Katholizität

Katholizität (vom altgriechischen καθολικός , romanisiert :  katholikós , wörtlich „ allgemein“, „universell “ , über Latein : catholicus ) ^{[ 1 ]} ist ein Begriff , der sich auf Glaubensvorstellungen und Praktiken bezieht, die von zahlreichen christlichen Konfessionen weitgehend akzeptiert werden , insbesondere von jenen, die sich gemäß den Vier Kennzeichen der Kirche , wie sie im Nizäischen Glaubensbekenntnis des Ersten Konzils von Konstantinopel im Jahr 381 formuliert wurden, als katholisch bezeichnen : „[Ich glaube] an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche.“ Das deutsche Adjektiv „katholisch “ leitet sich vom altgriechischen Adjektiv καθολικός ( romanisiert : katholikos ) ab und bedeutet „allgemein“, „universell“. ^{[ 2 ] [ 3 ]} „Katholisch“ bedeutet demnach, dass in der Kirche die ganze Fülle des christlichen Glaubens – vollständig, allumfassend und ohne jegliche Mängel – allen Menschen verkündet wird, ohne irgendeinen Teil des Glaubens oder irgendeine Gruppe von Menschen auszuschließen. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Eine frühe Definition des Begriffs „katholisch“ findet sich im sogenannten Vinzentinischen Kanon des Commonitory aus dem 5. Jahrhundert : „was überall, immer und von allen geglaubt wurde.“ ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Dies ist zu unterscheiden vom großgeschriebenen Wort „katholisch“ , das sich speziell auf die katholische Kirche und oft auch auf die römisch-katholische Kirche bezieht. Letzteres wird insbesondere in ökumenischen Kontexten und in Ländern verwendet, in denen auch andere Kirchen den Begriff „katholisch“ benutzen , um ihn von weiter gefassten Bedeutungen abzugrenzen. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Obwohl die vom Papst in Rom geleitete Gemeinschaft als katholische Kirche bekannt ist, werden die Merkmale der Katholizität und damit der Begriff „katholisch “ auch Konfessionen wie der orthodoxen Kirche , der orientalisch-orthodoxen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens zugeschrieben . Er findet sich auch in der Sprache von Kirchen, die sich entschieden von der römisch-katholischen Kirche abgespalten haben, wie dem Luthertum und dem Anglikanismus , sowie im unabhängigen Katholizismus , im Altkatholizismus und anderen christlichen Konfessionen. Während die Merkmale, die zur Definition der Katholizität herangezogen werden, sowie die Anerkennung dieser Merkmale in anderen Konfessionen zwischen diesen Gruppen variieren, gehören zu diesen Attributen formale Sakramente , eine bischöfliche Verfassung , apostolische Sukzession , ein hochstrukturierter liturgischer Gottesdienst und andere gemeinsame Ekklesiologie .

In protestantischen und verwandten Traditionen wird der Begriff „katholisch“ im Sinne eines Selbstverständnisses der Universalität des Bekenntnisses und der Kontinuität von Glaube und Praxis seit dem frühen Christentum verwendet und umfasst die „gesamte Gemeinschaft des erlösten Volkes Gottes“ ^{[ 11 ]} . Insbesondere in den Herrnhuter ^{[ 12 ]} , Lutheranern ^{[ 13 ]} , Anglikanern ^{[ 14 ]} , Methodisten [ ^{15 ]} und Reformierten ^{[ 16 ]} wird der Begriff „katholisch“ verwendet ^, um sich als „Erben des apostolischen Glaubens“ zu verstehen ^{[ 14 ] [ 17 ]} . Diese Denominationen betrachten sich als Teil der katholischen (universellen) Kirche und lehren, dass der Begriff „die historische, orthodoxe Hauptströmung des Christentums bezeichnet, deren Lehre durch die ökumenischen Konzilien und Glaubensbekenntnisse definiert wurde “. Daher beriefen sich die meisten Reformatoren auf diese katholische Tradition und glaubten, mit ihr in Kontinuität zu stehen. Als solche bezieht sich die Universalität oder Katholizität der Kirche auf den gesamten Leib (oder die Versammlung) der mit Christus vereinten Gläubigen. ^{[ 13 ]}

Die wichtigsten Konfessionsfamilien im Christentum:

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Westliches Christentum

Östliches Christentum

Protestantismus

Täufertum

Anglikanismus

Luthertum

Reformiert

(Lateinische Kirche)

Katholische Kirche

(Katholische Ostkirchen)

Orthodoxe Kirche

Orientalisch-orthodoxe Kirchen

Kirche des Ostens

Schisma (1552)

Assyrische Kirche des Ostens

Alte Kirche des Ostens

Protestantische Reformation

(16. Jahrhundert)

Großes Schisma (1054)

Nestorianisches Schisma (431)

Chalkedonisches Schisma (451)

Frühes Christentum

Große Kirche

( Volle Kommunion )

(Nicht aufgeführt sind vor-nicänische , nichttrinitarische und restaurative Glaubensgemeinschaften.)

Ein weit verbreiteter Glaube im Zusammenhang mit der Katholizität ist die institutionelle Kontinuität mit der von Jesus Christus gegründeten frühen christlichen Kirche. Viele Kirchen oder Kirchengemeinschaften verstehen sich einzeln oder gemeinsam als die authentische Kirche. Im Folgenden werden die wichtigsten Schismen und Konflikte innerhalb des Christentums, insbesondere innerhalb von Gruppen, die sich als katholisch bezeichnen, zusammengefasst; es gibt mehrere konkurrierende historische Interpretationen darüber, welche Gruppen sich von der ursprünglichen frühen Kirche abspalteten .

