Geschichte der Menschenrechte

Während der Glaube an die Unantastbarkeit des menschlichen Lebens in vielen Weltreligionen uralte Vorbilder hat, wurden die Grundlagen der modernen Menschenrechte in der Zeit des Renaissance-Humanismus der frühen Neuzeit gelegt . Die europäischen Religionskriege und die Bürgerkriege im englischen Königreich des 17. Jahrhunderts brachten die Philosophie des Liberalismus hervor, und der Glaube an natürliche Rechte wurde im Zeitalter der Aufklärung des 18. Jahrhunderts zu einem zentralen Anliegen der europäischen Geisteskultur . Ideen von natürlichen Rechten , die auf dem Naturrecht basierten , bildeten den Kern der Amerikanischen und Französischen Revolutionen gegen Ende des Jahrhunderts, doch die Idee der Menschenrechte entstand erst später. Die demokratische Entwicklung im 19. Jahrhundert ebnete den Weg für das allgemeine Wahlrecht im 20. Jahrhundert. Zwei Weltkriege führten zur Verabschiedung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte .

In der Nachkriegszeit entstanden Bewegungen von Gruppen, die sich in ihren Rechten eingeschränkt fühlten, wie beispielsweise Feminismus und die Bürgerrechtsbewegung der Afroamerikaner. Die Menschenrechtsbewegungen der Ostblockstaaten entstanden in den 1970er Jahren parallel zu den Arbeiterbewegungen im Westen. Diese Bewegungen verfestigten sich rasch, da sozialer Aktivismus und politische Rhetorik in vielen Ländern die Menschenrechte auf die globale Agenda setzten. ^{[ 1 ]} Der Historiker Samuel Moyn argumentiert, dass sich die Menschenrechtsbewegung im 21. Jahrhundert über ihren ursprünglichen Antitotalitarismus hinaus auf zahlreiche humanitäre Anliegen sowie die soziale und wirtschaftliche Entwicklung in den Entwicklungsländern ausgedehnt hat . ^{[ 2 ]}

Die Geschichte der Menschenrechte ist komplex. Viele etablierte Rechte wurden beispielsweise durch andere Systeme ersetzt, die von ihrem ursprünglichen westlichen Konzept abweichen. Stabile Institutionen können, etwa im Falle von Konflikten wie Krieg und Terrorismus oder eines Kulturwandels, zerstört werden. ^{[ 3 ]}

Manche Gerechtigkeitsvorstellungen, die im antiken Recht und in der Religion verankert sind, werden mitunter rückwirkend unter dem Begriff „Menschenrechte“ zusammengefasst. Während Philosophen der Aufklärung einen säkularen Gesellschaftsvertrag zwischen Herrschern und Beherrschten vorschlugen, leiteten antike Traditionen ähnliche Schlüsse aus Vorstellungen des göttlichen Rechts und, in der hellenistischen Philosophie , des Naturrechts ab . Samuel Moyn argumentiert, dass der Begriff der Menschenrechte eng mit dem modernen Verständnis von Staatsbürgerschaft verknüpft ist , das erst in den letzten Jahrhunderten entstanden ist. ^{[ 4 ]} Dennoch finden sich in der Antike und der vormodernen Zeit entsprechende Beispiele, auch wenn die Völker der Antike nicht dieselbe moderne Auffassung von universellen Menschenrechten hatten. ^{[ 5 ]}

Die Reformen des Urukagina von Lagasch , der älteste bekannte Rechtskodex ( ca. 2350 v. Chr. ), gelten oft als frühes Beispiel für Reformen. Professor Norman Yoffee schrieb, dass nach Igor M. Diakonoff „die meisten Ausleger Urukagina, der selbst nicht der herrschenden Dynastie von Lagasch angehörte, gar nicht als Reformer ansehen. Im Gegenteil, indem er versuchte, den Einfluss einer weltlichen Autorität auf Kosten der Tempelprivilegien einzudämmen, war er, um einen modernen Begriff zu verwenden, ein Reaktionär.“ ^{[ 6 ]} Die Autorin Marilyn French schrieb, dass die Entdeckung von Strafen für Ehebruch für Frauen, nicht aber für Männer, „den ersten schriftlichen Beleg für die Erniedrigung der Frau“ darstellt. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Der älteste heute erhaltene Rechtskodex ist der neusumerische Kodex von Ur-Nammu ( ca. 2050 v. Chr. ). In Mesopotamien wurden auch mehrere andere Gesetzessammlungen erlassen , darunter der Kodex Hammurabi ( ca. 1780 v. Chr. ), eines der bekanntesten Beispiele dieser Art von Dokument. Er enthält Regeln und Strafen für deren Übertretung zu einer Vielzahl von Themen, darunter Frauenrechte , Männerrechte , Kinderrechte und Sklavenrechte .

Die nordostafrikanische Zivilisation des Alten Ägypten ^{[ 8 ]} unterstützte grundlegende Menschenrechte. ^{[ 9 ]} So förderte beispielsweise Pharao Bocchoris (725–720 v. Chr.) individuelle Rechte , unterdrückte die Verurteilung wegen Schulden und reformierte Gesetze zur Eigentumsübertragung. ^{[ 9 ]}

Viele Historiker gehen davon aus, dass das Achämenidenreich im alten Iran im 6. Jahrhundert v. Chr. unter Kyros dem Großen beispiellose Menschenrechtsprinzipien einführte . Nach seiner Eroberung des Neubabylonischen Reiches im Jahr 539 v. Chr. erließ der König den Kyros-Zylinder , der 1879 entdeckt wurde und heute von einigen als erstes Menschenrechtsdokument angesehen wird. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} Einige Kommentatoren bringen den Zylinder mit den in den Büchern der Chroniken , Nehemia und Esra aufgezeichneten Dekreten des Kyros in Verbindung , die belegen, dass Kyros (zumindest einem Teil) der Juden die Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft in ihre Heimat erlaubte . Darüber hinaus wurde die Religionsfreiheit ohne Verfolgung und Zwangsbekehrungen zugesichert. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Laut dem Kunsthistoriker Neil MacGregor war die Verkündung der vollen Religionsfreiheit in Babylon und anderswo im Persischen Reich eine wichtige Inspirationsquelle für die Menschenrechte, die Jahrtausende später von prominenten Denkern, insbesondere in den Vereinigten Staaten, vertreten wurde. ^{[ 15 ]}

