition – keine künstlerische Entwicklung in der Darstellung anerkannter Typen – keine Schulen von Malern religiöser Sujets; am allerwenigsten gab es eine Führung seitens religiöser Führer, die derjenigen kirchlicher Autoritäten in der christlichen Kirche entsprochen hätte.“ ^{[ 13 ]}

Bilder von Mohammed sind bis heute umstritten und werden in vielen Ländern des Nahen Ostens als inakzeptabel angesehen. So wurde beispielsweise 1963 der Bericht eines türkischen Autors über eine Hadsch- Pilgerfahrt nach Mekka in Pakistan verboten, weil er Reproduktionen von Miniaturen enthielt, die Mohammed unverschleiert zeigten. ^{[ 49 ]}

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  Mohammed empfängt seine erste Offenbarung vom Engel Gabriel. Illustration auf Pergament in Jami' al-tawarikh von Rashid al-Din Hamadani , Tabriz, Persien, 1307.
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  Die Investitur von Ali in Ghadir Khumm , MS Arab 161 , fol. 162r, Ilchaniden -Handschriftenillustration, 1308–1309.
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  Mohammad (zu Pferd) nimmt die Unterwerfung der Banu Nadir , auch Jami Al-Tawarikh genannt , entgegen . 1314–1315.
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  Mohammed begegnet dem Mönch Bahira . Aus Jami Al-Tawarikh („Die Universalgeschichte“, verfasst von Rashid Al-Din ), einer Handschrift in der Bibliothek der Universität Edinburgh ; illustriert in Tabriz , Muzaffaridenzeit , um 1315.
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  Miniaturdarstellung Mohammeds bei der Wiedereinweihung des Schwarzen Steins an der Kaaba . Aus Jami Al-Tawarikh , um 1315.
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  Mohammed in der Schlacht von Badr . Aus dem Siyer-i Nebi , ca. 1388.
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  Mohammed und seine Frau Aisha befreien die Tochter eines Stammesführers. Aus dem Siyer-i Nebi , ca. 1388.
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  Mohammeds Berufung zur Prophetie und die erste Offenbarung; im Majmac al-Tawarikh (Geschichtskompendium), Timuridenzeit , Herat , Afghanistan , wird Mohammed mit verschleiertem Gesicht dargestellt. Um 1425.
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  Reise des Propheten Muhammad im Majmac al-tawarikh (Kompendium der Geschichten), Timurid. Herat, Afghanistan, ca. 1425.
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  Musa va 'Uj , ein Gemälde, das Mohammed verschleiert, umgeben von seinen Nachfolgern und in einem flammenden Nimbus zeigt, 1460er Jahre
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  Mohammeds Aufstieg in den Himmel, eine Reise, die als Mi'raj bekannt ist , wie sie in einer Abschrift des Bostan von Saadi aus dem Jahr 1514 dargestellt ist.
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  Eine Abbildung aus dem Houghton Shahnameh ( Metropolitan Museum of Art ), datiert 1530–1535
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  Ein Miraj-Bild, das die neue safawidische Konvention widerspiegelt, Mohammed verschleiert darzustellen, datiert 1539–1543
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  Muhammad und Khadija bei der ersten rituellen Waschung (Wudu) , wie im Siyer-i Nebi um 1594 dargestellt.
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  Ali enthauptet Nadr ibn al-Harith in Gegenwart von Mohammed und seinen Gefährten . Aus dem Siyer-i Nebi , 1594.
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  Geburt Mohammeds, aus Siyer-i Nebi , einem osmanischen Manuskript, wahrscheinlich von Nakkaş Osman , 1595
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  Mohammed rückt mit den Engeln Gabriel , Michael , Israfil und Azrail auf Mekka vor , 1595
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  Mohammed entfernt einen Drachen von der Kaaba . Aus dem Siyer-i Nebi , ca. 1595.
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  Der Tod Mohammeds. Aus dem Siyer-i Nebi , ca. 1595.
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  „Muhammad an der Kaaba“ aus dem Siyer-i Nebi . ^{[ 50 ]} Muhammad wird mit verschleiertem Gesicht dargestellt, ca. 1595.
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  Islamische Miniatur, die Mohammeds Besuch im Paradies darstellt, BnF , Kaschmir , 1808
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  Die Zerstörung der Götzenbilder an der Kaaba . Mohammed und Ali werden als flammender Heiligenschein dargestellt . Aus Hamla-i haydarî („Haydars Schlacht“), Kaschmir , 1808.