Nach der Pentarchie -Theorie organisierte sich die frühe, ungeteilte Kirche unter den drei Patriarchen von Rom , Alexandria und Antiochia , denen später die Patriarchen von Konstantinopel und Jerusalem hinzukamen . Der Bischof von Rom galt damals als Erster unter ihnen, wie beispielsweise in Kanon 3 des Ersten Konzils von Konstantinopel (381) festgehalten ist – viele interpretieren „Erster“ hier als „ Erster unter Gleichen “ – und Lehr- oder Verfahrensstreitigkeiten wurden oft an Rom verwiesen, so etwa als Papst Julius I. , der solche Berufungen als üblich bezeichnete , auf Berufung des Athanasius gegen den Beschluss des Konzils von Tyros (335) die Entscheidung dieses Konzils für ungültig erklärte und Athanasius und Marcellus von Ancyra wieder in ihre Bistümer einsetzte. ^{[ 18 ]} Dem Bischof von Rom wurde auch das Recht zugesprochen, ökumenische Konzilien einzuberufen. Mit der Verlegung der Kaiserstadt nach Konstantinopel wurde der Einfluss Roms mitunter in Frage gestellt. Dennoch beanspruchte Rom aufgrund seiner Verbindung zu den Aposteln Petrus ^{[ 19 ] [ 20 ]} und Paulus , die nach allgemeiner Überzeugung in Rom den Märtyrertod erlitten und begraben wurden, eine besondere Autorität, und weil sich der Bischof von Rom als Nachfolger des Petrus sah. Es gibt Quellen, die nahelegen, dass Petrus nicht der erste Papst war und nie nach Rom reiste. ^{[ 21 ]}

Das Konzil von Ephesus 431 , das dritte ökumenische Konzil , befasste sich hauptsächlich mit dem Nestorianismus . Dieser betonte die Trennung zwischen der Menschlichkeit und der Göttlichkeit Jesu und lehrte, dass die Jungfrau Maria, die Jesus Christus gebar, nicht als Gebärerin Gottes gelten könne. Das Konzil verwarf den Nestorianismus und bekräftigte, dass Menschlichkeit und Göttlichkeit in der einen Person Jesu Christi untrennbar miteinander verbunden seien. Daher sei seine Mutter, die Jungfrau Maria, Theotokos , Gottesgebärerin, Mutter Gottes. Nach diesem Konzil kam es zum ersten großen Bruch in der frühen Kirche. Diejenigen, die die Entscheidung des Konzils ablehnten, waren größtenteils Perser und werden heute durch die Assyrische Kirche des Ostens und verwandte Kirchen vertreten , die jedoch keine nestorianische Theologie mehr vertreten. Sie werden oft als Altorientalische Kirchen bezeichnet.

Der nächste bedeutende Bruch erfolgte nach dem Konzil von Chalcedon (451). Dieses Konzil verwarf den eutychianischen Monophysitismus , der besagte, dass die göttliche Natur in Christus die menschliche vollständig umschließt. Das Konzil erklärte, dass Christus, obwohl eine Person, zwei Naturen „ohne Vermischung, ohne Veränderung, ohne Teilung, ohne Trennung“ aufweise und somit sowohl ganz Gott als auch ganz Mensch sei. Die alexandrinische Kirche lehnte die von diesem Konzil verabschiedeten Bestimmungen ab, und die christlichen Kirchen, die der Tradition der Nichtanerkennung des Konzils folgen – sie sind in ihrer Lehre nicht monophysitisch –, werden als vorchalcedonische oder orientalisch-orthodoxe Kirchen bezeichnet.

Die nächste große Spaltung innerhalb des Christentums ereignete sich im 11. Jahrhundert. Langjährige Lehrstreitigkeiten, Konflikte um unterschiedliche Kirchenverfassungen und die Entwicklung eigener Riten und Gebräuche führten 1054 zu einer Kirchenspaltung, die die Kirche in einen „Westen“ und einen „Osten“ teilte. Spanien , England , Frankreich , das Heilige Römische Reich , Polen , Böhmen , die Slowakei , Skandinavien , die baltischen Staaten und Westeuropa im Allgemeinen gehörten zum westlichen Lager, während Griechenland , Rumänien , Russland und viele andere slawische Länder, Anatolien sowie die Christen in Syrien und Ägypten , die das Konzil von Chalcedon anerkannten, das östliche Lager bildeten. Diese Spaltung zwischen der Westkirche und der Ostkirche wird als Ost-West-Schisma bezeichnet .

Im Jahr 1438 fand das Konzil von Florenz statt, das von einem intensiven Dialog geprägt war, der sich auf das Verständnis der theologischen Unterschiede zwischen Ost und West konzentrierte, mit dem Ziel, die katholische und die orthodoxe Kirche wiederzuvereinigen. ^{[ 22 ]} Mehrere Ostkirchen vereinigten sich und bildeten einige der katholischen Ostkirchen .

Eine weitere bedeutende Spaltung der Kirche ereignete sich im 16. Jahrhundert mit der Reformation. Danach lehnten viele Teile der westlichen Kirche die päpstliche Autorität und einige der Lehren der westlichen Kirche jener Zeit ab und wurden als „ reformiert “ oder „ protestantisch “ bekannt.

Eine weitaus weniger tiefgreifende Spaltung ereignete sich, als nach dem Ersten Vatikanischen Konzil der katholischen Kirche , in dem das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit offiziell verkündet wurde , kleine Gruppen von Katholiken in den Niederlanden und in deutschsprachigen Ländern die Altkatholische Kirche bildeten .

Die Verwendung der Begriffe „Katholizität“ und „Katholizismus“ ist kontextabhängig. Vor dem Großen Schisma bezeichnete er das Nizäische Glaubensbekenntnis und insbesondere die christologischen Lehrsätze , d. h. die Ablehnung des Arianismus . Nach dem Großen Schisma umfasste der Begriff „Katholizismus“ (mit großem K) im Sinne der katholischen Kirche die lateinische Kirche , die katholischen Ostkirchen griechischer Tradition und die übrigen katholischen Ostkirchen. Liturgische und kanonische Praktiken unterscheiden sich zwischen all diesen Teilkirchen, die die römisch-katholische und die katholischen Ostkirchen (oder, wie Richard McBrien sie nennt, die „Gemeinschaft der katholischen Kirchen“) bilden. ^{[ 23 ]} Im Gegensatz dazu bezeichnet der Begriff „Katholikos“ (aber nicht „Katholizismus “) das Oberhaupt einer Teilkirche im östlichen Christentum . In der römisch-katholischen Kirche umfasst der Begriff „katholisch“ alle, die getauft sind und in Gemeinschaft mit dem Papst stehen.

Andere Christen verwenden den Begriff in einem Zwischensinne, der weder nur jene Christen in Gemeinschaft mit Rom einschließt, noch enger gefasst ist als alle Christen, die das Glaubensbekenntnis rezitieren. Sie nutzen ihn, um ihre Position von einer calvinistischen oder puritanischen Form des Protestantismus abzugrenzen . Daher ist es sinnvoll, eine Liste gemeinsamer charakteristischer Glaubensinhalte und Praktiken dieser Definition von Katholizität zu erstellen.