Im Gegensatz zu dieser Ansicht wurde die Interpretation des Zylinders als „ Charta der Menschenrechte“ von anderen Historikern zurückgewiesen und von einigen als politische Propaganda des Pahlavi- Regimes charakterisiert. ^{[ 16 ]} Der deutsche Historiker Josef Wiesehöfer argumentiert, dass das Bild von „Kyros als Verfechter der UN-Menschenrechtspolitik … ebenso ein Trugbild ist wie das des humanen und aufgeklärten Schahs von Persien“ ^{[ 17 ]} , während der Historiker Elton L. Daniel eine solche Interpretation als „ziemlich anachronistisch “ und tendenziös bezeichnet hat. ^{[ 18 ]} Der Zylinder befindet sich heute im Britischen Museum , eine Replik wird im Hauptquartier der Vereinten Nationen aufbewahrt .

Viele Denker verweisen auf die Anfänge des Bürgerrechtskonzepts in den frühen Poleis des antiken Griechenlands, wo alle freien Bürger das Recht hatten, in der politischen Versammlung zu sprechen und abzustimmen. ^{[ 19 ]} Aristoteles erörtert politische Rechte in den Büchern 3 und 6 seiner Politik.

Das Zwölftafelgesetz etablierte den Grundsatz „Privilegia ne irroganto“, was wörtlich „Privilegien dürfen nicht auferlegt werden“ bedeutet.

Der Maurya- Kaiser Ashoka , der von 268 bis 232 v. Chr. regierte, schuf das größte Reich Südasiens. Nach dem angeblich verheerenden Kalinga-Krieg nahm Ashoka den Buddhismus an und gab seine expansionistische Politik zugunsten humanitärer Reformen auf. Die Edikte Ashokas , die das „Gesetz der Frömmigkeit“ enthielten, wurden in seinem gesamten Reich erlassen. ^{[ 20 ]} Diese Gesetze verboten religiöse Diskriminierung sowie Grausamkeiten gegen Menschen und Tiere. ^{[ 21 ]} Die Edikte betonten die Bedeutung von Toleranz in der öffentlichen Politik. Auch die Tötung oder Gefangennahme von Kriegsgefangenen wurde von Ashoka verurteilt. ^{[ 22 ]} Einige Quellen behaupten, dass es im alten Indien keine Sklaverei gab. ^{[ 23 ]} Griechische Aufzeichnungen berichten, dass es während der Herrschaft von Sandrocottus keine Sklaverei gab. ^{[ 24 ]}

Im antiken Rom war das ius gentium (oder jus gentium) ein Recht, das einem Bürger allein aufgrund seiner Staatsbürgerschaft zustand. ^{[ 25 ]} Der Begriff des römischen ius ist ein Vorläufer des Rechtsverständnisses in der westeuropäischen Tradition. Das Wort „ Gerechtigkeit “ leitet sich von ius ab . Zu den Menschenrechtsgesetzen im Römischen Reich gehörten die Einführung der Unschuldsvermutung durch Kaiser Antoninus Pius ^{[ 26 ]} und das Edikt von Mailand durch Kaiser Konstantin den Großen, das die vollständige Religionsfreiheit festlegte. ^{[ 27 ]}

Die Prägung des Begriffs „Menschenrechte“ geht auf Tertullian und seinen Brief an Scapula zurück, in dem er über die Religionsfreiheit im Römischen Reich schrieb. ^{[ 28 ] [ 29 ]} In diesem Brief setzte er „grundlegende Menschenrechte“ mit einem „Naturrecht“ gleich.

Historiker sind sich im Allgemeinen einig, dass Mohammed gegen die seiner Ansicht nach bestehenden sozialen Missstände seiner Zeit predigte ^{[ 30 ]} und dass islamische Sozialreformen in Bereichen wie Sozialversicherung , Familienstruktur, Sklaverei und den Rechten von Frauen und ethnischen Minderheiten darauf abzielten, die damaligen Verhältnisse in der arabischen Gesellschaft zu verbessern. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} So prangerte der Islam laut Bernard Lewis „von Anfang an aristokratische Privilegien an, lehnte Hierarchien ab und befürwortete ein Modell, das den Talenten offenstand.“ ^{[ 31 ]} John Esposito sieht Mohammed als Reformer, der Praktiken der heidnischen Araber wie weibliche Kindstötung , Ausbeutung der Armen, Wucher , Mord, falsche Verträge und Diebstahl verurteilte. ^{[ 37 ]} Bernard Lewis ist der Ansicht, dass der egalitäre Charakter des Islam „einen sehr bedeutenden Fortschritt gegenüber den Praktiken sowohl der griechisch-römischen als auch der altpersischen Welt darstellte .“ ^{[ 31 ]} Mohammed integrierte auch arabische und mosaische Gesetze und Gebräuche der damaligen Zeit in seine göttlichen Offenbarungen. ^{[ 38 ]}

Die Verfassung von Medina , auch bekannt als Charta von Medina , wurde 622 von Mohammed verfasst . Sie stellte ein formelles Abkommen zwischen Mohammed und allen bedeutenden Stämmen und Familien von Yathrib (dem späteren Medina ) dar, darunter Muslime , Juden und Heiden . ^{[ 39 ] [ 40 ]} Das Dokument wurde mit dem ausdrücklichen Ziel erstellt, die erbitterten Stammeskriege zwischen den Clans der Aus und der Chassradsch in Medina zu beenden . Zu diesem Zweck legte es eine Reihe von Rechten und Pflichten für die muslimischen, jüdischen und heidnischen Gemeinschaften Medinas fest und vereinte sie in der Umma . ^{[ 41 ]}

Befanden sich die Gefangenen in der Obhut einer Person, so lag die Verantwortung bei dieser Person. ^{[ 42 ]} Lewis führt aus, dass der Islam zwei wesentliche Änderungen in der antiken Sklaverei mit sich brachte, die weitreichende Folgen hatten. „Eine davon war die Annahme der Freiheit; die andere das Verbot der Versklavung freier Personen, außer unter streng definierten Umständen“, so Lewis weiter. Die Stellung des arabischen Sklaven verbesserte sich „enorm“: Er war nun nicht mehr bloß eine Sache, sondern auch ein Mensch mit einem bestimmten religiösen und damit verbundenen sozialen Status und mit gewissen quasi-rechtlichen Rechten. ^{[ 43 ]}