Obwohl Darstellungen Mohammeds im sunnitischen Islam vermieden werden, sind Bilder von ihm im Iran nicht ungewöhnlich. Der iranische Schiismus scheint diesbezüglich toleranter zu sein als die sunnitische Orthodoxie. ^{[ 51 ]} Im Iran genießen Darstellungen Mohammeds bis heute breite Akzeptanz und finden sich beispielsweise auf modernen Postern und Postkarten . ^{[ 12 ] [ 52 ]}

Seit den späten 1990er Jahren entdeckten Experten für islamische Ikonographie in Iran gedruckte Bilder, die Mohammed als Jugendlichen mit Turban zeigen. ^{[ 51 ]} Es existieren mehrere Varianten, die alle dasselbe jugendliche Gesicht zeigen und durch eine Inschrift wie „Mohammed, der Gesandte Gottes“ oder eine detailliertere Legende gekennzeichnet sind, die sich auf eine Episode aus Mohammeds Leben und den vermeintlichen Ursprung des Bildes bezieht. ^{[ 51 ]} Einige iranische Versionen dieser Plakate schrieben die ursprüngliche Darstellung Bahira zu , einem christlichen Mönch, der den jungen Mohammed in Syrien getroffen hatte. Indem sie das Bild einem Christen zuschrieben und es auf die Zeit vor Mohammeds Berufung zum Propheten datierten, entlasteten sich die Hersteller von jeglichem Fehlverhalten. ^{[ 53 ]}

Das Motiv stammt von einer Fotografie eines jungen Tunesiers, die die Deutschen Rudolf Franz Lehnert und Ernst Heinrich Landrock 1905 oder 1906 aufnahmen und die bis 1921 in großer Auflage auf Ansichtskarten gedruckt wurde. ^{[ 51 ]} Diese Darstellung erfreute sich im Iran als Kuriosität großer Beliebtheit. ^{[ 53 ]} In Teheran wurde 2008 an einer öffentlichen Straßenkreuzung ein Wandgemälde angebracht, das den Propheten – mit verhülltem Gesicht – auf Buraq reitend zeigt. Es ist das einzige Wandgemälde dieser Art in einem mehrheitlich muslimischen Land. ^{[ 12 ]}

Es gibt nur sehr wenige Filme über Mohammed. Der Film „ Die Botschaft“ aus dem Jahr 1976 erzählt seine Lebensgeschichte, ohne ihn jemals direkt darzustellen. Obwohl er nicht zu sehen ist, wird Mohammed im Film zitiert, direkt angesprochen und er wird immer wieder erwähnt. Ein markantes Orgelmusik-Signal deutet seine Anwesenheit an. Auch die meisten seiner Familienmitglieder wurden nicht gezeigt, sodass Figuren wie Hamza , Bilal und Abu Sufyan als Protagonisten die Handlung vorantreiben.

Im Jahr 2004 erschien ein Andachts-Zeichentrickfilm mit dem Titel „Muhammad: Der letzte Prophet“. ^{[ 54 ]} 2015 kam ein iranischer Film unter der Regie von Majid Majidi mit dem Titel „ Muhammad “ in die Kinos. Er ist der erste Teil einer Trilogie über Mohammed von Majid Majidi.

Während sunnitische Muslime die Darstellung Mohammeds im Film stets ausdrücklich verboten haben, ^{[ 55 ]} vertreten zeitgenössische schiitische Gelehrte eine entspanntere Haltung und erklären, dass die Darstellung Mohammeds, auch im Fernsehen oder in Filmen, zulässig sei, sofern sie mit Respekt erfolge. ^{[ 56 ]}

