Saba Mahmood

Saba Mahmood (1961–2018) war Professorin für Anthropologie an der University of California, Berkeley . ^{[ 2 ]} Dort war sie außerdem dem Center for Middle Eastern Studies, dem Institute for South Asia Studies und dem Program in Critical Theory angegliedert. Ihre wissenschaftliche Arbeit bewegte sich an der Schnittstelle von Anthropologie und politischer Theorie, mit einem Schwerpunkt auf muslimisch geprägten Gesellschaften Westasiens (einschließlich des Nahen Ostens ) und Südasiens . Mahmood leistete bedeutende theoretische Beiträge zur Neubewertung des Verhältnisses von Ethik und Politik, Religion und Säkularismus, Freiheit und Unterwerfung sowie Vernunft und Körperlichkeit. Beeinflusst von Talal Asad , forschte sie zu Fragen der Geschlechtergleichstellung, Religionspolitik, Säkularismus und den Beziehungen zwischen Muslimen und Nichtmuslimen im Nahen Osten.

Mahmood wurde am 3. Februar 1961 in Quetta , Pakistan, geboren, wo ihr Vater als Polizist arbeitete. ^{[ 3 ]} 1981 zog sie nach Seattle ^, um an der University of Washington zu studieren . ^{[ 1 ]} 1998 promovierte sie in Anthropologie an der Stanford University. ^{[ 4 ] Sie} besaß außerdem Masterabschlüsse in Politikwissenschaft, Architektur und Stadtplanung. 2003 heiratete sie Charles Hirschkind, einen Anthropologieprofessor an der UC Berkeley. ^{[ 1 ]} Bevor sie 2004 nach Berkeley wechselte, lehrte sie an der ^University of Chicago . ^{[ 2 ]}

Vor ihrem Anthropologiestudium studierte Mahmood vier Jahre lang Architektur und engagierte sich in dieser Zeit auch in Bewegungen gegen die US-Außenpolitik in Mittelamerika und im Nahen Osten. Nach dem ersten Golfkrieg zeigte sie Interesse an islamischer Politik und der damit verbundenen Herausforderung für den säkularen Nationalismus in muslimischen Gesellschaften, was sie schließlich zur Anthropologie führte. ^{[ 5 ]}

Mahmood hatte Gastprofessuren an der American Academy in Berlin , am Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences und an der Universität Leiden inne . Sie lehrte an der School of Criticism and Theory der Cornell University , an der Venice School of Human Rights und am Institute of Global Law and Policy. Sie war Mitorganisatorin des Sommerseminars für Experimentelle Kritische Theorie am Humanities Research Institute der University of California , Irvine. Mahmood war Mitglied der Redaktionsausschüsse von Representations ^{[ 6 ]} , Anthropology Today , L'Homme , Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East und des Journal of the American Academy of Religion ^{[ 7 ]} .

Mahmood erhielt zahlreiche Auszeichnungen und Stipendien, darunter die Ehrendoktorwürde der Universität Uppsala ^{[ 8 ]} , den „Scholar of Islam Award“ der Carnegie Corporation ^{[ 9 ]} , das Frederick-Burkhardt-Stipendium des American Council of Learned Societies sowie Fördergelder der Henry-Luce-Stiftung, des American Council of Learned Societies und der Harvard Academy of International and Area Studies. Ihr Buch „ Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject“ wurde 2005 mit dem Victoria-Schuck-Preis der American Political Science Association ausgezeichnet und erhielt eine lobende Erwähnung beim Albert-Hourani-Buchpreis der Middle East Studies Association ^{[ 10 ]} . Ihr Buch „Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report“ wurde 2016 mit dem Clifford-Geertz-Preis für Religionsanthropologie der Society for the Anthropology of Religion geehrt ^{[ 11 ]} . Ihre Werke wurden ins Arabische, Französische, Persische, Portugiesische, Spanische, Türkische und Polnische übersetzt ^{[ 2 ] .}