Esposito stellt fest, dass Reformen der Frauenrechte Ehe, Scheidung und Erbschaft betrafen . ^{[ 37 ]} In anderen Kulturen, einschließlich des Westens, wurde Frauen ein solcher Rechtsstatus erst Jahrhunderte später zuerkannt. ^{[ 44 ]} Das Oxford Dictionary of Islam führt aus, dass die allgemeine Verbesserung des Status arabischer Frauen das Verbot der weiblichen Kindstötung und die Anerkennung der vollen Persönlichkeitsrechte von Frauen umfasste. ^{[ 45 ]} „Die Mitgift , die zuvor als Brautpreis an den Vater galt, wurde zu einem Hochzeitsgeschenk, das die Ehefrau als Teil ihres persönlichen Eigentums behielt.“ ^{[ 37 ] [ 46 ]} Im islamischen Recht wurde die Ehe nicht länger als „Status“, sondern als „Vertrag“ betrachtet, in dem die Zustimmung der Frau zwingend erforderlich war. ^{[ 37 ] [ 45 ] [ 46 ]} „Frauen erhielten Erbrechte in einer patriarchalischen Gesellschaft , die das Erbrecht zuvor auf männliche Verwandte beschränkt hatte.“ ^{[ 37 ]} Annemarie Schimmel stellt fest: „Im Vergleich zur vorislamischen Stellung der Frau bedeutete die islamische Gesetzgebung einen enormen Fortschritt; die Frau hat, zumindest dem Wortlaut des Gesetzes nach, das Recht, über das Vermögen zu verfügen, das sie in die Familie eingebracht oder durch ihre eigene Arbeit verdient hat.“ ^{[ 47 ]} William Montgomery Watt führt aus, dass Mohammed im historischen Kontext seiner Zeit als eine Figur gesehen werden kann, die sich für die Rechte der Frauen einsetzte und die Situation erheblich verbesserte. Watt erklärt: „Zu Beginn des Islam waren die Lebensbedingungen der Frauen katastrophal – sie hatten kein Recht auf Eigentum , galten als Eigentum des Mannes, und wenn der Mann starb, fiel alles an seine Söhne.“ Mohammed jedoch „verlieh Frauen durch die Einführung von Eigentumsrechten, Erbrechten, Bildungsrechten und Scheidungsrechten gewisse grundlegende Schutzrechte.“ ^{[ 48 ]} Haddad und Esposito geben an, dass „Mohammed Frauen Rechte und Privilegien in den Bereichen Familienleben , Ehe, Bildung und wirtschaftliche Bestrebungen gewährte, Rechte, die dazu beitrugen, den Status der Frauen in der Gesellschaft zu verbessern.“ ^{[ 49 ]} Andere Autoren argumentieren jedoch, dass Frauen vor dem Islam freier waren, wobei sie sich meist auf die erste Ehe Mohammeds und die seiner Eltern berufen, aber auch auf andere Punkte wie die Verehrung weiblicher Götzenbilder in Mekka.^{[ 50]}

Der Soziologe Robert Bellah ( Beyond Belief ) argumentiert, dass der Islam in seinen Anfängen im 7. Jahrhundert für seine Zeit und seinen Ort „bemerkenswert modern war … hinsichtlich des hohen Maßes an Engagement, Beteiligung und Mitwirkung, das von den einfachen Mitgliedern der Gemeinschaft erwartet wurde“. Dies liege daran, so Bellah, dass der Islam die Gleichheit aller Muslime betonte und Führungspositionen für alle offenstanden. Dale Eickelman schreibt, Bellah lege nahe, dass „die frühe islamische Gemeinschaft dem Individuum einen besonderen Wert beimaß, im Gegensatz zur kollektiven oder Gruppenverantwortung.“ ^{[ 51 ]}

Die Prinzipien des frühen islamischen Rechts bezüglich militärischer Handlungen und der Behandlung von Kriegsgefangenen unter dem frühen Kalifat gelten als Vorläufer des humanitären Völkerrechts . Zu den zahlreichen Anforderungen an die Behandlung von Kriegsgefangenen gehörten beispielsweise die Bereitstellung von Unterkunft, Nahrung und Kleidung, die Achtung ihrer Kultur und die Verhinderung von Hinrichtungen, Vergewaltigungen und Racheakten. Einige dieser Prinzipien wurden erst in der Neuzeit im westlichen Völkerrecht kodifiziert. ^{[ 52 ]} Das islamische Recht des frühen Kalifats institutionalisierte humanitäre Beschränkungen militärischer Handlungen, darunter Versuche zur Begrenzung der Schwere des Krieges, Richtlinien für die Einstellung der Kampfhandlungen, die Unterscheidung zwischen Zivilisten und Kombattanten, die Verhinderung unnötiger Zerstörung und die Versorgung von Kranken und Verwundeten. ^{[ 53 ]}

Das Konzept der Menschenrechte im Mittelalter baute auf der Tradition des Naturrechts auf . Diese Tradition war stark von den Schriften der frühen christlichen Denker des Paulus, wie etwa Hilarius von Poitiers , Ambrosius und Augustinus , beeinflusst . ^{[ 54 ]} Augustinus gehörte zu den Ersten, die die Legitimität menschlicher Gesetze untersuchten und versuchten, die Grenzen dessen zu definieren, was sich auf natürliche Weise aus Weisheit und Gewissen ergibt, anstatt willkürlich von Sterblichen auferlegt zu werden, und ob Menschen verpflichtet sind, ungerechten Gesetzen zu gehorchen . ^{[ 55 ]}

Das Cáin Adomnáin („Gesetz des Adomnán“), auch bekannt als Lex Innocentium („Gesetz der Unschuldigen“), wurde 697 auf der Synode von Birr in Anwesenheit gälischer und piktischer Würdenträger verkündet . Es ist nach seinem Initiator Adomnán von Iona benannt , dem neunten Abt von Iona nach dem Heiligen Columban . Aufgrund seines Schutzes von Frauen und Nichtkombattanten wird es als das „Genfer Abkommen“ des alten Irlands und Europas erster Menschenrechtsvertrag bezeichnet. ^{[ 56 ]}