Die früheste Darstellung Mohammeds im Westen findet sich in einer Handschrift des Corpus Cluniazense aus dem 12. Jahrhundert , die mit Hermann von Kärntens Einleitung zu seiner Übersetzung des Kitab al-Anwar von Abu al-Hasan Bakri in Verbindung steht . ^{[ 57 ]} Das Bild ist bewusst verleumderisch und zeigt Mohammed mit einem bärtigen menschlichen Gesicht und einem fischähnlichen Körper. Es ist möglicherweise von Horaz’ Ars poetica inspiriert , in der der Dichter sich „eine Frau, oben schön, unten hässlich wie ein Fisch“ vorstellt und fragt, ob man „sein Lachen unterdrücken würde, meine Freunde, wenn man zu dieser privaten Betrachtung zugelassen würde?“, eine Passage, auf die Petrus der Ehrwürdige in seinem Bericht über den Islam im Corpus anspielt . Diese Darstellung wurde jedoch nicht zum Vorbild für spätere Darstellungen. ^{[ 58 ]}

Darstellungen Mohammeds im Westen waren bis zur Bilderflut nach der Erfindung des Buchdrucks sehr selten ; er wird in einigen mittelalterlichen Bildern gezeigt, normalerweise in einer wenig schmeichelhaften Weise, oft beeinflusst von seiner kurzen Erwähnung in Dantes Göttlicher Komödie . Dante platzierte Mohammed im achten Kreis der Hölle, wo seine Eingeweide heraushingen (Gesang 28):

Kein Fass, nicht einmal eines, dessen Reifen und Dauben in alle Richtungen verlaufen, war je so aufgerissen wie dieser zerfetzte Sünder, den ich sah, vom Kinn bis zum After. Seine Eingeweide hingen zwischen seinen Beinen und gaben seine lebenswichtigen Organe preis, einschließlich jenes elenden Sacks, der alles, was die Kehle hinuntergespült wird, in Kot verwandelt. Als ich ihn anstarrte, blickte er zurück und riss mit den Händen seine Brust auf und sagte: „Seht, wie ich den Riss in mir aufgerissen habe! Seht, wie verdreht und gebrochen Mohammed ist! Vor mir schreitet Ali , sein Gesicht vom Kinn bis zum Scheitel gespalten, von Kummer gezeichnet.“ ^{[ 59 ]}

Diese Szene wurde vor der Neuzeit gelegentlich in Illustrationen der Göttlichen Komödie dargestellt. Mohammed ist in einem Fresko des Jüngsten Gerichts aus dem 15. Jahrhundert von Giovanni da Modena , das auf Dante basiert, in der Kirche San Petronio in Bologna , Italien, abgebildet ^{[ 60 ]} , sowie in Kunstwerken von Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake und Gustave Doré . ^{[ 61 ]}

Mohammed taucht gelegentlich in westlichen Darstellungen einflussreicher Persönlichkeiten der Weltgeschichte auf. Solche Darstellungen sind in der Regel positiv oder neutral. Ein Beispiel dafür findet sich am Gebäude des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten in Washington, D.C. Der 1935 geschaffene Fries zeigt bedeutende historische Gesetzgeber und stellt Mohammed neben Hammurabi , Moses , Konfuzius und anderen. 1997 entbrannte eine Kontroverse um den Fries, und touristische Informationsmaterialien wurden seither überarbeitet, um die Darstellung als „wohlmeinenden Versuch des Bildhauers, Mohammed zu ehren“ zu beschreiben, der „keine Ähnlichkeit mit Mohammed aufweist“. ^{[ 62 ]}

Im Jahr 1955 wurde eine Statue von Mohammed aus einem Gerichtsgebäude in New York City entfernt, nachdem die Botschafter Indonesiens , Pakistans und Ägyptens deren Entfernung gefordert hatten. ^{[ 63 ]}

1997 wandte sich der Rat für Amerikanisch-Islamische Beziehungen (CAIR) , eine muslimische Interessenvertretung in den Vereinigten Staaten, mit einem Schreiben an den Obersten Richter des Obersten Gerichtshofs der USA, William Rehnquist, mit der Bitte, die Reliefdarstellung Mohammeds am Nordfries im Inneren des Gerichtsgebäudes zu entfernen oder abzuschleifen. Der Gerichtshof wies den Antrag des CAIR zurück. ^{[ 64 ]}

