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Bora ist ein Initiationsritus der Aborigines Ost -Australiens . Das Wort „Bora“ bezeichnet auch den Ort, an dem die Initiation stattfindet. An diesem Ort erlangen Jungen nach Eintritt der Pubertät den Status eines Mannes. Die Initiationszeremonie variiert je nach Aborigine-Kultur, beinhaltet aber häufig körperliche Handlungen wie Skarifizierung , Beschneidung , Subinzision und in manchen Regionen auch das Ziehen eines Zahnes. [ 1 ] Während der Riten wurden die zu Initiierenden in traditionelle heilige Lieder, die Geheimnisse der religiösen Visionen des Stammes, Tänze und traditionelle Überlieferungen eingeweiht. Viele verschiedene Clans versammelten sich, um an einer Initiationszeremonie teilzunehmen. Frauen und Kinder durften sich nicht auf dem heiligen Bora-Gelände aufhalten, wo diese Rituale stattfanden. [ 1 ]
Bora-Terminologie
Das Wort Bora stammt ursprünglich aus der Gamilaraay-Sprache, die von den Kamilaroi gesprochen wurde , einem Volk, das nördlich des Hunter Valley in New South Wales bis ins südliche Queensland lebte. [ 2 ] Es wurde dann allgemein verwendet, um ähnliche Kultstätten und die damit verbundenen Zeremonien in ganz Ost-Australien zu beschreiben. [ 3 ] In ganz Australien existieren viele weitere Begriffe [ 1 ] , die ähnliche Initiationsriten auf einem zeremoniellen Gelände bezeichnen, wie zum Beispiel Burbung ( Wiradjuri ) und Kuringal ( Yuin ). [ 4 ] Der Begriff Bora soll von dem Gürtel stammen, den initiierte Männer trugen.
Bora-Gelände und Mythologie
Das Erscheinungsbild des Ortes variiert je nach Kultur, ist aber häufig mit Steinformationen , Felsgravuren oder anderen Kunstwerken verbunden . Bei den Bora-Riten im Südosten Australiens wurden zwei Kreise gezogen, die durch einen Pfad verbunden waren – ein Schema, das an eine Himmelsbora oder die Konstellation bestimmter Punkte in der Milchstraße erinnert . Typischerweise bestand das Bora-Gelände aus einem größeren Kreis mit einem Durchmesser von 20–30 Metern und einem kleineren Ring mit etwa 10–15 Metern Durchmesser. Ersterer war ein eher öffentlicher Raum, während letzterer heilig war und nur männlichen Teilnehmern vorbehalten war, entweder den unterweisenden männlichen Ältesten oder den Eingeweihten. [ 5 ]

Im Südosten Australiens wird die Bora oft mit dem Schöpfergeist Baiame in Verbindung gebracht . In der Region um Sydney wurden große Erdhügel aufgeschüttet, die als lange Bänder oder einfache Kreise geformt waren. Manchmal mussten die Jungen einen markierten Pfad entlanggehen, der den Übergang von der Kindheit zum Mannsein symbolisierte. Dieser Pfad konnte durch eine Steinanordnung oder durch in den Fels gehauene Geisterfußabdrücke ( Mundowa ) [ 6 ] markiert sein . In anderen Gebieten Südostaustraliens bestand eine Bora-Stätte mitunter aus zwei Steinkreisen. Die Jungen begannen die Zeremonie im größeren, öffentlichen Kreis und beendeten sie im kleineren, zu dem nur eingeweihte Männer Zutritt hatten. Robert Hamilton Mathews (1897) liefert einen hervorragenden Augenzeugenbericht einer Bora-Zeremonie und erklärt die gängige Verwendung der zwei Kreise. Ein sehr schönes Beispiel einer zweikreisigen Bora-Zeremoniestätte befand sich in Alberton , Queensland, bis sie Ende der 1950er Jahre zerstört und einer Ananasplantage geopfert wurde. Der kleinere südliche Ring enthielt eine dolmenartige Struktur. [ 7 ]
Die Ringe sind durch einen heiligen Weg miteinander verbunden. Während die meisten auf Südost- Queensland und Ost -New South Wales beschränkt sind , wurden fünf Erdringe in der Nähe der viktorianischen Stadt Sunbury registriert , obwohl eine Nutzung durch Aborigines nicht dokumentiert ist. [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]
Im Werrikimbe-Nationalpark im nördlichen New South Wales sind Bora-Ringe in Form von Kreisen aus einzeln platzierten Steinen zu erkennen .
Anmerkungen
- ^ a b c Rolls & Johnson 2010 , S. 40.
- ^ Fuller, Hamacher & Norris 2013 , p. 31.
- ^ Fuller, Hamacher & Norris 2013 , p. 30.
- ^ Berndt 1974 , S. 28.
- ^ a b Fuller, Hamacher & Norris 2013 , S. 31–32.
- ^ Prineas & Gold 1997 , S. 184.
- ^ Ponosov 1974 , S. 69–70.
- ^ Frankel 1982 , S. 89–97.
- ^ Eidelson 1997 , S. 92–97.
Quellen
- Berndt, Ronald Murray (1974). Australische Aborigine-Religion, Teile 1–4 . BRILL Publishers . ISBN 978-9-004-03861-5Die
- Eidelson, Meyer (1997). Die Traumzeit in Melbourne: Ein Führer zu den Aborigine-Stätten in Melbourne . Aboriginal Studies Press. ISBN 978-0-855-75306-1Die
- Fußspuren auf Felsen . Sydney: Metropolitan Local Aboriginal Land Council. 1997. ISBN 978-0-7313-1002-9Die
- Frankel, David (1982). „Erdringe in Sunbury, Victoria“. Archaeology in Oceania . 17 (2): 89–97 . doi : 10.1002/j.1834-4453.1982.tb00043.x .
- Fuller, Robert S.; Hamacher, Duane W.; Norris, Ray P. (2013). „Astronomische Ausrichtungen der Zeremonialplätze der Bora in Südost-Australien“. Australian Archaeology . 77 (77): 30–37 . arXiv : 1305.0881 . doi : 10.1080/03122417.2013.11681977 . S2CID 119268136 .
- Mathews, Robert Hamilton (1897). „Der Burbung der Darkinung-Stämme“ (PDF) . Verfahren der Royal Society of Victoria . 10 (1): 1– 12.
- Ponosov, Vladimir Vasil'evich (1974). Ergebnisse einer archäologischen Untersuchung der südlichen Region der Moreton Bay und von Moreton Island (1963-1964) (PDF) . Universität von Queensland .
- Prineas, Peter; Gold, Henry (1997). Wilde Orte: Wildnis im östlichen New South Wales . Katsehamos & die große Idee. ISBN 978-0-858-81158-4Die
- Rolls, Mitchell; Johnson, Murray (2010). Historisches Wörterbuch der australischen Aborigines . Scarecrow Press . ISBN 978-0-810-87475-6Die