• Direkte und kontinuierliche organisatorische Abstammung von der von Jesus gegründeten und vom Heiligen Geist geleiteten Kirche .
• Der Glaube, dass Jesus Christus göttlich ist, eine Lehre, die auf dem Ersten Konzil von Nicäa offiziell geklärt und im Nicäischen Glaubensbekenntnis zum Ausdruck gebracht wurde .
• Der Glaube an die Realpräsenz Christi in der Eucharistie , die Überzeugung, dass Brot und Wein bei der Konsekration wahrhaftig zum Leib Christi werden. ^{[ 24 ] [ 25 ]}
• Glaube an die apostolische Sukzession des ordinierten Amtes .
• Der Glaube an die katholische (vom griechischen καθολικός, was "universelle" bedeutet) Kirche als den Leib Christi, dessen Haupt Jesus ist.
• Glaube an die Notwendigkeit und Wirksamkeit der Sakramente .
• Liturgischer und persönlicher Gebrauch des Kreuzzeichens . ^{[ 26 ]}
• Die Verwendung heiliger Bilder, Kerzen, Gewänder und Musik sowie oft auch von Weihrauch und Wasser im Rahmen der Anbetung.
• Einhaltung des christlichen Kirchenjahres . ^{[ 27 ]}
• Die Verehrung der Heiligen , insbesondere Marias, der Mutter Jesu , als menschliche Mutter Jesu Christi, oder Theotokos („Gottesgebärerin“ oder „Mutter Gottes“), ein Titel, der erst nach dem Konzil von Nicäa, genauer gesagt mit dem Konzil von Ephesus im Jahr 431, „katholisch“ wurde, jedoch eine Ablehnung ihrer Verehrung darstellte. ^{[ 28 ]}
• Glaube an die Gemeinschaft der Heiligen .

Die Kirchen der römisch-katholischen Tradition spenden sieben Sakramente oder „heilige Mysterien“: Taufe , Firmung (auch Chrisamsalbung genannt) , Eucharistie , Buße (auch Versöhnung genannt), Krankensalbung , Priesterweihe und Ehe . Für protestantische Christen gelten nur Taufe und Eucharistie als Sakramente.

In Kirchen, die sich als katholisch verstehen, gilt ein Sakrament als wirksames, sichtbares Zeichen der unsichtbaren Gnade Gottes . Obwohl der Begriff „Geheimnis“ nicht nur für diese Riten , sondern auch in anderen Bedeutungen im Zusammenhang mit Offenbarungen über Gott und Gottes mystischem Wirken in der Schöpfung verwendet wird , bezieht sich der im Westen übliche Begriff „Sakrament“ (lateinisch: feierliches Versprechen ) speziell auf diese Riten.