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  Mohammed, links sitzend, möglicherweise beim Lesen aus dem Koran, wie in der Nürnberger Chronik aus dem 15. Jahrhundert dargestellt ^{[ 65 ].}
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  Frührenaissance- Fresko zur Illustration von Dantes Inferno . Mohammed wird dargestellt, wie er in die Hölle hinabgezogen wird.
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  Mohammed und der Mönch Sergius (Bahira). Dieser Kupferstich aus dem Jahr 1508 des niederländischen Künstlers Lucas van Leyden zeigt eine Legende, die in Europa kursierte .
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  Porträt Mohammeds als generischer „Orientaler“, aus der PANSEBEIA oder Eine Betrachtung aller Religionen der Welt von Alexander Ross (1683)
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  Illustration aus La vie de Mahomet von M. Prideaux, erschienen 1699. Sie zeigt Mohammed, der ein Schwert und eine Mondsichel hält, während er auf einem Globus, einem Kreuz und den Zehn Geboten herumtrampelt.
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  Eine Gravur von Mohammed in „Das Leben Mohammeds “ (1719)
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  William Blake , Mohammed , der sich in einer Illustration zu Dantes Inferno die Brust aufreißt (1827)
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  Die Berufung Mohammeds durch den Engel Gabriel von Theodor Hosemann , 1847: Mohammed empfängt in der Höhle von Hira die Worte Gottes von Gabriel
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  Mohammed erleidet seine Strafe in der Hölle. Aus Gustave Dorés Illustrationen zur Göttlichen Komödie (1861).
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  Пророк МагоMET (Mohammed der Prophet) von Nicholas Roerich , 1925
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  Mohammed, dargestellt vom Bildhauer Adolph Weinman am Gebäude des Obersten Gerichtshofs der USA in Washington, D.C., mit Schwert und Koran , 1930er Jahre

Das 20. und 21. Jahrhundert waren von Kontroversen über Darstellungen Mohammeds geprägt, nicht nur im Hinblick auf neuere Karikaturen oder Cartoons, sondern auch auf die Ausstellung historischer Kunstwerke.

In einem Artikel über Moralvorstellungen zum Ende des Jahrtausends im Dezember 1999 veröffentlichte das deutsche Nachrichtenmagazin „Der Spiegel“ auf derselben Seite Bilder der „moralischen Apostel“ Mohammed, Jesus, Konfuzius und Immanuel Kant . In den darauffolgenden Wochen erhielt das Magazin Proteste, Petitionen und Drohungen gegen die Veröffentlichung des Mohammed-Bildes. Der türkische Fernsehsender Show TV veröffentlichte die Telefonnummer eines Redakteurs, der daraufhin täglich Anrufe entgegennahm. ^{[ 66 ]}

Nadeem Elyas, Vorsitzender des Zentralrats der Muslime in Deutschland, sagte, das Bild solle nicht erneut gedruckt werden, um die Gefühle von Muslimen nicht absichtlich zu verletzen. Elyas empfahl stattdessen, das Gesicht Mohammeds aufzuhellen. ^{[ 67 ]}

Im Juni 2001 veröffentlichte der Spiegel unter Berücksichtigung islamischer Gesetze ein Bild von Mohammed mit weiß geschminktem Gesicht auf seiner Titelseite. ^{[ 68 ]} Dasselbe Bild Mohammeds von Hosemann war bereits 1998 in einer Sonderausgabe zum Thema Islam vom Magazin veröffentlicht worden, damals jedoch ohne ähnliche Proteste auszulösen. ^{[ 69 ]}

Im Jahr 2002 berichtete die italienische Polizei, einen Terroranschlag auf die Kirche San Petronio in Bologna vereitelt zu haben. In der Kirche befindet sich ein Fresko aus dem 15. Jahrhundert, das Mohammed zeigt, wie er von einem Dämon in die Hölle gezogen wird (siehe oben). ^{[ 60 ] [ 70 ]}

Beispiele für die Veränderung von Darstellungen Mohammeds sind unter anderem ein Wandgemälde aus dem Jahr 1940 an der Universität von Utah, bei dem im Jahr 2000 auf Wunsch muslimischer Studenten der Name Mohammed unterhalb des Gemäldes entfernt wurde. ^{[ 71 ]}