Diese mittelalterlichen Traditionen setzten sich fort und beeinflussten die Magna Carta , eine englische Charta aus dem Jahr 1215, die ihrerseits die Entwicklung des Common Law und vieler späterer Verfassungsdokumente im Zusammenhang mit Menschenrechten beeinflusste, wie beispielsweise die englische Bill of Rights von 1689, die Verfassung der Vereinigten Staaten ^von 1789 und die Bill of Rights der Vereinigten Staaten von 1791. ^{[ 57} ]

Die Magna Carta entstand ursprünglich aufgrund von Meinungsverschiedenheiten zwischen Papst Innozenz III. , König Johann und den englischen Baronen über die Rechte des Königs. Sie verpflichtete den König, auf bestimmte Rechte zu verzichten, bestimmte Rechtsverfahren zu respektieren und zu akzeptieren, dass sein Wille an das Gesetz gebunden sein konnte. Sie schützte ausdrücklich bestimmte Rechte der Untertanen des Königs, ob frei oder unfreiwillig – insbesondere das Recht auf Habeas Corpus , das die Möglichkeit bot, gegen unrechtmäßige Inhaftierung Berufung einzulegen.

Das wohl bedeutendste Erbe der Magna Carta in der Neuzeit ist das Recht auf Habeas Corpus. Dieses Recht leitet sich aus den heute als Klauseln 36, 38, 39 und 40 der Magna Carta von 1215 bekannten Bestimmungen ab. Die Magna Carta beinhaltete auch das Recht auf ein ordnungsgemäßes Verfahren .

Kein freier Mann soll gefangen genommen, eingekerkert, seines freien Besitzes, seiner Freiheiten oder seiner freien Gebräuche beraubt, geächtet, verbannt oder auf andere Weise vernichtet werden; Wir werden ihn nur durch rechtmäßiges Urteil seiner Standesgenossen oder nach dem Gesetz des Landes bestrafen oder verurteilen. Wir werden niemandem Gerechtigkeit oder Recht verkaufen, wir werden sie niemandem verweigern oder vorenthalten.

Das Statut von Kalisz (1264) gewährte der jüdischen Minderheit im Königreich Polen Privilegien wie den Schutz vor Diskriminierung und Hassrede. ^{[ 58 ]}

Auf dem Konzil von Konstanz (1414–1418) hielt der Gelehrte und Jurist Pawel Włodkowić eine Rede aus seinem „ Tractatus de potestate papae et imperatoris respectu infidelium“ („Abhandlung über die Macht des Papstes und des Kaisers gegenüber den Ungläubigen“), in der er sich für das friedliche Zusammenleben von Christen und Heiden aussprach und damit zu einem Vorreiter der religiösen Toleranz in Europa wurde. ^{[ 59 ]}

Die Kouroukan Fouga war die Verfassung des Mali-Reiches . Sie wurde im 13. Jahrhundert verfasst und war eine der ersten Charta der Menschenrechte. Sie enthielt das „Recht auf Leben und auf die Erhaltung der körperlichen Unversehrtheit“ sowie weitreichende Schutzbestimmungen für Frauen. ^{[ 60 ] [ 61 ] : 334}

Die Eroberung Amerikas durch Spanien im 15. und 16. Jahrhundert, während des Zeitalters der Entdeckungen , führte zu heftigen Debatten über Menschenrechte im kolonialen Spanisch-Amerika. ^{[ 62 ]} Dies veranlasste Ferdinand den Katholischen, im Namen seiner Tochter Johanna von Kastilien die Gesetze von Burgos zu erlassen . Der Dominikanerbruder Antonio de Montesinos auf der Insel Hispaniola hielt am 21. Dezember 1511 eine Predigt, der auch Bartolomé de las Casas beiwohnte . Man nimmt an, dass Berichte der Dominikaner auf Hispaniola die spanische Krone zum Handeln bewegten. Die als Weihnachtspredigt bekannte Predigt führte von 1550 bis 1551 zu weiteren Debatten zwischen Las Casas und Juan Ginés de Sepúlveda in Valladolid . Zu den Bestimmungen der Gesetze von Burgos gehörten Kinderarbeit , Frauenrechte , Löhne und angemessene Unterkünfte. und Erholung/ Urlaub , unter anderem.

Mehrere europäische Philosophen des 17. und 18. Jahrhunderts, allen voran John Locke , entwickelten das Konzept der natürlichen Rechte , die Vorstellung, dass Menschen von Natur aus frei und gleich sind. ^{[ 63 ]} Locke glaubte, dass die natürlichen Rechte von der Göttlichkeit abgeleitet seien, da der Mensch Gottes Geschöpf sei, und seine Ideen waren maßgeblich für die Entwicklung des modernen Rechtsbegriffs. Lockes natürliche Rechte beruhten weder auf der Staatsbürgerschaft noch auf staatlichen Gesetzen und waren auch nicht notwendigerweise auf eine bestimmte ethnische, kulturelle oder religiöse Gruppe beschränkt. Etwa zur gleichen Zeit, im Jahr 1689, wurde die englische Bill of Rights verabschiedet, die einige grundlegende Menschenrechte festschrieb, ^{[ 64 ]} allen voran das Recht auf Schutz vor grausamer und ungewöhnlicher Bestrafung . ^{[ 65 ]}

Im 18. Jahrhundert wurde der Roman zu einer beliebten Unterhaltungsform. Erfolgreiche Romane wie „Julie oder die neue Heloise“ von Jean-Jacques Rousseau und „Pamela oder die belohnte Tugend“ von Samuel Richardson legten den Grundstein für die Akzeptanz der Menschenrechte in der Bevölkerung, indem sie die Leser dazu brachten, sich mit Figuren zu identifizieren, die ihnen fremd waren. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

Im 18. Jahrhundert fanden in den Vereinigten Staaten (1776) und in Frankreich (1789) zwei bedeutende Revolutionen statt. Die Virginia Declaration of Rights von 1776 legte eine Reihe grundlegender Rechte und Freiheiten fest. Die spätere Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten enthielt Konzepte natürlicher Rechte und erklärte bekanntlich, „dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit gewissen unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, darunter Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“. 1789 folgte die Bill of Rights der Vereinigten Staaten , die spezifische Rechte wie die Meinungsfreiheit und das Recht, sich nicht selbst belasten zu müssen, auflistete . Auch die französische Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte definierte eine Reihe individueller und kollektiver Rechte des Volkes. Diese Rechte galten laut dem Dokument nicht nur für französische Staatsbürger, sondern für alle Menschen ohne Ausnahme .

