Bhāṇaka

Bhāṇaka ( Pali : Rezitator ) waren buddhistische Mönche , die sich auf das Auswendiglernen und Rezitieren bestimmter Texte des buddhistischen Kanons spezialisiert hatten . Die Linien der Bhāṇaka waren für die Bewahrung und Weitergabe der Lehren Buddhas verantwortlich, bis der Kanon im 1. Jahrhundert v. Chr. schriftlich festgehalten wurde. Mit der Ablösung der mündlichen Überlieferung des frühen Buddhismus durch die Schrift ging ihre Bedeutung zurück.

Der akademische Konsens und die buddhistische Tradition gehen davon aus, dass alle frühen buddhistischen Traditionen ihre Texte durch mündliche Überlieferung bewahrt haben – wichtige Belege dafür sind die Struktur und die charakteristischen Merkmale früher buddhistischer Texte, das Fehlen von Vinaya -Regeln, die sich mit dem Schreiben und den Schreibmaterialien befassen, sowie Begriffe, die aus der Praxis des Zuhörens und Rezitierens abgeleitet sind und zur Beschreibung der Lehre Buddhas und der Handlungen der frühen Sangha verwendet wurden . ^{[ 1 ]}

Das Bhāṇaka-System soll seinen Ursprung in Indien haben, doch die meisten literarischen und inschriftlichen Zeugnisse zu Bhāṇakas stammen aus Sri Lanka . ^{[ 2 ]} Gelehrte vermuten, dass die Mönche aller frühen buddhistischen Schulen dieselben Techniken anwandten, um die Inhalte der Agamas zu bewahren und zu überliefern . Außerhalb der Theravada- Tradition ist jedoch wenig über die vorliterarische Periode dieser Traditionen bekannt. ^{[ 3 ]} Die frühesten Belege für die Verbindung von Mönchen, die als Bhāṇaka bekannt waren, mit dem Wissen und der Rezitation bestimmter Teile des buddhistischen Kanons datieren aus dem 2. oder 3. Jahrhundert v. Chr. ^{[ 2 ] [ 1 ]}

Alle buddhistischen Schulen stimmen darin überein, dass kurz nach dem Tod Buddhas ein Konzil seiner ältesten Schüler einberufen wurde, um seine Lehren zu klären und aufzuzeichnen. ^{[ 3 ]} Bei dieser Versammlung (bekannt als das Erste Buddhistische Konzil ) wurde Upali zum Inhalt des Vinaya und Ananda zum Dhamma befragt . Nachdem sich das Konzil auf den Inhalt der Lehren geeinigt hatte, bekräftigten sie ihre Annahme der Sutras durch deren gemeinsame Rezitation. ^{[ 3 ]}

Die nachfolgenden großen und kleinen Konzilien folgen dem gleichen grundlegenden Verfahren, um den Inhalt des Kanons zu vergleichen, zu korrigieren und festzulegen. Dabei werden Spezialisten für jeden Bereich der Sammlung aufgerufen, den vollständigen Text zur Bestätigung durch die versammelte Sangha vorzutragen. ^{[ 3 ]}

Buddhaghosa berichtete, dass gemäß der mündlichen Überlieferung des Mahavihara jede der vier Nikayas einem einzelnen Ältesten der frühen Sangha und seinen Schülern zur Bewahrung anvertraut wurde. ^{[ 3 ]} Ananda wurde die Verantwortung für den Digha Nikaya übertragen , Sariputta für den Majjhima Nikaya , Mahakassapa für den Samyutta Nikaya und Anuruddha für den Anguttara Nikaya . ^{[ 3 ]}

Gelehrte bezweifeln, dass die Sutras und vier Nikayas bereits so früh in ihrer endgültigen Form festgelegt waren. K. R. Norman vermutet, dass diese Darstellung spätere Praktiken widerspiegelt. ^{[ 1 ]} Einige Texte des Theravada Abhidhamma Pitaka und des Khuddaka Nikaya stammen eindeutig aus der Zeit nach dem Ersten Konzil, doch betrachten Theravada-Anhänger Teile des Abhidhamma im Allgemeinen als bereits zu dieser Zeit als Bestandteil des Dhamma/der Suttas enthalten. ^{[ 3 ]} Texte, die nachweislich relativ spät (nach dem Dritten Konzil) entstanden sind, werden in die Theravada-Berichte über das Erste Konzil aufgenommen. ^{[ 3 ] [ 1 ]} Texte, die keinem der vier Nikayas zugeordnet werden konnten, wurden dem Khuddaka zugeordnet (der in einigen Traditionen auch das Abhidhamma umfasste). ^{[ 3 ]}