1990 veröffentlichte die indonesische Zeitschrift Senang einen Leserbrief, in dem ein Leser angab, von Mohammed geträumt zu haben. Dem Brief war eine Skizze des hauseigenen Künstlers beigefügt, die eine „turbanierte, gesichtslose Gestalt“ zeigte. Zunächst blieben größere Konsequenzen aus. Kurz darauf entbrannte jedoch eine andere Kontroverse: Die christliche indonesische Zeitschrift Monitor veröffentlichte die Ergebnisse einer Leserumfrage zu den „meistbewunderten Führern“, in der Suharto auf Platz 1 und Mohammed auf Platz 11 landete. Dieser Skandal führte zu einem allgemeinen Vorgehen gegen „Beleidigungen Mohammeds“. Die Polizei kündigte daraufhin Ermittlungen gegen Senang an und versuchte, den Verfasser des Briefes ausfindig zu machen. Bevor es zu weiteren Konsequenzen kommen konnte, bot Senang freiwillig an, die Veröffentlichung einzustellen. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

Im Jahr 2005 veröffentlichte die dänische Zeitung Jyllands-Posten eine Reihe von Karikaturen , von denen viele Mohammed darstellten. Ende 2005 und Anfang 2006 entfachten dänische muslimische Organisationen die Kontroverse um die Mohammed-Karikaturen der Jyllands-Posten durch öffentliche Proteste und die Verbreitung der Information über deren Veröffentlichung. ^{[ 23 ]} Laut John Woods, Professor für Islamgeschichte an der Universität Chicago, war nicht nur die Darstellung Mohammeds anstößig, sondern auch die Unterstellung, Mohammed sei ein Unterstützer des Terrorismus. ^{[ 18 ]} In Schweden wurde ein Online-Karikaturenwettbewerb zur Unterstützung der Jyllands-Posten ausgeschrieben . Außenministerin Laila Freivalds und der schwedische Sicherheitsdienst setzten den Internetanbieter jedoch unter Druck , die Seite zu schließen. Als ihre Beteiligung 2006 öffentlich wurde, musste sie zurücktreten. ^{[ 74 ]} Am 12. Februar 2008 verhaftete die dänische Polizei drei Männer, die mutmaßlich an einem Komplott zur Ermordung von Kurt Westergaard , einem der Karikaturisten, beteiligt waren . ^{[ 75 ]}

Im Jahr 2006 versuchte die umstrittene amerikanische Zeichentrickserie „ South Park“ , die Mohammed bereits in der Folge „ Super Best Friends “ vom 4. Juli 2001 als Superhelden dargestellt hatte ^{[ 76 ]} und ihn seitdem im Vorspann zeigt ^{[ 77 ]} , den Vorfall in der dänischen Zeitung zu persiflieren. In der Folge „ Cartoon Wars Part II “ sollte Mohammed Peter Griffin , einer Figur aus der Fox -Zeichentrickserie „Family Guy“ , einen Lachshelm überreichen . Comedy Central , der Sender von „South Park“ , lehnte die Szene jedoch mit der Begründung ab, es könnten gewalttätige Proteste in der islamischen Welt stattfinden . Die Macher von „South Park“ reagierten darauf, indem sie die Doppelmoral von Comedy Central in Bezug auf die Sendetauglichkeit persiflierten und in „Cartoon Wars Part II“ eine Szene einfügten, in der der amerikanische Präsident George W. Bush und Jesus auf die US-Flagge defäkieren .

Der „Tag der Mohammed-Zeichnung“ war ein Protest gegen Gewaltandrohungen gegen Künstler, die Mohammed darstellten. Er entstand als Protest gegen die Entscheidung von Comedy Central , die South-Park -Folge „ 201 “ aufgrund von Morddrohungen gegen einige der Verantwortlichen zu verbieten. Die Feierlichkeiten begannen mit einer Zeichnung, die am 20. April 2010 im Internet veröffentlicht wurde . Dazu wurde ein Text verfasst, der dazu aufrief, am 20. Mai 2010 eine Zeichnung von Mohammed anzufertigen – als Protest gegen die Einschränkung der Meinungsfreiheit .

Die Kontroverse um die Mohammed-Zeichnungen von Lars Vilks begann im Juli 2007 mit einer Reihe von Zeichnungen des schwedischen Künstlers Lars Vilks , die Mohammed als Hund im Kreisverkehr darstellten . Mehrere Kunstgalerien in Schweden lehnten es ab, die Zeichnungen auszustellen, und begründeten dies mit Sicherheitsbedenken und der Angst vor Gewalt. Die Kontroverse erlangte internationale Aufmerksamkeit, nachdem die in Örebro ansässige Regionalzeitung Nerikes Allehanda am 18. August eine der Zeichnungen zur Illustration eines Leitartikels über Selbstzensur und Religionsfreiheit veröffentlicht hatte . ^{[ 78 ]}