Mahmoods Werk hat tiefgreifende Auswirkungen auf die philosophische und empirische Erforschung von Souveränität, Subjektivität und feministischer Handlungsfähigkeit und hat viele Wissenschaftler dazu angeregt, vorherrschende Ansätze zum Recht und zum modernen Staat zu überdenken, insbesondere im Hinblick darauf, wie religiöse Subjekte und Gruppen regiert und definiert werden. ^{[ 12 ]} Ihre interdisziplinäre Arbeit in den Geistes- und Sozialwissenschaften hat die theoretische und ethnografische Auseinandersetzung mit Religion und Freiheit in der Moderne sowie mit den Folgen von Kolonialismus, Kapitalismus und Säkularismus in den gegenwärtigen Konflikten des Nahen Ostens geprägt. ^{[ 13 ]}

In „Politik der Frömmigkeit: Die islamische Erneuerung und das feministische Subjekt “ bietet Saba Mahmood eine ethnografische Studie der Frauenfrömmigkeitsbewegung in Kairo, Ägypten, die Teil einer umfassenderen ägyptischen Bewegung islamischer politischer Erneuerung und Reform ist. Auf Grundlage dieser Ethnografie untersucht das Buch die liberalen und säkularen Erkenntnistheorien, die das vorherrschende Verständnis moderner islamischer Politik, Freiheit und Handlungsfähigkeit prägen. Zu den zentralen theoretischen Beiträgen des Buches gehören die Analyse aristotelischer Diskurse zur Ethik in ihrer Rezeption innerhalb der islamischen Tradition und des kontinentalen Denkens; die kritische Auseinandersetzung mit anthropologischen Theorien zu kultureller und verkörperter Praxis, darunter die Arbeiten von Marcel Mauss , Pierre Bourdieu und Michel Foucault ; sowie die Einbeziehung feministischer Theorien zu Handlungsfähigkeit, Geschlecht und Verkörperung, insbesondere durch die Arbeiten von Judith Butler . Auf diese Weise untersucht Mahmood das Verhältnis zwischen körperlichen Praktiken und Körperform einerseits und ethischen und politischen Vorstellungen andererseits und hinterfragt gleichzeitig die vermeintliche Trennung der Bereiche Ethik und Politik. ^{[ 14 ]}

Die zweite Auflage von „Politik der Frömmigkeit“ erschien 2011. Im Vorwort wandte sich Mahmood an die Kritiker des Buches, die argumentiert hatten, ihr Engagement in der Frauenfrömmigkeitsbewegung sei „eine Abkehr vom emanzipatorischen Auftrag des Feminismus“. Sie schrieb, ihre Kritiker würden „die Tatsache ignorieren, dass ich nicht daran interessiert war, Urteile darüber zu fällen, was als feministische bzw. antifeministische Praxis gilt“. Sie argumentierte, eine Analyse, die mit einer moralischen Bewertung der Frauenbewegung beginne, führe nicht zu einem besseren Verständnis derselben. „Meine Aufgabe als Wissenschaftlerin“, argumentierte sie später, „besteht nicht einfach darin, zu verurteilen, sondern zu versuchen zu verstehen, was Menschen motiviert, sich in solchen Bewegungen zu engagieren.“ ^{[ 15 ]}

In ihrem Werk „Religionsfreiheit, Minderheitenrechte und Geopolitik“ hinterfragt Mahmood die Bedeutung von Religionsfreiheit als universelles Konzept, indem sie deren Entwicklung im Nahen Osten, insbesondere im Osmanischen Reich , untersucht . Sie zeigt auf, dass geopolitische Spannungen und nicht ein Konsens zwischen verschiedenen Kulturen den Verlauf der Religionsfreiheit prägten.

Das Osmanische Reich, das im Mittelpunkt dieser Untersuchung steht, etablierte ein hierarchisches System zur Herrschaft über seine Bevölkerung unterschiedlicher Religionszugehörigkeit. Muslime genossen in diesem System höchste Privilegien, während Nichtmuslimen wie Christen und Juden nur eingeschränkte Autonomie gewährt wurde. 1856 gewährte das Reich seinen Bürgern mit dem Reichsreformedikt Religionsfreiheit . Dieser Fortschritt hin zur Religionsfreiheit ist jedoch auf eine Verschiebung der Machtverhältnisse zwischen europäischen christlichen Staaten und dem Osmanischen Reich nach Jahrhunderten der Rivalität zurückzuführen. Mahmood wies darauf hin, dass Religionsfreiheit nicht nur Inklusion fördert, sondern eng mit den Machtkämpfen regionaler Mächte verknüpft ist. Sie stellte zudem die Frage, ob sich das Eintreten für Religionsfreiheit und andere Menschenrechte von geopolitischen Interessen trennen lässt.

