Profanität , oder Profanität im religiösen Kontext, kann einen Mangel an Respekt vor Dingen bezeichnen, die als heilig gelten . Dies umfasst alles, was inspirierend oder ehrfurchtgebietend ist , sowie Verhaltensweisen, die ähnlichen Respektlosigkeit zeigen oder religiöse Anstoß erregen . [ 1 ] Das Wort wird auch in einem neutralen Sinne für Dinge oder Personen verwendet, die nicht mit dem Heiligen in Verbindung stehen; zum Beispiel profane Geschichte, profane Literatur usw. [ 2 ] In diesem Sinne steht es im Gegensatz zu „heilig“, dessen Bedeutung dem Begriff „ weltlich “ ähnelt .

Die Unterscheidung zwischen dem Heiligen und dem Profanen wurde von Émile Durkheim als zentral für die soziale Realität der menschlichen Religion angesehen . [ 3 ]

Etymologie

Der Begriff „profan“ stammt vom klassischen Lateinischen „profanus“ , wörtlich „vor (außerhalb) des Tempels“, wobei „pro“ außerhalb und „fanum“ Tempel oder Heiligtum bedeutet. Bereits um 1450 hatte er die Bedeutung, entweder „das Heilige zu entweihen“ oder „mit weltlicher Absicht“ zu handeln. [ 2 ] [ 4 ] Profanität drückte weltliche Gleichgültigkeit gegenüber Religion oder religiösen Persönlichkeiten aus, während Blasphemie einen schwerwiegenderen Angriff auf Religion und religiöse Persönlichkeiten darstellte, der als Sünde galt und einen direkten Verstoß gegen die Zehn Gebote bedeutete . Darüber hinaus sprechen sich viele Bibelverse gegen das Fluchen aus. [ 5 ] In manchen Ländern haben Schimpfwörter oft heidnische Wurzeln. Nach christlichem Einfluss wurden sie von Namen von Gottheiten und Geistern zu Schimpfwörtern umgedeutet und als solche verwendet, wie beispielsweise das bekannte finnische Schimpfwort „perkele“ , das vermutlich ein ursprünglicher Name des Donnergottes Ukko , des Hauptgottes des finnischen heidnischen Pantheons, war. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

Profanitäten im ursprünglichen Sinne blasphemischer Flüche sind Teil der alten Tradition der komischen Kulte, die die Gottheit oder die Gottheiten verspotteten und verhöhnten: Ein Beispiel hierfür wären Lukians satirische Götterdialoge . [ 10 ]

Heilige-profane Dichotomie

Die Dichotomie von Heilig und Profan ist ein Konzept, das der französische Soziologe Émile Durkheim 1912 aufstellte und als zentrales Merkmal von Religion betrachtete : „Religion ist ein einheitliches System von Glaubensvorstellungen und Praktiken in Bezug auf heilige Dinge , das heißt, Dinge, die abgesondert und verboten sind.“ [ 11 ] In Durkheims Theorie repräsentiert das Heilige die Interessen der Gruppe, insbesondere die Einheit, die in heiligen Gruppensymbolen oder Totems verkörpert sind . Das Profane hingegen umfasst alltägliche individuelle Belange. Durkheim stellte ausdrücklich fest, dass die Dichotomie von Heilig und Profan nicht mit Gut und Böse gleichzusetzen ist , da das Heilige sowohl gut als auch böse sein kann, ebenso wie das Profane. [ 12 ]

Die profane Welt umfasst alles, was Menschen mit ihren Sinnen erkennen können; sie ist die natürliche Welt des Alltagslebens, die Menschen entweder als begreifbar oder zumindest letztlich als erkennbar erfahren – die Lebenswelt . [ 13 ]

Im Gegensatz dazu umfasst das Heilige, lateinisch sacrum , alles, was jenseits der alltäglichen, natürlichen Welt liegt, die Menschen mit ihren Sinnen erfahren. Als solches kann das Heilige oder Numinose Ehrfurcht hervorrufen, da es als letztlich unerkennbar und jenseits der begrenzten menschlichen Wahrnehmungs- und Begreifsfähigkeit gilt. Durkheim wies jedoch darauf hin, dass es Abstufungen der Heiligkeit gibt, sodass beispielsweise ein Amulett heilig sein kann, aber wenig Respekt genießt. [ 14 ]

Übergänge

Übergangsriten stellen Bewegungen von einem Zustand – dem Profanen – zum anderen, dem Heiligen, dar; oder zurück zum Profanen. [ 15 ]

Religion ist in erster Linie um die heiligen Elemente des menschlichen Lebens organisiert und stellt einen kollektiven Versuch dar, die Kluft zwischen dem Heiligen und dem Profanen zu überbrücken.