Philosophen wie Thomas Paine , John Stuart Mill und Hegel erweiterten im 18. und 19. Jahrhundert das Thema der Universalität .

1831 schrieb William Lloyd Garrison in der Zeitung „The Liberator“ , er versuche, seine Leser für „die große Sache der Menschenrechte“ zu gewinnen ^{[ 68 ].} Der Begriff „Menschenrechte“ dürfte daher irgendwann zwischen Paines „The Rights of Man“ und Garrisons Veröffentlichung aufgekommen sein . 1849 schrieb sein Zeitgenosse Henry David Thoreau in seiner Abhandlung „Über die Pflicht zum zivilen Ungehorsam“ über Menschenrechte, die später einflussreiche Denker der Menschenrechts- und Bürgerrechtsbewegung beeinflusste. Der Richter am Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten, David Davis , schrieb 1867 in seiner Urteilsbegründung im Fall Ex parte Milligan : „Durch den Schutz des Gesetzes werden Menschenrechte gesichert; entzieht man ihnen diesen Schutz, sind sie der Willkür ruchloser Herrscher oder dem Geschrei eines aufgebrachten Volkes ausgeliefert.“ ^{[ 69 ]}

Viele Gruppen und Bewegungen haben im Laufe des 20. Jahrhunderts im Namen der Menschenrechte tiefgreifende soziale Veränderungen erreicht. In Westeuropa und Nordamerika setzten Gewerkschaften Gesetze durch, die Arbeitnehmern das Streikrecht einräumten, sicherere Arbeitsbedingungen schufen und Kinderarbeit verboten oder einschränkten . Die Frauenwahlrechtsbewegung errang für viele Frauen das Wahlrecht . Nationale Befreiungsbewegungen im globalen Süden trugen maßgeblich zur Unabhängigkeit vieler Länder vom westlichen Kolonialismus bei ; eine der einflussreichsten war Mahatma Gandhis Führung der indischen Unabhängigkeitsbewegung . Bewegungen ethnischer und religiöser Minderheiten für die Gleichstellung der Rassen und Religionen waren in vielen Teilen der Welt erfolgreich, darunter die amerikanische Bürgerrechtsbewegung und die jüngeren, vielfältigen Identitätspolitikbewegungen , die sich weltweit für Frauen und Minderheiten einsetzten.

Die Gründung des Internationalen Komitees vom Roten Kreuz , der Lieber-Code von 1864 und die erste Genfer Konvention von 1864 legten den Grundstein für das humanitäre Völkerrecht , das nach den beiden Weltkriegen weiterentwickelt wurde.

Die Anfänge des Menschenrechtsrechts der Vereinten Nationen finden sich in der Bewegung des späten 19. Jahrhunderts zur Bekämpfung und Abschaffung der Sklaverei weltweit sowie im traditionellen Schutz von Minderheiten vor religiöser, rassischer und nationaler Diskriminierung innerhalb ^von Staaten unter der Schirmherrschaft unilateraler, bilateraler und multilateraler Verträge, erstmals festgehalten im Berliner Vertrag von 1878. ^{[ 70} ] ^{[ 71 ]}

Mit dem Apostolischen Schreiben „Rerum Novarum“ von Papst Leo XIII. aus dem Jahr 1891 begann offiziell die katholische Soziallehre . Das Dokument befasste sich hauptsächlich mit den Rechten der Arbeitnehmer, den Eigentumsrechten und den Rechten der Bürger auf Schutz vor staatlichen Eingriffen. Von da an veröffentlichten die Päpste (und das Zweite Vatikanische Konzil ) immer häufiger Apostolische Schreiben und Enzykliken zu Themen, die die Menschenrechte berührten.

Die These, dass Staatsbedienstete für Gräueltaten gegen die eigenen Staatsangehörigen strafrechtlich verantwortlich gemacht werden könnten, wurde im Mai 1915 von der britischen, französischen und russischen Regierung als Reaktion auf den Völkermord an den Armeniern durch die Türkei aufgestellt . ^{[ 72 ] [ 73 ]}

Der Völkerbund wurde 1919 im Zuge der Verhandlungen zum Versailler Vertrag nach dem Ersten Weltkrieg gegründet . Zu seinen Zielen zählten Abrüstung, die Verhinderung von Kriegen durch kollektive Sicherheit, die Beilegung von Streitigkeiten zwischen Staaten durch Verhandlungen und Diplomatie sowie die Verbesserung des globalen Wohlstands. In seiner Charta war das Mandat verankert, viele der Rechte zu fördern, die später in die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte aufgenommen wurden.

Der Völkerbund hatte das Mandat, viele der ehemaligen Kolonien der westeuropäischen Kolonialmächte bei ihrem Übergang von der Kolonie zum unabhängigen Staat zu unterstützen.

Die Internationale Arbeitsorganisation, die als Sonderorganisation des Völkerbundes gegründet wurde und heute Teil der Vereinten Nationen ist, hatte auch den Auftrag, bestimmte Rechte zu fördern und zu schützen, die später in die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte aufgenommen wurden:

Das Hauptziel der ILO ist heute die Förderung der Möglichkeiten für Frauen und Männer, eine menschenwürdige und produktive Arbeit unter Bedingungen der Freiheit, Gleichheit, Sicherheit und Menschenwürde zu erhalten.

Besonders hervorzuheben sind außerdem das Übereinkommen der ILO von 1919 zum Schutz von Frauen vor Diskriminierung aufgrund von Schwangerschaft im Berufsleben, das Übereinkommen von 1921 über das Recht auf Vereinigungsfreiheit (Landwirtschaft) und das Übereinkommen von 1930 über Zwangsarbeit .

