Die Umweltanthropologie ist ein Teilgebiet der Anthropologie, das die komplexen Beziehungen zwischen Menschen und ihrer Umwelt untersucht. [ 1 ] Dies geschieht auf vielfältige Weise, beispielsweise durch die Erforschung der Jagd- und Sammelgewohnheiten von Menschen vor Zehntausenden von Jahren, archäologische Untersuchungen früher Ackerbauern und deren Auswirkungen auf Entwaldung oder Bodenerosion oder die Anpassung moderner menschlicher Gesellschaften an den Klimawandel und andere anthropogene Umweltprobleme. Dieses Teilgebiet der Anthropologie entwickelte sich in den 1960er Jahren aus der Kulturökologie, indem Anthropologen Methoden und Terminologie aus den wachsenden Entwicklungen der Ökologie übernahmen und anwandten, um menschliche Kulturen zu verstehen. [ 2 ]

Die Umweltanthropologie ist ein wachsendes Teilgebiet der Anthropologie, da die Herausforderungen beim Verstehen und Bewältigen von vom Menschen verursachten Umweltproblemen wie Klimawandel, Artensterben, Plastikverschmutzung und Lebensraumzerstörung ein Verständnis der komplexen kulturellen, politischen und wirtschaftlichen Systeme erfordern, die diese Probleme hervorgebracht haben.

Historische Entwicklung

Die Etablierung der Umweltanthropologie ist Julian Steward zu verdanken , einem Kulturökologen, der untersuchte, wie die Shosone im Großen Becken zwischen der Sierra Nevada und den Rocky Mountains ihre Umwelt anpassten. [ 3 ] [ 4 ] Seine Bemühungen, Kultur zu definieren, basierten auf Topographie, Klima, Ressourcen und deren Zugänglichkeit. [ 5 ] Weitere wichtige frühe Kulturökologen waren Roy Rappaport und Marvin Harris . [ 6 ] Ihre Arbeiten nutzten Systemtheorien, um zu erklären, wie Gesellschaften durch Rückkopplungsschleifen ein Gleichgewicht aufrechterhalten. Harris untersuchte beispielsweise in Indien die heilige Kuh als ökologische Anpassung aufgrund ihrer Bedeutung für die Milchproduktion, ihres Dungs als Brennstoff und Dünger sowie ihrer Arbeitskraft beim Pflügen. [ 7 ] Diese Ansätze wurden später kritisiert, weil sie den Zustand von Gesellschaften als statisch annehmen und die Veränderungen und Entwicklungen von Kulturen im Laufe der Zeit nicht berücksichtigen. [ 8 ]

Ein weiteres wichtiges Forschungsfeld, das zur Entstehung der Umweltanthropologie beitrug, war die Ethnoökologie . Ethnoökologen wie Harold Conklin , Darrell Posey und Wade Davis untersuchten traditionelles ökologisches Wissen, um zu verstehen, wie indigene Gruppen weltweit die Ökosysteme, in denen sie lebten, bewirtschafteten. [ 9 ] Die ethnobotanische Forschung führte außerdem zur Entwicklung neuer Medikamente auf Basis von Pflanzen, die in der traditionellen Kräutermedizin verwendet werden.

Die politische Ökologie , eine interdisziplinäre sozialwissenschaftliche Perspektive auf Umweltfragen, leistet auch einen wichtigen Beitrag zur Umweltanthropologie. Sie untersucht, wie wissenschaftliche und managementorientierte Ansätze im Umweltbereich oft ungleiche Machtverhältnisse verschleiern können, insbesondere in postkolonialen Kontexten. So kann beispielsweise die Ausweitung von Schutzgebieten als Ausdehnung staatlicher Macht in ländliche Gebiete interpretiert werden, anstatt lediglich als Maßnahme zum Schutz der Tierwelt. [ 10 ]

Aktuelle Forschung

Klimawandel

Aufgrund der drohenden Gefahren durch Landnutzungsänderungen , den Verlust der biologischen Vielfalt und die Wasserknappheit , die alle größtenteils auf den Klimawandel zurückzuführen sind , ist in den letzten Jahren weltweit ein erneutes Interesse an der Überprüfung der kulturell-ökologischen Beziehungen entstanden. [ 11 ]

Während die soziologische Forschung zum Klimawandel noch im Entstehen begriffen ist und andauert, gibt es weltweit Bestrebungen, globale Gemeinschaften im Kontext ihrer Ökosysteme sowie ihrer historischen Bedeutung zu betrachten. [ 12 ] Schließlich hat das natürliche Klima bestimmter Gebiete im Laufe der Geschichte das Gedeihen bestimmter Nationen ermöglicht, sei es im Fruchtbaren Halbmond oder im Industal vor Tausenden von Jahren. [ 12 ]

Kulturelle Vielfalt

Die Umweltanthropologie konzentriert sich verstärkt auf kulturelle Variation und Diversität. Faktoren wie Umweltkatastrophen (Überschwemmungen, Erdbeben, Frost), Migrationen, Kosten-Nutzen-Verhältnis, Kontakte/Assoziationen, externe Einflüsse (Handel/aufkeimender Kapitalismus) [ 13 ] werden nun ebenso berücksichtigt wie interne, unabhängige Logik und die Auswirkungen von Vernetzung. [ 14 ] Roy A. Rappaport und Hawkes, Hill und O'Connell [ 15 ] nutzen Pykes Theorie der optimalen Nahrungssuche [ 16 ] für ihre Arbeit. Dies sind Beispiele für diesen neuen Fokus.