In „Religiöse Differenz im säkularen Zeitalter: Ein Minderheitenbericht“ hinterfragt Mahmood liberale Auffassungen von Säkularismus als Gegensatz zur Religion sowie die verklärte Sichtweise, Säkularismus sei die Lösung für religiöse Diskriminierung. Ausgehend von der verflochtenen Geschichte des Säkularismus im Nahen Osten und in Europa sowie umfangreichen Feldforschungen zu den Erfahrungen von Kopten und Bahai in Ägypten untersucht Mahmood die konzeptionellen, diskursiven und gelebten Paradoxien des politischen Säkularismus. Im Kern geht es um die Frage, wie die bestehende religiöse Ungleichheit in einer Gesellschaft durch staatliche Gesetze behoben werden kann, die religiöse Unterschiede ignorieren. Mahmood ist überzeugt, dass dieses Paradoxon die Debatte über den gezielten Schutz religiöser Minderheiten in der ägyptischen Verfassung von 1923 und erneut nach der ägyptischen Revolution 2012 ausgelöst hat . Mahmood kommt zu dem Schluss, dass „politischer Säkularismus die souveräne Macht des modernen Staates ist, substanzielle Merkmale des religiösen Lebens neu zu organisieren, festzulegen, was Religion ist oder sein sollte, ihr den richtigen Inhalt zuzuweisen und damit einhergehende Subjektivitäten, ethische Rahmenbedingungen und alltägliche Praktiken zu verbreiten“. ^{[ 16 ]}

Das gemeinsam mit Elizabeth Hurd , Peter Danchin und Winnifred Sullivan verfasste Buch „Politics of Religious Freedom“ entstand nach einem dreijährigen, von der Henry Luce Foundation geförderten Projekt ^{[ 17 ]} , das die Entwicklung der Religionsfreiheit in Europa, den USA, dem Nahen Osten und Südasien nachzeichnet. Es vereint Beiträge von über zwanzig Autorinnen und Autoren und zeigt, dass religiöse Verfolgung einen vielfältigeren und komplexeren Hintergrund hat, als man gemeinhin annimmt. Zudem greift das Buch die Idee aus Mahmoods früheren Arbeiten auf, dass die unreflektierte Förderung der Religionsfreiheit negative Folgen haben kann. ^{[ 18 ]}

Saba Mahmood starb am 10. März 2018 in Berkeley , Kalifornien , an Bauchspeicheldrüsenkrebs . ^{[ 1 ]} Das Institut für Anthropologie der University of California erklärte in ihrem Namen: „Saba Mahmood war eine brillante Wissenschaftlerin, eine geschätzte Kollegin und eine engagierte Lehrerin und Mentorin für Doktoranden. Neben ihrer unermüdlichen politischen Leidenschaft und ihren scharfsinnigen Analysen begeisterte sie sich für die Schönheit der Wildnis, die Poesie Ghalibs und die Freude am Kochen und am gemeinsamen Genießen von gutem Essen. Sie pflegte mit großer Hingabe ihre Beziehungen zu Familie und Freunden. Ihre Studierenden betreute sie mit bemerkenswerter Sorgfalt und Intensität, forderte von ihnen Höchstleistungen, hörte zu, reagierte mit großer Großzügigkeit, begeisterte sich für ihre Gedanken und ermutigte auch andere dazu. In ihren letzten Monaten bekräftigte sie die Werte des Denkens und der Liebe und hinterlässt ein lebendiges Vermächtnis, das in all jenen weiterleben und gedeihen wird, deren Leben von ihrem Wirken berührt wurde. Sie hinterlässt ihren Ehemann Charles Hirschkind und ihren Sohn Nameer Hirschkind.“ ^{[ 4 ]}

• Die Politik der Frömmigkeit: Die islamische Erneuerung und das feministische Subjekt. Princeton: Princeton University Press, 2012 (Erstausgabe: 2005).
• Ist Kritik säkular? Blasphemie, Verletzung und Meinungsfreiheit. Mit Talal Asad, Wendy Brown und Judith Butler. Fordham University Press, 2013. (Erstausgabe erschienen bei der University of California Press, 2009).
• Religiöse Differenz im säkularen Zeitalter: Ein Minderheitenbericht. Princeton: Princeton University Press, 2015.