• Die Taufe – das erste Sakrament der christlichen Initiation, die Grundlage aller anderen Sakramente. Kirchen der katholischen Tradition betrachten die in den meisten christlichen Konfessionen gespendete Taufe „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (vgl. Matthäus 28,19 ) als gültig, da die Wirkung durch das Sakrament selbst, unabhängig vom Glauben des Spenders, aber nicht von dessen Intention, erzielt wird. Dies gilt nicht unbedingt für alle Kirchen. Wie im Nizäischen Glaubensbekenntnis erklärt wird , dient die Taufe „zur Vergebung der Sünden“, nicht nur der persönlichen Sünden, sondern auch der Erbsünde , die sie selbst bei Säuglingen, die keine Sünden begangen haben, tilgt. Positiv formuliert bedeutet die Vergebung der Sünden die Schenkung der heiligmachenden Gnade, durch die der Getaufte am Leben Gottes teilhat. Der Eingeweihte „zieht Christus an“ (Galater 3,27) und wird „mit ihm in der Taufe begraben … und mit ihm auferweckt durch den Glauben an die Kraft Gottes“ (Kolosser 2,12).
• Die Firmung oder Chrisamsalbung – das zweite Sakrament der christlichen Initiation – ist das Mittel, durch das die in der Taufe empfangene Gabe des Heiligen Geistes durch eine Besiegelung „gestärkt und vertieft“ wird (siehe z. B. Katechismus der Katholischen Kirche , § 1303 ). In der westlichen Tradition ist sie in der Regel ein von der Taufe getrennter Ritus, der nach einer Katechesezeit denjenigen gespendet wird , die mindestens das Alter der Vernunft (etwa 7 Jahre) erreicht haben ^{[ 29 ]} , und manchmal bis zu einem Alter verschoben wird, in dem die Person als fähig für ein reifes, eigenständiges Glaubensbekenntnis gilt. Sie wird als etwas anderes betrachtet als die Salbung mit Chrisam (auch Myrrhe genannt), die üblicherweise Teil des Taufrituals ist und nicht als eigenständiges Sakrament angesehen wird. In der östlichen Tradition wird sie üblicherweise zusammen mit der Taufe als deren Vollendung gespendet, aber manchmal auch separat an Konvertiten oder Rückkehrer zur Orthodoxie. Manche theologische Lehren sehen darin das äußere Zeichen der inneren „Taufe im Heiligen Geist“, deren besondere Gaben (oder Charismen ) nach Gottes Willen entweder verborgen bleiben oder sich im Laufe der Zeit offenbaren können. Der Spender ist ein gültig geweihter Bischof; spendet ein Priester (ein „Presbyter“) das Sakrament (wie es in manchen katholischen Kirchen erlaubt ist), wird die Verbindung zum höheren Stand durch die Verwendung von bischöflich gesegnetem Chrisam bezeugt. (In einer orthodoxen Kirche geschieht dies üblicherweise, wenn auch nicht zwingend, durch den Primas der jeweiligen autokephalen Kirche.)
• Die Eucharistie – das Sakrament (das dritte der christlichen Initiation), durch das die Gläubigen ihr letztes „tägliches Brot“ oder „Brot für den Lebensweg“ empfangen, indem sie am Leib und Blut Jesu Christi teilhaben und so Teilhaber an Christi einem ewigen Opfer werden. Brot und Wein, die im Ritus verwendet werden, werden nach katholischem Glauben durch das mystische Wirken des Heiligen Geistes in Christi Leib und Blut – seine Realpräsenz – verwandelt. Diese Verwandlung wird von manchen als Transsubstantiation oder Metousiose , von anderen als Konsubstantiation oder sakramentale Vereinigung gedeutet .
• Die Buße (auch Beichte und Versöhnung genannt) ist das erste der beiden Sakramente der Heilung. Sie wird auch Sakrament der Umkehr, der Vergebung und der Absolution genannt. Es ist das Sakrament der geistlichen Heilung eines Getauften von der durch begangene Sünden bedingten Entfremdung von Gott. Sie umfasst die Reue des Büßenden (ohne die das Sakrament wirkungslos bleibt), die Beichte (die in Ausnahmefällen auch als gemeinschaftliche Beichte stattfinden kann) vor einem Geistlichen, der zur Absolution befugt ist, ^{[ 30 ]} und die Absolution durch den Geistlichen. In manchen Traditionen (wie der römisch-katholischen) beinhaltet das Sakrament ein viertes Element – ​​die Genugtuung –, die als vom Geistlichen auferlegte Zeichen der Reue definiert wird. In den frühen christlichen Jahrhunderten war das vierte Element recht beschwerlich und ging in der Regel der Absolution voraus, heute besteht es üblicherweise aus einer einfachen Aufgabe (in einigen Traditionen als „Buße“ bezeichnet), die der Büßer zu erfüllen hat, um Wiedergutmachung zu leisten und sich gleichzeitig gegen weitere Sünden zu wappnen.
• Die Krankensalbung (oder Salbung) – das zweite Sakrament der Heilung. Dabei werden Kranke von einem Priester mit Öl gesalbt, das ein Bischof eigens zu diesem Zweck geweiht hat. In früheren Jahrhunderten, als eine so restriktive Auslegung üblich war, wurde das Sakrament als „Letzte Ölung“ bezeichnet, wie es unter traditionalistischen Katholiken noch heute gebräuchlich ist . Es wurde damals nur als eines der „Letzten Riten“ gespendet. Die anderen „Letzten Riten“ sind die Buße (wenn der Sterbende körperlich nicht beichten kann, wird ihm zumindest die Absolution erteilt, vorausgesetzt, er zeigt Reue) und die Eucharistie, die, wenn sie Sterbenden gespendet wird, als „Viaticum“ bezeichnet wird, ein Wort, dessen ursprüngliche Bedeutung im Lateinischen „Reiseverpflegung“ war.
• Die Heilige Weihe – das Sakrament, das jemanden in die Heilige Weihe der Bischöfe, Priester (Presbyter) und Diakone eingliedert, die dreifache Ordnung der „Verwalter der Geheimnisse Gottes“ (1 Kor 4,1), und ihm den Auftrag gibt zu lehren, zu heiligen und zu leiten. Nur ein Bischof darf dieses Sakrament spenden, da nur ein Bischof die Fülle des apostolischen Amtes innehat. Die Bischofsweihe macht den Menschen zum Glied des Leibes, der die Nachfolge der Apostel angetreten hat. Die Priesterweihe gleichgestaltet den Menschen Christus, dem Haupt der Kirche und dem einen wahren Priester, und befähigt ihn als Gehilfe und Stellvertreter des Bischofs, dem Gottesdienst vorzustehen und insbesondere das Sakrament der Eucharistie zu spenden, indem er „in persona Christi“ (in der Person Christi) handelt. Die Diakonenweihe formt den Menschen nach dem Vorbild Christi, des Dieners aller, und stellt ihn in den Dienst der Kirche, insbesondere in den Bereichen Wortverkündigung, Gottesdienst, Seelsorge und Nächstenliebe. Diakone können später zum Priester geweiht werden, jedoch nur, wenn sie nicht verheiratet sind. In manchen Traditionen (wie der römisch-katholischen Kirche) können zwar verheiratete Männer geweiht werden, geweihte Männer dürfen jedoch nicht heiraten. In anderen (wie der anglikanisch-katholischen Kirche) ist die Ehe für Geistliche erlaubt. ^{[ Anmerkung 1 ]} Darüber hinaus haben einige Teile des Anglikanismus „unabhängig vom Rest der Kirche“ die Ordination offen homosexueller Männer zu Priestern und Bischöfen befürwortet, obwohl Rowan Williams, der Erzbischof von Canterbury, die anglikanische Lehre zur Homosexualität unterstützte. Er erklärte, die Kirche könne diese Lehre nicht allein aufgrund eines gesellschaftlichen Wandels ändern und merkte zudem an, dass Kirchen, die gleichgeschlechtliche Partnerschaften segnen und offen homosexuelle Bischöfe weihen, nicht in der Lage wären, „als Ganzes am ökumenischen und interreligiösen Dialog teilzunehmen“. In ökumenischen Angelegenheiten können die römisch-katholischen und orthodoxen Kirchen (die 95 % des weltweiten Katholizismus repräsentieren) daher nur dann eine Vereinbarung mit den anglikanischen Bischöfen der zweiten Ebene und ihren jeweiligen anglikanischen Gemeinden umsetzen, wenn sie sich mit den Oberbischöfen der Anglikanischen Gemeinschaft einigen. ^{[ 32 ] [ Anmerkung 2 ] [ 34 ] [ 35 ]}
• Die Heilige Ehe (oder Ehe) ist das Sakrament, das Mann und Frau (nach den Lehren der Kirchen) zur gegenseitigen Hilfe und Liebe (dem einigenden Zweck) verbindet, sie für ihren besonderen Auftrag, die Kirche und die Welt aufzubauen, weiht und ihnen die Gnade zur Erfüllung dieses Auftrags schenkt. Die westliche Tradition sieht das Sakrament als durch die kanonisch ausgesprochene gegenseitige Zustimmung der Ehepartner gespendet; östliche und einige neuere westliche Theologen, die nicht in Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl in Rom stehen, betrachten den Segen eines Priesters als sakramentale Handlung.