Profaner Fortschritt

Modernisierung und Aufklärung haben in den letzten Jahrhunderten zu einer Säkularisierung der Kultur geführt – einer Ausweitung des Profanen auf (oftmals explizite) Kosten des Heiligen. [ 16 ] Die vorherrschende globale Weltanschauung des 21. Jahrhunderts ist daher empirisch, sinnlich, vertraglich, diesseitig – kurzum, profan. [ 17 ]

Carl Jung brachte denselben Gedanken subjektiver zum Ausdruck, als er schrieb: „Ich weiß – und hier drücke ich aus, was unzählige andere Menschen wissen –, dass die Gegenwart die Zeit des Verschwindens und des Todes Gottes ist.“ [ 18 ]

Gegenreaktion

Das Vordringen des Profanen hat zu mehreren Gegenbewegungen geführt, die versuchen, den Umfang des Profanen einzuschränken. Der Modernismus hatte sich zum Ziel gesetzt, Mythen und ein Gefühl des Heiligen in die säkulare Realität zurückzubringen [ 19 ] – Wallace Stevens sprach für einen Großteil dieser Bewegung, als er schrieb: „Wenn nichts göttlich war, dann war alles göttlich, die Welt selbst.“ [ 20 ]

Der Fundamentalismus – ob christlich, muslimisch oder anderer Konfession – wendet sich gegen das Profane durch die Rückbesinnung auf die heiligen Schriften. [ 21 ]

Auch die Psychologie hat sich zum Ziel gesetzt, die Grenzen des individuellen Selbst vor profanen Eingriffen zu schützen [ 22 ] und rituelle Orte für die innere Arbeit geschaffen [ 23 ], als Gegenbewegung zum postmodernen Verlust der Privatsphäre. [ 24 ]

Kulturelle Beispiele

Seamus Heaney vertrat die Ansicht, dass „die Entsakralisierung des Raumes etwas ist, das meine Generation auf vielfältige Weise erfahren hat“. [ 25 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ „Definition von Obszönität“ . Longman Dictionary of Contemporary English – online . Abgerufen am 11. September 2014 .
  2. ^ a b "profane" . Oxford English Dictionary (online ed.). Oxford University Press. doi : 10.1093/OED/3577715803 .(Abonnement oder Mitgliedschaft in einer teilnehmenden Institution erforderlich.) Adjektiv, 2.
  3. ^ Durkheim, Émile (1976). Die elementaren Formen des religiösen Lebens , S. 37. London: George Allen & Unwin (Originalausgabe 1915, englische Übersetzung 1915).
  4. ^ Harper, Douglas. "profane" . Online Etymology Dictionary .
  5. ^ „Schimpfwörter [in der Bibel]“ . OpenBible.info . Abgerufen am 30. April 2015 .
  6. ^ Siikala, Anna-Leena (2013). Itämerensuomalaisten Mytologia . Helsinki: SKS.
  7. ^ Salo, Unto (1990). Agricolas Ukko im Lichte der Archäologie. Eine chronologische und interpretative Studie zur altfinnischen Religion: Altnordische und finnische Religionen und kultische Ortsnamen . Turku. ISBN 951-649-695-4Die{{cite book}}CS1 Wartung: Standort des fehlenden Herausgebers ( Link )
  8. ^ „Miten suomalaiset kiroilivat ennen kristinuskoa?“ . Abgerufen am 25.12.2015 .
  9. ^ Suomen kielen etymologinen sanakirja. 3 . Helsinki: Suomalais-ugrilainen seura. 1976. ISBN 951-9019-16-2Die
  10. ^ Meletinsky, Eleazar Moiseevich Die Poetik des Mythos (Übersetzt von Guy Lanoue und Alexandre Sadetsky) 2000 Routledge ISBN 0-415-92898-2S. 110
  11. ^ Emile Durkheim. [1912] 1995. Die elementaren Formen des religiösen Lebens , herausgegeben und übersetzt von K. E. Fields. New York: The Free Press. S. 35 .
  12. ^ Pals, Daniel. 1996. Sieben Religionstheorien . New York: Oxford University Press. US- ISBN 0-19-508725-9(pbk). S. 99.
  13. ^ Peter Berger, A Rumour of Angels (1973), S. 15
  14. ^ Durkheim, S. 38
  15. ^ Durkheim, S. 39–40
  16. ^ Fredric Jameson , The Jameson Reader (2005), S. 180–181
  17. ^ Berger, S. 13–14
  18. ^ C. G. Jung, Der Mensch und seine Symbole (1978), S. 295
  19. ^ Jameson, S. 180-2
  20. ^ Wallace Stevens, Gesammelte Gedichte (1984), S. 412
  21. ^ Umberto Eco. Die Zeit zurückdrehen (2007) S. 218–220
  22. ^ Eric Berne, Die Psychologie des menschlichen Schicksals (1974), S. 130
  23. ^ Robert Bly, Iron John (1991), S. 194 und S. 128
  24. ^ Eco, S. 77-88
  25. ^ Denis O'Driscoll, Stepping Stones (2008), S. 309

Weiterführende Literatur