In den Theravada -Kommentaren finden sich Hinweise auf Bhāṇakas, die sich auf jeweils einen der vier Nikayas spezialisiert hatten, sowie auf Jataka -Bhāṇakas, Dhammapada -Bhāṇakas und Khuddaka -Bhāṇakas. ^{[ 3 ]} Jede Gruppe von Bhāṇakas war für die Rezitation und Lehre ihrer Texte verantwortlich und scheint hinsichtlich der Strukturierung ihrer Texte und der von ihnen bewahrten Versionen von Geschichten und Lehren eigenständig entschieden zu haben. Unterschiedliche Lesarten zwischen den im Digha Nikaya und Majjhima Nikaya überlieferten Inhaltsversionen lassen sich beispielsweise darauf zurückführen, dass verschiedene Schulen von Bhāṇakas unterschiedliche Versionen bewahrten. ^{[ 3 ]} Verschiedene Schulen der Bhāṇakas haben ihren Kanon möglicherweise zu unterschiedlichen Zeiten „abgeschlossen“ und scheinen sich in einigen Fällen darin unterschieden zu haben, welche Texte des Khuddaka Nikaya und des Abhidharma Pitaka sie als kanonisch akzeptierten. ^{[ 3 ]}

Stupa -Inschriften aus Indien aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. erwähnen Bhāṇakas, die sich auf die Sutra-Lehre spezialisiert hatten oder die vier Nikayas/Agamas kannten, stellen sie aber nicht als auf einen einzelnen Nikaya spezialisiert dar. ^{[ 2 ]} Im Gegensatz dazu enthalten Höhleninschriften aus Sri Lanka aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. bis zum 1. Jahrhundert n. Chr. spezifische Hinweise auf Mönche, die sich auf den Samyutta Nikaya , den Majjhima Nikaya oder den Anguttara Nikaya spezialisiert hatten . ^{[ 2 ]} Die Rolle des Bhāṇaka eines bestimmten Nikaya wurde vom Lehrer an den Schüler weitergegeben. ^{[ 2 ]}

K. R. Norman vermutet, dass die Theravada-Praxis, Bhāṇakas nach Nikaya zu ordnen, erst nach dem Zweiten Buddhistischen Konzil entstanden sein könnte . ^{[ 1 ]} Die Dipavamsa erwähnt eine „neunfache“ Gliederung der frühen Texte in einzelne Kapitel beim Ersten Konzil, was auf eine frühere Organisationsmethode hindeuten könnte. ^{[ 3 ]}

Die Erwähnung von Abhidhammikas (Spezialisten des Abhidhamma), aber nicht von Abhidhamma-Bhāṇakas im Milindapanha könnte darauf hindeuten, dass das Bhāṇaka-System vor der „Abschließung“ des Abhidhamma Pitaka durch die Theravada-Schule (die diese auf die Zeit Ashokas beim Dritten Buddhistischen Konzil datierte ) entstand. Da der Abhidhamma jedoch möglicherweise von verschiedenen Sutta-Bhāṇakas rezitiert wurde, könnte dies auch bedeuten, dass die Spezialisierung auf einen Textzweig etwas anderes war als die Verantwortung für dessen Rezitation. ^{[ 1 ]}

Für das Ende der Bhāṇaka-Tradition konnte kein genaues Datum festgelegt werden, doch gehen Gelehrte im Allgemeinen davon aus, dass die Tradition mit der zunehmenden schriftlichen Bewahrung des buddhistischen Kanons an Bedeutung verlor. ^{[ 3 ] [ 2 ]} Buddhaghosa beschrieb die Bhāṇakas, als wären sie zeitgleich im 5. Jahrhundert n. Chr. gewesen, spiegelte dabei aber möglicherweise die Perspektive der früheren singhalesischen Kommentare wider – seine Bemerkungen belegen nicht eindeutig, dass die Bhāṇaka-Praxis bis in seine Zeit fortbestand. ^{[ 3 ] [ 2 ] [ 1 ]}

Die Culavamsa erwähnt einen Bhāṇaka noch im 13. Jahrhundert n. Chr., doch zu dieser Zeit könnte der Begriff eher eine allgemeine Bezeichnung für einen Prediger oder Rezitationsspezialisten gewesen sein als für einen Mönch, der einen bedeutenden Teil des Kanons auswendig bewahrte. ^{[ 2 ]}

• Mündliche Überlieferung