Viele einzelne Christen und christliche Konfessionen bezeichnen sich insbesondere aufgrund der apostolischen Sukzession als „katholisch“ . Sie lassen sich in fünf Gruppen einteilen:

1. Die katholische Kirche, auch bekannt als römisch-katholische Kirche, betrachtet die volle Kirchengemeinschaft mit dem Bischof von Rom als ein wesentliches Element des Katholizismus. Ihre Teilkirchen , die lateinische Kirche und die katholischen Ostkirchen , haben jeweils eigene Jurisdiktionen, stehen aber dennoch „in Gemeinschaft mit Rom“. ^{[ 36 ]}
2. Diejenigen, wie die Anhänger der Orthodoxen Kirche , der Orientalisch-Orthodoxen Kirche und der Kirche des Ostens , die eine ununterbrochene apostolische Sukzession von der frühen Kirche beanspruchen und sich selbst als katholische Kirche bezeichnen.
3. Jene, wie die Altkatholischen , Anglikaner und einige lutherische und andere Denominationen, die eine ununterbrochene apostolische Sukzession von der frühen Kirche beanspruchen und sich als einen konstituierenden Teil der Kirche verstehen. ^{[ Anmerkung 3 ]}
4. Diejenigen, die behaupten, geistige Nachkommen der Apostel zu sein , aber keine erkennbare institutionelle Abstammung von der historischen Kirche haben und sich normalerweise nicht als katholisch bezeichnen.
5. Diejenigen, die einen Bruch in der apostolischen Sukzession anerkannt, diese aber wiederhergestellt haben, um in voller Kirchengemeinschaft mit jenen zu stehen, die an dieser Praxis festgehalten haben. Beispiele hierfür sind die Evangelisch-Lutherische Kirche in Amerika und die Evangelisch-Lutherische Kirche in Kanada .

Bei einigen unter Kategorie 3 aufgeführten Bekenntnissen bezieht sich das Selbstbekenntnis auf den Glauben an die letztendliche Einheit der universalen Kirche unter einem Gott und einem Erlöser , nicht auf eine sichtbar geeinte Institution (wie bei Kategorie 1). In diesem Zusammenhang wird „katholisch“ manchmal kleingeschrieben. Das Apostolische Glaubensbekenntnis und das Nizäische Glaubensbekenntnis , die besagen: „Ich glaube an … die eine heilige katholische … Kirche“, werden in Gottesdiensten rezitiert. Bei einigen Konfessionen der Kategorie 3 wird „katholisch“ durch „christlich“ ersetzt, um die Lehre zu bezeichnen, dass die christliche Kirche zumindest im Idealfall ungeteilt ist. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

Die protestantischen Kirchen haben jeweils ihre eigenen theologischen und ekklesiologischen Vorstellungen von Katholizität. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

In ihrem Schreiben „Über einige Aspekte der als Gemeinschaft verstandenen Kirche“ betonte die Glaubenskongregation , dass die Idee der universalen Kirche als Gemeinschaft von Kirchen nicht so verstanden werden dürfe, als sei „jede einzelne Kirche ein in sich abgeschlossenes Subjekt und die universale Kirche das Ergebnis einer gegenseitigen Anerkennung der einzelnen Kirchen“. Sie beharrte darauf, dass „die universale Kirche nicht als die Summe der einzelnen Kirchen oder als ein Zusammenschluss von einzelnen Kirchen verstanden werden kann“. ^{[ 43 ]}

Die katholische Kirche betrachtet nur diejenigen als Katholiken, die in voller Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl in Rom stehen. Obwohl sie die gültigen Bistümer und die Eucharistie der orthodoxen Kirche in den meisten Fällen anerkennt, betrachtet sie protestantische Denominationen wie die reformierten nicht als echte Kirchen und verwendet daher den Begriff „kirchliche Gemeinschaften“ für diese. Da die katholische Kirche diese Denominationen nicht als solche mit gültigen Bischofsweihen betrachtet, die zur Feier einer gültigen Eucharistie befähigt wären, klassifiziert sie sie nicht als Kirchen „im eigentlichen Sinne“. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

Die Lehre der katholischen Kirche von der Unfehlbarkeit der Kirche beruht auf dem Glauben, dass die Autorität, die Jesus Petrus als Oberhaupt der Kirche auf Erden verlieh, an seine Nachfolger, die Päpste, weitergegeben wurde. Ein relevanter Bibelvers lautet: ^{[ 47 ]} „Und ich sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird im Himmel gelöst sein.“

Die lateinischen und die katholischen Ostkirchen bilden zusammen die „Katholische Kirche“ ^{[ 48 ]} , oft auch „Römisch-Katholische Kirche“ genannt ^{[ 49 ].} Sie ist die größte Religionsgemeinschaft der Welt und die größte christliche Konfession sowie die größte katholische Kirche. Ihr gehören über die Hälfte aller Christen (1,27 Milliarden von 2,1 Milliarden) und fast ein Sechstel der Weltbevölkerung an. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} Richard McBrien würde diesen Anteil sogar noch höher ansetzen und ihn auf diejenigen ausdehnen, die nur in „Graden“ mit dem Bischof von Rom in Gemeinschaft stehen. ^{[ 54 ]} Sie umfasst 24 Teilkirchen ( auch „Riten“ genannt im Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils über die katholischen Ostkirchen ^{[ 55 ]} und im Codex Iuris Canonici) ^{[ 56 ]} , die alle den Jurisdiktionsprimat des Bischofs von Rom anerkennen ^{[ 57 ]} und in voller Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl und untereinander stehen.

Diese Teilkirchen sind die lateinische Kirche (die verschiedene liturgische Riten verwendet , von denen der römische Ritus mit Abstand am weitesten verbreitet ist) und die 23 katholischen Ostkirchen . Von diesen verwenden 14 den byzantinischen Ritus für ihre Liturgie. ^{[ 58 ]} Innerhalb der Gesamtkirche ist jede Teilkirche, ob östlich oder westlich, von gleicher Würde. ^{[ 59 ]} Schließlich bezeichnet sich die katholische Kirche in ihren offiziellen Dokumenten, obwohl sie aus mehreren Teilkirchen besteht, weiterhin als „katholische Kirche “ [ ^{60 ] oder} , seltener, aber beständig, als „römisch-katholische Kirche“, aufgrund ihrer wesentlichen ^{[ 49 ]} Verbindung zum Bischof von Rom. ^{[ Anmerkung 4 ]}

Richard McBrien widerspricht in seinem Buch „Katholizismus “ der synonymen Verwendung von „katholisch“ und „römisch-katholisch“:

Aber ist „katholisch“ gleichbedeutend mit „römisch-katholisch“? Und ist es korrekt, die römisch-katholische Kirche einfach als „römische Kirche“ zu bezeichnen? Die Antwort auf beide Fragen lautet: Nein. Das Adjektiv „römisch“ trifft eher auf das Bistum Rom zu als auf die weltweite Gemeinschaft der katholischen Kirchen, die mit dem Bischof von Rom verbunden ist. Tatsächlich empfinden es manche Katholiken als widersprüchlich, die Kirche gleichzeitig als „katholisch“ und „römisch“ zu bezeichnen. Auch die über zwanzig Millionen Katholiken der Ostkirchen sehen das Adjektiv „römisch“ als anstößig an. Neben der lateinischen, römischen Tradition gibt es sieben nicht-lateinische, nicht-römische kirchliche Traditionen: die armenische, byzantinische, koptische, äthiopische, ostsyrische (chaldäische), westsyrische und maronitische. Jede dieser Kirchen mit nicht-lateinischen Traditionen ist genauso katholisch wie die römisch-katholische Kirche. Daher sind nicht alle Katholiken römisch-katholisch… Katholisch zu sein – ob römisch-katholisch oder nicht-römisch – bedeutet im ekklesiologischen Sinne, in voller Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom zu stehen und als solcher ein integraler Bestandteil der katholischen Kirchengemeinschaft zu sein. ^{[ 61 ]}

McBrien erklärt, dass die von ihm so genannte „Gemeinschaft der katholischen Kirchen“ sich offiziell stets als „Katholische Kirche“ bezeichnet. ^{[ 62 ]} Es gibt jedoch Gegenbeispiele, wie etwa das oben genannte, in denen Päpste und Departements des Heiligen Stuhls den Begriff „Römisch-Katholische Kirche“ verwenden. So führt beispielsweise die lateinische Erzdiözese Detroit acht katholische Ostkirchen mit jeweils eigenem Bischof auf, die eine oder mehrere Pfarreien im Gebiet der lateinischen Erzdiözese haben, aber dennoch als in „voller Gemeinschaft mit der Römischen Kirche“ stehend bezeichnet werden. ^{[ 63 ]}

Die orthodoxe Kirche vertritt die Auffassung, dass ihre Gemeinschaft die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche bildet . ^{[ 64 ] [ 65 ]} Orthodoxe Christen betrachten sich als Erben der patriarchalischen Struktur des ersten Jahrtausends, die sich in der Ostkirche zum Modell der Pentarchie entwickelte , das von den Ökumenischen Konzilien anerkannt wurde – eine Theorie, die „in offiziellen griechischen Kreisen bis heute Einfluss hat“. ^{[ 66 ]}

Seit den theologischen Auseinandersetzungen des 9. bis 11. Jahrhunderts, die 1054 in der endgültigen Spaltung gipfelten, betrachten die orthodoxen Kirchen Rom als schismatischen Bischofssitz, der durch die Einführung von Lehrneuerungen die grundlegende Katholizität des christlichen Glaubens verletzt hat (siehe Filioque ). Das Modell der Pentarchie hingegen wurde in der Westkirche nie vollständig umgesetzt . Dort bevorzugte man die Theorie des Primats des Bischofs von Rom und gab dem Ultramontanismus den Vorzug vor dem Konziliarismus . ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]} Der Titel „ Patriarch des Westens “ wurde von den Päpsten bis ins 16. und 17. Jahrhundert selten verwendet und war von 1863 bis 2005 im Annuario Pontificio aufgeführt , wurde aber im Folgejahr wieder gestrichen, da er nie eindeutig definiert worden war und sich im Laufe der Geschichte als „überholt und praktisch unbrauchbar“ erwiesen hatte. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

Die orientalisch-orthodoxen Kirchen (koptische, syrische, armenische, äthiopische, eritreische und malankarische) vertreten ebenfalls die Auffassung, dass ihre Kirchengemeinschaft die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche bildet . In diesem Sinne hält die Orientalisch-Orthodoxie an ihren eigenen alten ekklesiologischen Traditionen der Apostolizität (apostolischen Kontinuität) und Katholizität (Universalität) der Kirche fest. ^{[ 71 ]}

Ein ähnlicher Katholizitätsbegriff wurde auch in der ehemaligen Kirche des Ostens mit ihren spezifischen theologischen und ekklesiologischen Merkmalen und Traditionen bewahrt. Dieser Begriff wurde von beiden modernen Abspaltungen übernommen: der Chaldäisch-Katholischen Kirche , die Teil der Katholischen Kirche ist, und der Assyrischen Kirche des Ostens (vollständiger offizieller Name: Heilige Apostolische Katholische Assyrische Kirche des Ostens) ^[ 72 ^{] sowie} deren Abspaltung, der Alten Kirche des Ostens (vollständiger offizieller Name: Heilige Apostolische Katholische Alte Kirche des Ostens) ^{[ 73 ]} . Diese Kirchen verwenden den Begriff „katholisch“ in ihren Namen im Sinne der traditionellen Katholizität. Sie stehen nicht in Kirchengemeinschaft mit der Katholischen Kirche.

Die Augsburger Konfession, enthalten im Konkordienbuch , einer Sammlung der Glaubensbekenntnisse der lutherischen Kirchen , lehrt, dass „der von Luther und seinen Anhängern bekannte Glaube nichts Neues ist, sondern der wahre katholische Glaube, und dass ihre Kirchen die wahre katholische oder universale Kirche repräsentieren.“ ^{[ 74 ]} Als die Lutheraner die Augsburger Konfession 1530 Kaiser Karl V. vorlegten , glaubten sie, „gezeigt zu haben, dass jeder Glaubensartikel und jede Praxis in erster Linie mit der Heiligen Schrift und dann auch mit den Lehren der Kirchenväter und der Konzilien übereinstimmt.“ ^{[ 74 ]}

Nach der Reformation behielten lutherische Kirchen wie die Evangelisch-Lutherische Kirche Finnlands und die Schwedische Kirche die apostolische Sukzession bei, indem ehemalige römisch-katholische Bischöfe einfach zum Luthertum konvertierten und ihre Ämter weiter innehatten. ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]} Die Bewegung des Hochkirchlichen Luthertums im 20. Jahrhundert setzte sich für die evangelische Katholizität ein und stellte in einigen Fällen die apostolische Sukzession in lutherischen Kirchen in Deutschland wieder her, wo sie fehlte. ^{[ 78 ]}

Einführende Werke zum Anglikanismus , wie etwa „The Study of Anglicanism“ , bezeichnen die anglikanische Tradition üblicherweise als „katholisch und reformiert“ ^{[ 79 ]} , was dem Verständnis des Anglikanismus im Elisabethanischen Kirchenrecht von 1559 und in den Werken der ersten anglikanischen Theologen wie Richard Hooker und Lancelot Andrewes entspricht . Verschiedene Strömungen innerhalb des Anglikanismus, die bis zur englischen Reformation zurückreichen , betonten jedoch entweder den reformierten, den katholischen oder den reformiert-katholischen Charakter der Tradition.