Die Genfer Konventionen entstanden zwischen 1864 und 1949 auf Initiative von Henry Dunant , dem Gründer des Internationalen Komitees vom Roten Kreuz . Sie schützen die Menschenrechte von Konfliktparteien und knüpfen an die Haager Konventionen von 1899 und 1907 an, den ersten Versuch der internationalen Gemeinschaft, das Kriegsrecht zu definieren . Obwohl sie vor dem Zweiten Weltkrieg erstmals formuliert wurden, wurden die Konventionen infolge des Krieges überarbeitet und 1949 von der internationalen Gemeinschaft erneut verabschiedet.

Die Genfer Konventionen lauten:

• Die Genfer Konvention zur Verbesserung des Zustands der Verwundeten und Kranken der Streitkräfte im Felde wurde 1864 verabschiedet. Sie wurde wesentlich überarbeitet und durch die Fassung von 1906, ^{[ 74 ]} die Fassung von 1929 und später durch die Erste Genfer Konvention von 1949 ersetzt. ^{[ 75 ]}
• Die Genfer Konvention zur Verbesserung der Lage verwundeter, kranker und schiffbrüchiger Angehöriger der Streitkräfte zur See wurde 1906 verabschiedet. ^{[ 76 ]} Sie wurde wesentlich überarbeitet und durch die Zweite Genfer Konvention von 1949 ersetzt.
• Die Genfer Konvention über die Behandlung von Kriegsgefangenen wurde 1929 verabschiedet. Sie wurde grundlegend überarbeitet und durch die Dritte Genfer Konvention von 1949 ersetzt.
• Die Vierte Genfer Konvention über den Schutz von Zivilpersonen in Kriegszeiten wurde 1949 verabschiedet.

Darüber hinaus gibt es drei weitere Änderungsprotokolle zum Genfer Übereinkommen:

• Protokoll I (1977): Zusatzprotokoll zu den Genfer Abkommen vom 12. August 1949 über den Schutz der Opfer internationaler bewaffneter Konflikte.
• Protokoll II (1977): Zusatzprotokoll zu den Genfer Abkommen vom 12. August 1949 über den Schutz der Opfer nichtinternationaler bewaffneter Konflikte.
• Protokoll III (2005): Zusatzprotokoll zu den Genfer Abkommen vom 12. August 1949 über die Annahme eines zusätzlichen Wappens.

Alle vier Konventionen wurden zuletzt 1949 überarbeitet und ratifiziert. Grundlage hierfür waren frühere Änderungen sowie teilweise die Haager Konventionen von 1907. Spätere Konferenzen ergänzten die Konventionen um Bestimmungen, die bestimmte Kriegsmethoden verbieten und sich mit Fragen der Bürgerkriege befassen. Fast alle 200 Staaten der Welt sind Unterzeichnerstaaten, da sie diese Konventionen ratifiziert haben. Das Internationale Komitee vom Roten Kreuz ( IKRK) ist die zuständige Behörde für die Genfer Konventionen.

Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte ist eine nicht bindende Erklärung , die 1948 von der Generalversammlung der Vereinten Nationen ^{[ 78 ]} unter anderem als Reaktion auf die Gräueltaten des Zweiten Weltkriegs verabschiedet wurde . Die Erklärung fordert die Mitgliedstaaten auf, eine Reihe von Menschen-, Bürger-, Wirtschafts- und Sozialrechten zu fördern, und bekräftigt, dass diese Rechte Teil des „Fundamentes von Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden in der Welt“ sind. Sie wurde von der Generalversammlung der Vereinten Nationen als gemeinsamer Maßstab für alle Völker und Nationen festgelegt. Erstmals in der Geschichte legt sie grundlegende Menschenrechte fest, die universell geschützt werden sollen. ^{[ 79 ]}

...die Anerkennung der jedem Menschen innewohnenden Würde und der gleichen und unveräußerlichen Rechte aller Mitglieder der menschlichen Familie ist die Grundlage für Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden in der Welt.

Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte wurde von Mitgliedern der Menschenrechtskommission unter dem Vorsitz von Eleanor Roosevelt entworfen, die 1947 mit den Diskussionen über eine „Internationale Grundrechtecharta“ begannen. Die Kommissionsmitglieder konnten sich zunächst nicht auf die Form dieser Charta einigen und auch nicht darauf, ob und wie sie durchgesetzt werden sollte. Die Kommission erarbeitete daraufhin die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte und die dazugehörigen Verträge, wobei die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte schnell Priorität erlangte. ^{[ 80 ]} Der kanadische Rechtsprofessor John Humphrey und der französische Jurist René Cassin leisteten einen Großteil der länderübergreifenden Forschung bzw. waren maßgeblich für die Struktur des Dokuments verantwortlich. Die Artikel der Erklärung interpretierten die allgemeinen Prinzipien der Präambel. Cassin strukturierte das Dokument so, dass die ersten beiden Artikel die Grundprinzipien der Würde, Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit enthielten, gefolgt von individuellen Rechten; Rechten des Einzelnen untereinander und gegenüber Gruppen; spirituellen, öffentlichen und politischen Rechten; sowie wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechten. Die letzten drei Artikel stellen, laut Cassin, die Rechte in den Kontext von Grenzen, Pflichten und der sozialen und politischen Ordnung, in der sie verwirklicht werden sollen. ^{[ 80 ]} Humphrey und Cassin beabsichtigten, dass die Rechte der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte auf irgendeine Weise rechtlich durchsetzbar sein sollten, wie es im dritten Absatz der Präambel zum Ausdruck kommt: ^{[ 80 ]}

Da es unerlässlich ist, dass die Menschenrechte durch die Rechtsstaatlichkeit geschützt werden, wenn der Mensch nicht gezwungen sein soll, als letzten Ausweg zur Rebellion gegen Tyrannei und Unterdrückung zu greifen.