• „Umkämpfte politische Systeme: Religiöse Disziplinen und Strukturen der Moderne“, Stanford Humanities Review (Sonderausgabe, mit Nancy Reynolds) 5:1, 1995.
• „Religiöse Freiheit und säkulare Politik“, The South Atlantic Quarterly (Sonderausgabe, mit Peter Danchin), 113(1), 2014.
• Politik der Religionsfreiheit . (Herausgegeben zusammen mit Winifred Sullivan, Elizabeth Hurd und Peter Danchin). Chicago: University of Chicago Press, 2015.

• „Anthropologie und das Studium der Frauen in muslimischen Gesellschaften (Fachartikel zur Anthropologie)“, Enzyklopädie der Frauen in islamischen Kulturen , herausgegeben von Suad Joseph, Brill Publishers, 2003.
• „Agency, Performativity, and the Feminist Subject“, Bodily Citations: Religionists Engage with Judith Butler , Ellen Armour, Hrsg., Columbia University Press, 2006.
• „Feminismus und Menschenrechte: Interview mit Saba Mahmood“, Die Gegenwart als Geschichte: Kritische Perspektiven auf globale Macht , herausgegeben von Nermeen Sheikh, Columbia University Press, 2008.
• „Feminismus, Demokratie und Imperium: Islam und der Krieg gegen den Terror“, Women Studies on the Edge , herausgegeben von Joan W. Scott, Duke University Press, 2009.
• „Kann Säkularismus anders sein?“, Varianten des Säkularismus im säkularen Zeitalter , herausgegeben von Michael Warner, Jonathan VanAntwerpen und Craig Calhoun, Harvard University Press, 2010.
• „Ethik und Frömmigkeit“, Ein Begleitband zur Moralphilosophie, herausgegeben von Didier Fassin, Wiley-Blackwell, 2012.
• „Einleitung“ (mit Wendy Brown und Judith Butler), Ist Kritik säkular? Blasphemie, Verletzung und Redefreiheit . Fordham University Press (Neuauflage, 2013).
• „Sexualität und Säkularismus“, Gendering the Divide: Religion, the Secular, and the Politics of Sexual Difference , herausgegeben von Linell Cady und Tracy Fessenden (Columbia University Press, 2014).
• „Religionsfreiheit, Minderheitenrechte und Geopolitik“, Politik der Religionsfreiheit , herausgegeben von Sullivan, Hurd, Mahmood und Danchin (University of Chicago Press, 2015).
• „Vorwort“ (zum Buchkapitel „Freiheit“), Politik der Religionsfreiheit , herausgegeben von Sullivan, Hurd, Mahmood und Danchin (University of Chicago Press, 2015).
• „Einleitung“ (mit W. Sullivan, E. Hurd und P. Danchin), Politik der Religionsfreiheit , herausgegeben von Sullivan, Hurd, Mahmood und Danchin (University of Chicago Press, 2015).

• „Die Neuausrichtung von Demokratie und Feminismus im Dienste des neuen Imperiums“ Qui Parle: Critical Humanities and Social Sciences , Band 16, Ausgabe 1 (Sommer 2006).

• Berliner Preis
• Der immanente Rahmen

• Interview zum Thema „Religionsfreiheit, Minderheiten und Islam“ für den Blog „The Immanent Frame“ des Social Science Research Council.
• Interview im New Books Podcast, Religiöse Differenz im säkularen Zeitalter, New Books Network
• Interview in Le Monde über Saba Mahmoods Arbeit zur Kontroverse um Mohammeds Karikatur
• Interview in Mediapart zum Jahrestag der Charlie-Hebdo-Morde in Frankreich
• Interview mit Saba Mahmood im CBC-Radio zum Thema „Mythos des Säkularen“
• Interview: Saba Mahmood, The Light in Her Eyes (Dokumentarfilm), archiviert am 14. März 2018 in der Wayback Machine