Die anglikanische Theologie und Ekklesiologie manifestiert sich typischerweise in drei unterschiedlichen, aber mitunter sich überschneidenden Ausprägungen: dem Anglokatholizismus (oft auch „ Hochkirche “ genannt ), dem evangelikalen Anglikanismus (oft auch „ Niederkirche “ genannt ) und dem Latitudinarismus („ Breite Kirche “), dessen Glaubensvorstellungen und Praktiken irgendwo zwischen den beiden liegen. Obwohl alle Elemente der Anglikanischen Gemeinschaft dieselben Glaubensbekenntnisse bekennen, verstehen evangelikale Anglikaner den Begriff „katholisch“ im Allgemeinen im oben genannten idealen Sinne. Im Gegensatz dazu betrachten Anglokatholiken die Gemeinschaft als einen Bestandteil der gesamten katholischen Kirche, in spiritueller und historischer Verbundenheit mit der römisch-katholischen, der altkatholischen und verschiedenen Ostkirchen. Anglikaner der „Breiten Kirche“ neigen dazu, eine vermittelnde Position einzunehmen oder die Angelegenheit als eine Frage der Adiaphora zu betrachten . Diese Anglikaner haben beispielsweise im Porvoo-Abkommen die Austauschbarkeit von Ämtern und die volle eucharistische Gemeinschaft mit Lutheranern vereinbart. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

Der katholische Charakter der anglikanischen Tradition kommt in der Lehre, in der Ökumene (vor allem durch Organisationen wie die Anglikanisch-Römisch-Katholische Internationale Kommission ), in der Ekklesiologie (durch die bischöfliche Leitung und die Bewahrung des historischen Episkopats ) sowie in Liturgie und Frömmigkeit zum Ausdruck. Die 39 Artikel besagen, dass „es zwei von Christus, unserem Herrn, im Evangelium eingesetzte Sakramente gibt, nämlich die Taufe und das Abendmahl“, und dass „die fünf gemeinhin als Sakramente bezeichneten Sakramente, nämlich Firmung, Buße, Weihe, Ehe und Krankensalbung, nicht zu den Sakramenten des Evangeliums zählen“. Einige Anglo-Katholiken interpretieren dies so, dass es insgesamt sieben Sakramente gibt . ^{[ 82 ]} Viele Anglikaner praktizieren Marienverehrung , beten den Rosenkranz und den Angelus , verrichten die eucharistische Anbetung und bitten die Heiligen um Fürsprache. Liturgietechnisch verwenden die meisten Anglikaner Kerzen auf dem Altar oder dem Abendmahlstisch, und in vielen Kirchen werden Weihrauch und Glocken bei der Eucharistie verwendet. Diese gehört zu den am stärksten ausgeprägten anglikanischen Riten, die mit dem lateinischstämmigen Begriff „Messe“ bezeichnet werden, der im ersten Gebetbuch und im amerikanischen Gebetbuch von 1979 verwendet wird. In zahlreichen Kirchen wird die Eucharistie mit Blick auf den Altar (oft mit einem Tabernakel ) von einem Priester mit Diakon und Subdiakon zelebriert . Anglikaner glauben an die Realpräsenz Christi in der Eucharistie , wobei Anglikaner dies als leibliche, nicht als pneumatische Gegenwart interpretieren. Verschiedene eucharistische Riten oder Weihen beinhalten unterschiedliche, wenn nicht unbedingt widersprüchliche, Heilsvorstellungen. Aus diesem Grund kann keine einzelne Strömung oder Ausprägung des Anglikanismus für das Ganze sprechen, selbst nicht in ökumenischen Erklärungen (wie sie beispielsweise von der Anglikanisch-Römisch-Katholischen Internationalen Kommission veröffentlicht werden). ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}

Das Wachstum des Anglo-Katholizismus ist eng mit der Oxford-Bewegung des 19. Jahrhunderts verbunden. Zwei ihrer führenden Köpfe, die Priester John Henry Newman und Henry Edward Manning , traten später der römisch-katholischen Kirche bei und wurden Kardinäle . Andere, wie John Keble , Edward Bouverie Pusey und Charles Gore, wurden zu einflussreichen Persönlichkeiten im Anglikanismus. Der ehemalige Erzbischof von Canterbury , Rowan Williams , ist Förderer des Affirming Catholicism , einer liberaleren Strömung innerhalb des katholischen Anglikanismus. Auch konservative katholische Gruppen wie Forward in Faith existieren innerhalb dieser Tradition . Die Anglikanische Gemeinschaft zählt etwa 80 Millionen Mitglieder, was 3,6 % der weltweiten Christenheit entspricht. ^{[ 86 ]}

Die Vereinigungsurkunde der Methodistenkirche von Großbritannien aus dem Jahr 1932 lehrt Folgendes: ^{[ 87 ]}

Die Methodistenkirche beansprucht und bewahrt ihren Platz in der Heiligen Katholischen Kirche, dem Leib Christi. Sie freut sich über das Erbe des apostolischen Glaubens und bekennt sich treu zu den Grundprinzipien der historischen Glaubensbekenntnisse und der Reformation. Sie erinnert sich stets daran, dass der Methodismus in Gottes Vorsehung ins Leben gerufen wurde, um durch die Verkündigung des evangelischen Glaubens die biblische Heiligkeit im Land zu verbreiten, und bekräftigt ihren unerschütterlichen Entschluss, ihrer göttlich übertragenen Mission treu zu bleiben. Die Lehren des evangelischen Glaubens, die der Methodismus von Anfang an vertreten hat und weiterhin vertritt, gründen sich auf die göttliche Offenbarung in der Heiligen Schrift. Die Methodistenkirche erkennt diese Offenbarung als höchste Richtschnur für Glauben und Leben an. Die Methodistenkirche erkennt zwei Sakramente an, nämlich die Taufe und das Abendmahl, als von Gott eingesetzt und von ewiger Verpflichtung, deren Empfang für die Mitglieder der Methodistenkirche ein Vorrecht und eine Pflicht ist. ^{[ 87 ]}