Teile der Erklärung wurden von einem Komitee internationaler Menschenrechtsexperten, darunter Vertreter aller Kontinente und aller großen Religionen, recherchiert und verfasst. Dabei wurden auch Persönlichkeiten wie Mahatma Gandhi konsultiert . ^{[ 81 ]} Die Einbeziehung bürgerlicher und politischer Rechte sowie wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Rechte ^{[ 80 ] [ 82 ]} basierte auf der Annahme, dass die grundlegenden Menschenrechte unteilbar sind und die verschiedenen aufgeführten Rechte untrennbar miteinander verbunden sind. Obwohl dieses Prinzip zum Zeitpunkt der Verabschiedung von keinem Mitgliedstaat abgelehnt wurde (die Erklärung wurde einstimmig angenommen, mit der Enthaltung des Ostblocks , des Apartheid-Regimes in Südafrika und Saudi-Arabiens ), wurde es später erheblichen Herausforderungen ausgesetzt. ^{[ 82 ]}

Auf die UN-Erklärung folgte die Europäische Menschenrechtskonvention , ein verbindliches Übereinkommen , das 1950 vom Europarat entworfen und von 47 Staaten unterzeichnet wurde. ^{[ 83 ]} Die Konvention umfasst 18 Artikel, von denen 13 die darin garantierten Rechte darstellen: ^{[ 84 ]}

• Recht auf Leben – Alle Menschen haben das Recht, ohne rechtswidrige Tötung zu leben; ausgenommen sind rechtmäßige Selbstverteidigung oder die Verteidigung anderer. Gemäß diesem Artikel sind alle Staaten verpflichtet, verdächtige Todesfälle zu untersuchen und unter bestimmten Umständen Maßnahmen zu ergreifen , um den Verlust von Menschenleben zu verhindern.
• Verbot der Folter – Niemand darf ausnahmslos der Folter oder „grausamer und erniedrigender Behandlung“ unterworfen werden.
• Verbot der Sklaverei – Sklaverei, Leibeigenschaft und Zwangsarbeit sind verboten, es sei denn, sie sind Teil einer rechtmäßigen Strafarbeit , eines obligatorischen Militärdienstes oder müssen während eines Ausnahmezustands geleistet werden .
• Recht auf Freiheit und Sicherheit – Alle Menschen haben ein Recht auf Freiheit, außer im Falle einer gerichtlichen Inhaftierung. Der Artikel gewährt Festgenommenen außerdem das Recht, in einer ihnen verständlichen Sprache über die Gründe ihrer Festnahme und die gegen sie erhobenen Anklagen informiert zu werden, das Recht auf unverzüglichen Zugang zu einem Gerichtsverfahren zur Feststellung der Rechtmäßigkeit der Festnahme oder Inhaftierung, das Recht auf ein Verfahren innerhalb angemessener Frist oder auf Freilassung bis zum Verfahren sowie das Recht auf Entschädigung im Falle einer Festnahme oder Inhaftierung unter Verstoß gegen diesen Artikel.
• Recht auf ein faires Verfahren – Jeder, der eines Verbrechens beschuldigt wird, hat das Recht auf eine öffentliche Anhörung vor einem unabhängigen und unparteiischen Gericht innerhalb angemessener Frist, die Unschuldsvermutung und andere Mindestrechte für Personen, die einer Straftat beschuldigt werden (ausreichende Zeit und Möglichkeiten zur Vorbereitung ihrer Verteidigung, Zugang zu Rechtsbeistand, Recht, Zeugen, die gegen sie aussagen, zu vernehmen oder vernehmen zu lassen, Recht auf kostenlose Unterstützung durch einen Dolmetscher).
• Schutz vor rückwirkender Bestrafung – Niemand darf für eine Handlung oder Unterlassung strafrechtlich verfolgt werden, die zum damaligen Zeitpunkt nach nationalem oder internationalem Recht nicht illegal war.
• Recht auf Privatsphäre – Gemäß der EMRK hat jeder Mensch das Recht auf Achtung seines Privat- und Familienlebens, seiner Wohnung und seines Briefverkehrs, sofern dies nicht gegen geltendes Recht verstößt. Dieser Artikel verbietet unter anderem unrechtmäßige Polizeidurchsuchungen und schützt das Recht auf private sexuelle Handlungen.
• Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit – Alle Menschen haben das Recht, ihre Überzeugungen frei zu äußern, solange diese Überzeugungen nicht illegal sind, ihre Religion zu wechseln und ihren religiösen Glauben durch Gottesdienst, Lehre, Ausübung und Einhaltung auszudrücken.
• Versammlungsfreiheit – Jeder Mensch hat das Recht, eine Gruppe oder Organisation zu gründen oder sich ihr anzuschließen, solange der Zweck nicht illegal ist.
• Recht auf Eheschließung – Alle Männer und Frauen im heiratsfähigen Alter haben das Recht zu heiraten und eine Familie zu gründen. Umstritten ist jedoch, dass dieser Schutz nur für heterosexuelle Paare gilt.
• Meinungsfreiheit – Alle Menschen dürfen ihre Meinungen frei äußern und Informationen weitergeben und empfangen, außer in bestimmten extremen Ausnahmefällen.
• Diskriminierungsfreiheit – Schützt die an anderer Stelle in der Konvention definierten Rechte vor der Verweigerung aufgrund des Geschlechts, der Rasse, der Hautfarbe, der Sprache, der Religion, der politischen oder sonstigen Überzeugung, der nationalen oder sozialen Herkunft, der Zugehörigkeit zu einer nationalen Minderheit, des Vermögens, der Geburt oder eines sonstigen Status. 20 der 47 Unterzeichnerstaaten halten sich an ein Zusatzprotokoll, das diesen Schutz auf Diskriminierung jeglicher Art ausdehnt.
• Recht auf Rechtsbehelf – Jeder, der der Ansicht ist, dass seine Rechte verletzt wurden, kann beim Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte einen Antrag stellen , um seinen Fall anhören und seine Beschwerden bearbeiten und beheben zu lassen.

Die übrigen fünf Artikel befassen sich mit der Durchsetzung der in der Konvention aufgeführten Rechte und mit besonderen Umständen, unter denen diese Rechte eingeschränkt werden können. Das Vereinigte Königreich, einer der Unterzeichnerstaaten der EMRK, verabschiedete später den Human Rights Act 1998, der diese Rechte im britischen Recht verankerte und der Justiz die Möglichkeit gab, sie nach britischem Recht durchzusetzen.