Obwohl mehrere andere führende schwedische Zeitungen die Zeichnungen bereits veröffentlicht hatten, führte diese spezielle Veröffentlichung zu Protesten von Muslimen in Schweden sowie zu offiziellen Verurteilungen durch mehrere ausländische Regierungen, darunter Iran ^{[ 79 ]} , Pakistan ^{[ 80 ]} , Afghanistan ^{[ 81 ]} , Ägypten ^{[ 82 ]} und Jordanien ^{[ 83 ]} , sowie durch die zwischenstaatliche Organisation für Islamische Zusammenarbeit (OIC) ^{[ 84 ]} . Die Kontroverse ereignete sich etwa anderthalb Jahre nach dem Karikaturenstreit um Mohammed in der Jyllands-Posten in Dänemark Anfang 2006.

Im September 2007 entbrannte eine weitere Kontroverse, als der bangladeschische Karikaturist Arifur Rahman unter dem Verdacht der Respektlosigkeit gegenüber Mohammed festgenommen wurde. Die Übergangsregierung beschlagnahmte Exemplare der bengalischen Zeitung „Prothom Alo“ , in der die Zeichnungen erschienen waren. Die Karikatur zeigte einen Jungen mit einer Katze, der sich mit einem älteren Mann unterhielt. Der Mann fragte den Jungen nach seinem Namen, worauf dieser „Babu“ antwortete. Der ältere Mann tadelte ihn, weil er den Namen Mohammeds nicht vor seinem eigenen genannt hatte. Dann zeigte er auf die Katze und fragte den Jungen, wie sie hieße, woraufhin der Junge antwortete: „Mohammed, die Katze.“

Die Karikatur löste in Bangladesch einen Sturm der Entrüstung aus. Militante Islamisten forderten Rahmans Hinrichtung wegen Blasphemie . Eine Gruppe verbrannte Zeitungsexemplare , und mehrere islamische Gruppen protestierten. Sie erklärten, die Zeichnungen verhöhnten Mohammed und seine Gefährten. Sie forderten eine „exemplarische Bestrafung“ des Herausgebers und des Karikaturisten. In Bangladesch gibt es kein Blasphemiegesetz , obwohl die gleichen fundamentalistischen islamischen Gruppen ein solches gefordert hatten.

Im Jahr 2008 unterzeichneten rund 180.000 Menschen, viele von ihnen Muslime, eine Petition gegen die Aufnahme von Darstellungen Mohammeds in den englischsprachigen Wikipedia- Artikel über Mohammed . ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

Die Petition wandte sich gegen die Reproduktion einer osmanischen Kopie aus dem 17. Jahrhundert, die eine Abbildung aus einer ilchantischen Handschrift des 14. Jahrhunderts ( MS Arabe 1489 ) darstellt, welche Mohammed beim Verbot von Nasīʾ zeigt . ^{[ 88 ]} Jeremy Henzell-Thomas von The American Muslim verurteilte die Petition als eine dieser „mechanischen, reflexartigen Reaktionen, die denen in die Hände spielen, die jede Gelegenheit nutzen, den Islam zu verunglimpfen und Muslime zu verspotten, und die eine Situation nur verschärfen können, in der Muslime und die westlichen Medien in einer immer tieferen Spirale aus Ignoranz und gegenseitigem Hass gefangen zu sein scheinen.“ ^{[ 89 ]}

Wikipedia erwog einen Kompromiss, der es Besuchern ermöglicht hätte, selbst zu entscheiden, ob sie die Seite mit Bildern sehen möchten, lehnte ihn aber ab. ^{[ 87 ]} Die Wikipedia-Community hat auf die Petition nicht reagiert. ^{[ 85 ]} In den Antworten auf häufig gestellte Fragen zu diesen Bildern heißt es, dass Wikipedia sich nicht zum Vorteil irgendeiner Gruppe selbst zensiert . ^{[ 90 ]}

Titelbild von Charlie Hebdo vom 3. November 2011 , später Charia Hebdo ( Sharia Hebdo ) umbenannt. In der Sprechblase steht: „100 Peitschenhiebe, wenn du nicht vor Lachen stirbst!“

Das Cover vom 14. Januar 2015 ist im gleichen Stil wie das Cover vom 3. November 2011 gestaltet und trägt den Schriftzug „ Je Suis Charlie“ sowie den Titel „Alles ist vergeben“. ^{[ 91 ]}

Am 2. November 2010 wurde das Büro der französischen Satirezeitung Charlie Hebdo in Paris mit einem Brandanschlag attackiert und ihre Website gehackt, nachdem sie Pläne zur Veröffentlichung einer Sonderausgabe mit Mohammed als „Chefredakteur“ angekündigt hatte und die Titelseite mit einer Karikatur von Mohammed bereits in den sozialen Medien veröffentlicht worden war.