Der Theologe Stanley Hauerwas schrieb, dass der Methodismus „zentral in der katholischen Tradition steht“ und dass „Methodisten sogar noch katholischer sind als die Anglikaner, aus denen er hervorgegangen ist, da Wesley, seligen Angedenkens, sich in einer entschiedeneren Weise an die östlichen Kirchenväter hielt als irgendeine der westlichen Kirchen – ob protestantisch oder katholisch.“ ^{[ 88 ]}

Innerhalb des reformierten Christentums wird der Begriff „katholisch“ im Allgemeinen im Sinne von „universal“ verstanden, und in diesem Sinne bezeichnen sich viele führende protestantische Denominationen als Teil der katholischen Kirche. Das puritanische Westminster-Glaubensbekenntnis von 1646 (das bis heute das Bekenntnis der Kirche von Schottland ist ) besagt beispielsweise:

Die katholische oder universale Kirche, die unsichtbar ist, besteht aus der Gesamtheit der Auserwählten, die unter Christus, ihrem Haupt, vereint sind, waren oder sein werden; sie ist die Braut, der Leib, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt. ^{[ 89 ]}

Das Londoner Bekenntnis der Reformierten Baptisten wiederholt dies mit der Ergänzung „die (in Bezug auf das innere Wirken des Geistes und die Wahrheit der Gnade) als unsichtbar bezeichnet werden kann“. ^{[ 90 ]} Die Deklarationsartikel der Kirche von Schottland beginnen mit: „Die Kirche von Schottland ist Teil der Heiligen Katholischen oder Universalkirche“.

In den reformierten Kirchen gibt es eine schottisch-katholische Gruppierung innerhalb der Presbyterianischen Kirche von Schottland . Diese Gruppen verweisen auf das fortwährende Festhalten ihrer Kirchen an der „katholischen“ Lehre der frühen Konzilien. Die Verfassungsartikel der Kirche von Schottland von 1921 definieren diese Kirche rechtlich als „Teil der Heiligen Katholischen oder Universalkirche“. ^{[ 79 ]}

Die Altkatholischen , die Liberale Katholische Kirche , die Augustana-Katholische Kirche , die Amerikanische Nationalkatholische Kirche , die Apostolische Katholische Kirche (ACC), die Aglipayaner ( Philippinische Unabhängige Kirche ), die Afrikanische Orthodoxe Kirche , die Polnische Nationalkatholische Kirche von Amerika und viele unabhängige katholische Kirchen , die direkt oder indirekt aus dem lateinischen Katholizismus hervorgegangen sind und dessen Theologie und Praktiken weitgehend ähneln , betrachten sich als „katholisch“, ohne die volle Kirchengemeinschaft mit dem Bischof von Rom zu pflegen, da sie dessen beanspruchten Status und seine Autorität im Allgemeinen ablehnen. Einige unabhängige Katholiken sind der Ansicht, dass der Bischof von Rom unter den Bischöfen der erste unter Gleichen (primus inter pares) ist , und sie glauben zudem, dass der Konziliarismus ein notwendiges Gegengewicht zum Ultramontanismus darstellt .

Die Chinesische Patriotische Katholische Vereinigung , eine Abteilung des Amtes für religiöse Angelegenheiten der Volksrepublik China, das die staatliche Aufsicht über die Katholiken auf dem chinesischen Festland ausübt, vertritt eine ähnliche Position und versucht, wie auch bei Buddhisten und Protestanten , diese zu indoktrinieren und für die Ziele der Kommunistischen Partei zu mobilisieren. ^{[ 91 ]}

Richard McBrien vertritt die Auffassung, dass der Begriff „Katholizismus“ ausschließlich und spezifisch die „Gemeinschaft der katholischen Kirchen“ in Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom bezeichnet. ^{[ 92 ]} Laut McBrien unterscheidet sich der Katholizismus von anderen Formen des Christentums durch sein besonderes Verständnis und seine Verpflichtung gegenüber der Tradition , den Sakramenten , der Vermittlung zwischen Gott, der Gemeinschaft und dem Stuhl von Rom . ^{[ 93 ]} Bischof Kallistos Ware zufolge besitzt auch die Orthodoxe Kirche diese Elemente, wobei der Primat des Stuhls von Rom jedoch lediglich ehrenhalber Natur ist und dem Bischof von Rom als „ Erster unter Gleichen “ und „ Patriarch des Westens“ nicht-juristischer Natur ist. ^{[ 94 ]} Demnach umfasst der Katholizismus nach McBriens Paradigma ein klösterliches Leben, Ordensinstitute , eine religiöse Wertschätzung der Künste, ein gemeinsames Verständnis von Sünde und Erlösung sowie missionarische Tätigkeit . ^{[ Anmerkung 5 ]}

Henry Mills Alden schreibt in Harper's New Monthly Magazine :

Die verschiedenen protestantischen Konfessionen können keine einheitliche Kirche bilden, da sie keine Kirchengemeinschaft untereinander pflegen . Jede protestantische Kirche, ob methodistisch, baptistisch oder einer anderen Richtung angehörend, steht in vollkommener Kirchengemeinschaft mit sich selbst, wie die römisch-katholische Kirche. Insofern hat die römisch-katholische Kirche, abgesehen von ihrer Mitgliederzahl, keinen Vorteil oder Überlegenheit. Daraus folgt zwangsläufig, dass die römisch-katholische Kirche in keiner Weise katholischer ist als eine methodistische oder baptistische. ^{[ 96 ]}

Demnach ist gemäß dieser Ansicht „für diejenigen, die der Kirche angehören, die Bezeichnung Methodistenkatholik, Presbyterianerkatholik oder Baptistenkatholik ebenso zutreffend wie die Bezeichnung römisch-katholisch.“ ^{[ 97 ]} „Es bedeutet einfach die Gemeinschaft der christlichen Gläubigen weltweit, die in ihren religiösen Ansichten übereinstimmen und dieselben kirchlichen Formen akzeptieren.“ ^{[ 97 ]}

• Antikatholizismus
• De fide Catolica
• Ökumenismus
• Kirchliche Unterschiede zwischen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirche

• Herbermann, Charles (Hrsg.). (1913). „Katholisch“  . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.