Laut dem Historiker Samuel Moyn erfolgte der nächste wichtige Meilenstein in der Menschenrechtsentwicklung in den 1970er Jahren. ^{[ 86 ]} Die Menschenrechte wurden in Punkt VII der Helsinki-Akte aufgenommen , die 1975 von 35 Staaten unterzeichnet wurde, darunter die Vereinigten Staaten, Kanada und alle europäischen Staaten außer Albanien und Andorra .

In seiner Antrittsrede 1977 erklärte der 39. Präsident der Vereinigten Staaten, Jimmy Carter, die Menschenrechte zu einem Grundpfeiler der US-Außenpolitik. ^{[ 87 ]} Die Menschenrechtsorganisation Amnesty International erhielt im selben Jahr den Friedensnobelpreis. ^{[ 88 ]} Carter, der maßgeblich am Zustandekommen des Camp-David-Abkommens beteiligt war , wurde 2002 selbst mit dem Friedensnobelpreis ausgezeichnet „für seinen jahrzehntelangen unermüdlichen Einsatz für friedliche Lösungen internationaler Konflikte, für die Förderung von Demokratie und Menschenrechten sowie für die wirtschaftliche und soziale Entwicklung“. ^{[ 89 ]}

Karel Vasak schlug eine Kategorisierung vor, um die Entwicklung der Menschenrechte im 20. Jahrhundert zu veranschaulichen. Er unterschied drei Generationen von Menschenrechten : die bürgerlichen und politischen Rechte der ersten Generation (z. B. das Recht auf Leben und politische Teilhabe), die wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechte der zweiten Generation (z. B. das Recht auf Existenzsicherung) und die Solidaritätsrechte der dritten Generation (z. B. das Recht auf Frieden und eine saubere Umwelt). Die dritte Generation ist nach wie vor die umstrittenste, da sie weder rechtlich noch politisch anerkannt ist.

Die Menschenrechtsarbeit setzte sich bis ins frühe 21. Jahrhundert fort und konzentrierte sich auf die Erreichung größerer wirtschaftlicher und politischer Freiheit. ^{[ 90 ]} Im Juli 2022 verabschiedete die Generalversammlung der Vereinten Nationen eine Resolution , in der anerkannt wird, dass jeder Mensch auf der Erde ein Recht auf eine gesunde Umwelt hat. Sie rief die Staaten dazu auf, ihre Anstrengungen zu verstärken, um ihren Bürgern Zugang zu einer „sauberen, gesunden und nachhaltigen Umwelt“ zu gewährleisten. ^{[ 91 ]}

Mehrere Autoren plädieren in diesem Jahrhundert für die Anerkennung neuer Generationen von Menschenrechten, deren Inhalt jedoch weiterhin unklar ist und für die es keinen einheitlichen Vorschlag gibt. Diese neuen Rechte umfassen Rechte im Zusammenhang mit technologischen Fortschritten, digitale Rechte sowie umfassendere Konzepte des Verhältnisses der Menschheit zu Technologie und Umwelt. Zu den vorgeschlagenen Rechten gehören der gleichberechtigte Zugang zu digitalen Ressourcen, digitale Selbstbestimmung, Sicherheit und Kontrolle über personenbezogene Daten.

Einige Theoretiker, insbesondere in Indien und Afrika (z. B. die Ubuntu-Philosophie ), halten es für unerlässlich, von einem individualistischen und gesellschaftlichen Verständnis von Rechten zu einer stärker gemeinschaftsorientierten Perspektive überzugehen. Andere Wissenschaftler plädieren dafür, Menschenrechte in der dem Menschen innewohnenden Würde und seinem Beziehungscharakter zu verankern. Schließlich versuchen einige Autoren, diese Perspektiven zu integrieren, indem sie Menschenrechte in einem tieferen Verständnis des „Menschen“ verankern. David Walsh ^{[ 92 ]} betont beispielsweise, dass der Mensch im Kern ein Beziehungswesen ist und vereint so das Beste aus individualistischen, gesellschaftlichen und gemeinschaftsorientierten Ansätzen.

Ausgehend von dieser relationalen Perspektive und verwurzelt in Leonardo Polos Anthropologie plädiert Juan Carlos Riofrio für eine Neudefinition der Menschenrechte, die die Koexistenz des Menschen betont, beschrieben als Freiheit, Licht und Liebe. Durch diese Linse führt er neue Rechte ein, wie das Recht auf Hoffnung ^{[ 93 ] [ 94 ]} , Freundschaft, Dialog ^{[ 95 ]} sowie Feste und Feiern ^{[ 96 ]} , und argumentiert, dass diese fundamentalen Aspekte des menschlichen Lebens das Potenzial besitzen, die Menschenrechte zu transformieren.

• Asiatische Werte
• Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam
• Weltkonferenz über Menschenrechte

• Sternberg, Rachel Hall. Die altgriechischen Wurzeln der Menschenrechte (2021). University of Texas Press.
• Burke, Roland. „Flacher Affekt? Eine erneute Betrachtung der Emotion in der Geschichtsschreibung der Menschenrechte.“ Journal of Human Rights 16#2 (2017): 123–141.
• Fomerand, Jacques (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Menschenrechte (2021), Auszug
• Gorman, Robert F. und Edward S. Mihalkanin (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Menschenrechte und humanitären Organisationen (2007), Auszug
• Ishay, Micheline. Die Geschichte der Menschenrechte: Von der Antike bis zum Zeitalter der Globalisierung (2. Aufl. U of California Press, 2008). Online verfügbar .
• Maddex, Robert L., Hrsg. Internationale Enzyklopädie der Menschenrechte: Freiheiten, Missbräuche und Rechtsbehelfe (CQ Press, 2000).
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• Slaughter, Joseph R. „Die Vereinnahmung der Menschenrechte: Neoliberalismus, die neue Geschichtsschreibung und das Ende der Dritten Welt.“ Human Rights Quarterly 40.4 (2018): 735–775.

• Ishay, Micheline (Hrsg.). The Human Rights Reader: Major Political Essays, Speeches, and Documents from Ancient Times to the Present (2. Aufl. 2007), Auszug

• Die Gesetze von Burgos: 500 Jahre Menschenrechte ( Blog der Rechtsbibliothek des US-Kongresses )