Im September 2012 veröffentlichte die Zeitung eine Reihe satirischer Karikaturen des Propheten Mohammed, darunter auch Nacktdarstellungen. Im Januar 2013 kündigte Charlie Hebdo an, einen Comic über das Leben Mohammeds herauszubringen . ^{[ 92 ]} Im März 2013 veröffentlichte der jemenitische Ableger von Al-Qaida, bekannt als Al-Qaida auf der Arabischen Halbinsel (AQAP), in einer Ausgabe ihres englischsprachigen Magazins „ Inspire“ eine Liste mit Namen von Personen, die getötet werden sollen . Auf dieser Liste standen unter anderem Stéphane Charbonnier , Lars Vilks , drei Mitarbeiter der Zeitung Jyllands-Posten , die in die Kontroverse um die Mohammed-Karikaturen verwickelt waren, Molly Norris von der Initiative „Zeichne Mohammed“ sowie weitere Personen, denen AQAP Beleidigung des Islam vorwarf. ^{[ 93 ]}

Am 7. Januar 2015 wurde das Büro erneut angegriffen. Dabei wurden 12 Menschen, darunter Stéphane Charbonnier, erschossen und 11 weitere verletzt. Bei einer Veranstaltung der amerikanischen Aktivisten Pamela Geller und Robert Spencer am 3. Mai 2015 in Garland, Texas, kam es zu einer Schießerei. Zwei Männer wurden später außerhalb des Veranstaltungsgeländes selbst erschossen. ^{[ 94 ]} Polizisten, die für die Sicherheit der Veranstaltung zuständig waren, erwiderten das Feuer und töteten die beiden Angreifer. Bei der Veranstaltung war ein Preisgeld von 10.000 US-Dollar ausgesetzt. Sie soll eine Reaktion auf die Anschläge auf Charlie Hebdo im Januar 2015 gewesen sein . Einer der Angreifer wurde als ehemaliger Terrorverdächtiger identifiziert, der dem FBI bekannt war . ^{[ 95 ]}

Am 16. Oktober 2020 wurde der Mittelschullehrer Samuel Paty getötet und enthauptet, nachdem er im Unterricht Karikaturen von Charlie Hebdo gezeigt hatte , die Mohammed darstellten . ^{[ 96 ]}

Im März 2021 wurde ein Lehrer der Batley Grammar School in England suspendiert, nachdem er Schülern im Unterricht eine oder mehrere Karikaturen von Charlie Hebdo gezeigt hatte. Der Schulleiter entschuldigte sich. Der Vorfall löste Proteste vor der Schule aus, bei denen der Rücktritt oder die Entlassung des Lehrers gefordert wurde. ^{[ 97 ]} Der britische Minister für Kommunen und Wohnungsbau , Robert Jenrick , kommentierte die Situation und sagte, Lehrer sollten in der Lage sein, „Bilder des Propheten angemessen“ im Unterricht zu zeigen. Die Proteste seien angesichts des Status Großbritanniens als „freie Gesellschaft“ zutiefst beunruhigend. Er fügte hinzu, Lehrer sollten sich von religiösen Extremisten nicht bedrohen lassen. ^{[ 98 ]}

Das Metropolitan Museum of Art bestätigte im Januar 2010 gegenüber der New York Post , dass es stillschweigend alle historischen Gemälde mit Darstellungen Mohammeds aus der öffentlichen Ausstellung entfernt hatte. Das Museum nannte Einwände konservativer Muslime als Grund, die „geprüft“ würden. Die Maßnahme des Museums wurde als übertriebene politische Korrektheit kritisiert , ebenso wie andere Entscheidungen, die zeitgleich getroffen wurden, darunter die Umbenennung der „Galerien für primitive Kunst“ in „Kunst aus Afrika, Ozeanien und Amerika“ und der geplanten „Islamischen Galerien“ in „Arabische Länder, Türkei, Iran, Zentralasien und später Südasien“. ^{[ 99 ]}

Im Dezember 2022 verlängerte die Hamline University in Saint Paul, Minnesota, den Vertrag eines Lehrbeauftragten nicht, da dieser im Oktober 2022 in einer Vorlesung zur globalen Kunstgeschichte Gemälde des Propheten Mohammed aus dem Mittelalter gezeigt hatte. Der Professor hatte zuvor eine Inhaltswarnung ausgesprochen und den Studierenden die Möglichkeit gegeben, die Vorführung abzulehnen. Als Reaktion auf Kritik der muslimischen Studierendenvereinigung der Universität verurteilte der Vizepräsident für Inklusion und Exzellenz der Hamline University den Vorfall als islamfeindlich. ^{[ 100 ]} Die Foundation for Individual Rights and Expression , PEN America , der Muslim Public Affairs Council und der Council on American–Islamic Relations ( CAIR) veröffentlichten Stellungnahmen, in denen sie die akademische Freiheit des Professors unterstützten. ^{[ 101 ]} Der Fall veranlasste zudem eine formelle Untersuchung durch die American Association of University Professors (AAUP) . ^{[ 102 ]} Im Januar 2023 klagte der Professor wegen religiöser Diskriminierung und Verleumdung, woraufhin die Verantwortlichen der Hamline University ihre Islamfeindlichkeitsvorwürfe zurückzogen. ^{[ 103 ]}

• Qadam-e-Rasul , „Fußabdruck des Gesandten“
• Die satanischen Verse von Salman Rushdie
• Idomeneo- Kontroverse von 2006
• Jesus und Mo

Allgemein:

• Zensur in islamischen Gesellschaften
• Schiitische Ikonographie
• Kritik an Mohammed

• Arnold, Thomas W. (2002–2011) [1928]. Malerei im Islam: Eine Studie über die Stellung der bildenden Kunst in der muslimischen Kultur . Gorgias Press LLC. S.  91–99 . ISBN 978-1-931956-91-8Die
• Ali, Wijdan , M. Kiel, N. Landman, H. Theunissen (Hrsg.), „Vom Wörtlichen zum Spirituellen: Die Entwicklung der Darstellung des Propheten Mohammed von den ilchanidischen Miniaturen des 13. Jahrhunderts bis zur osmanischen Kunst des 17. Jahrhunderts“ (PDF) , Proceedings of the 11th International Congress of Turkish Art , Bd. 7, Nr.  1–24 , Niederlande: Utrecht, S. 7, archiviert vom Original (PDF) am 3. Dezember 2004.
• Grabar, Oleg , Die Geschichte der Porträts des Propheten Mohammed , in Studia Islamica , 2004, S. 19 ff.
• Gruber (2005)“, Gruber, Christiane, Darstellungen des Propheten Mohammed in der islamischen Malerei , in: Gülru Necipoğlu, Karen Leal (Hrsg.), Muqarnas , Band 26, 2009, BRILL, ISBN 90-04-17589-X, 9789004175891, Google Books
• Gruber (2010), Gruber, Christiane J., Die Himmelfahrt des Propheten: Interkulturelle Begegnungen mit den islamischen Mi'rāj-Erzählungen , Christiane J. Gruber, Frederick Stephen Colby (Hrsg.), Indiana University Press, 2010, ISBN 0-253-35361-0ISBN​ 978-0-253-35361-0, Google Books
• Gruber, Christiane, „MEʿRĀJ ii. Illustrationen“, in: Encyclopedia Iranica , 2009, online

• Gruber, Christiane J.; Shalem, Avinoam (Hrsg.), Das Bild des Propheten zwischen Ideal und Ideologie: Eine wissenschaftliche Untersuchung , De Gruyter, 2014, ISBN 9783110312386, Google Books , Einführung
• Gruber, Christiane J., „Bilder“ , in: Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (Hrsg.), Muhammad in Geschichte, Denken und Kultur: Eine Enzyklopädie des Propheten Gottes , ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN 9781610691772, Google Books

• Frömmigkeit in Bildern: Muslimische Volksikonographie , Universität Bergen