Diese Perspektive basierte auf allgemeinen Gleichgewichten und wurde dafür kritisiert, dass sie die Vielfalt der möglichen Reaktionen eines Organismus, wie etwa „Loyalität, Solidarität, Freundlichkeit und Heiligkeit“ sowie mögliche „Anreize oder Hemmnisse“ in Bezug auf Verhalten, nicht berücksichtigte. [ 17 ] Rappaport, der in seinen kulturwissenschaftlichen Methoden oft als Reduktionist bezeichnet wird, [ 17 ] räumt ein: „Die soziale Einheit ist nicht immer klar definiert [ 18 ] “, was einen weiteren Mangel dieser Perspektive aufzeigt: die Verschleierung von Aspekten der Analyse und der verwendeten Begriffe. [ 17 ]

Liste der akademischen Programme in Umweltanthropologie

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ „Umweltanthropologie — Anthropologie“ . anthropology.ucdavis.edu . Archiviert vom Original am 8. Dezember 2023. Abgerufen am 14. April 2021 .
  2. ^ „Ökologische/Umweltanthropologie“ . www.discoveranthropology.org.uk . Archiviert vom Original am 28.04.2021 . Abgerufen am 30.04.2021 .
  3. ^ Clemmer, Richard O.; Myers, L. Daniel; Rudden, Mary Elizabeth (1999). Julian Steward und das Große Becken: Die Entstehung eines Anthropologen . University of Utah Press.
  4. ^ Steward JH. 1955. Theorie des kulturellen Wandels: Die Methodologie der multilinearen Evolution. Urbana: University of Illinois Press.
  5. ^ Steward JH. 1938. Die Shoshonean-Indianer des Großen Beckens: Ein Beispiel für soziokulturelle Integration auf Familienebene. Umweltanthropologie: Eine historische Lektüre . 168–180.
  6. ^ Rappaport RA. 1967. Ritual Regulation Of Environmental Relations Among A New Guinea People. Archiviert am 11.08.2011 im Internet Archive . Ethnology. 6: 17–30.
  7. ^ Harris, Marvin (2000) [1966]. „Die kulturelle Ökologie der heiligen Rinder Indiens“. In: McGee, John (Hrsg.). Anthropologische Theorie: Eine Einführung in die Geschichte . Mayfield Publishing Company. S.  287–300 .
  8. ^ Vayda, Andrew P. ; McCay, Bonnie J. (1975). „Neue Wege in der Ökologie und ökologischen Anthropologie“. Annual Review of Anthropology . 4 : 293– 306. doi : 10.1146/annurev.an.04.100175.001453 .
  9. ^ Conklin, Harold (1957). Hanuoo-Landwirtschaft. Ein Bericht über ein integriertes System der Wanderfeldbauwirtschaft auf den Philippinen . FAO.{{cite book}}: |work=ignoriert ( Hilfe )
  10. ^ West, Paige; Igoe, James; Brockington, Dan (2006). „Parks and people: the social impact of protected areas“. Annual Review of Anthropology . 35 : 251–277 . doi : 10.1146/annurev.anthro.35.081705.123308 .
  11. ^ Rockström, Johan; Steffen, Will; Niemand, Kevin; Persson, Åsa; Chapin, F. Stuart III; Lambin, Eric; Lenton, Timothy; Scheffer, Marten; Folke, Carl; Schellnhuber, Hans Joachim; Nykvist, Björn; de Wit, Cynthia; Hughes, Terry; van der Leeuw, Sander; Rodhe, Henning; Sörlin, Sverker; Snyder, Peter; Costanza, Robert; Svedin, Uno; Falkenmark, Malin; Karlberg, Louise; Corell, Robert; Fabry, Victoria; Hansen, James; Walker, Brian; Liverman, Diana; Richardson, Katherine; Crutzen, Paul; Foley, Jonathan (18. November 2009). „Planetare Grenzen: Erkundung des sicheren Handlungsraums für die Menschheit“ . Ökologie und Gesellschaft . 14 (2). doi : 10.5751/ES-03180-140232 . hdl : 10535/5421 . S2CID 15182169. Archiviert vom Original am 18. März 2023. Abgerufen am 13. September 2021 – via www.ecologyandsociety.org. 
  12. ^ a b https://sustainabledevelopment.un.org/content/documents/5834GSDR_brief_anthropology_SD_baer_reuter_rev.pdf Archiviert am 18.03.2021 im Internet Archive
  13. ^ Lee, Richard B. (1992). „Kunst, Wissenschaft oder Politik? Die Krise der Jäger- und Sammlerforschung“ (PDF) . American Anthropologist . 94 : 31–54 . doi : 10.1525/aa.1992.94.1.02a00030 . hdl : 1807/17933 . Archiviert (PDF) vom Original am 23.03.2017 . Abgerufen am 03.04.2011 .
  14. ^ Hossain, Mohammad Altaf (28.05.2024), „Charting fields of uncertainty: Disaster, displacement and resilience in Bangladeshi char villages“ , in: Alimardanian, Mahnaz; Heffernan, Timothy (Hrsg.), The anthropology of ambiguity , Manchester University Press, doi : 10.7765/9781526173850.00013 , ISBN 978-1-5261-7385-0abgerufen am 03.05.2026
  15. ^ Hawkes, Kristen; Hill, Kim; O'Connell, James F. (1982). „Warum Jäger sammeln: Optimale Nahrungssuche und die Aché im östlichen Paraguay“ . American Ethnologist . 9 (2): 379–398 . doi : 10.1525/ae.1982.9.2.02a00100 . JSTOR 644682 . 
  16. ^ Pyke, GH (1984). „Optimale Nahrungssuchetheorie: Eine kritische Betrachtung“. Annual Review of Ecology and Systematics . 15 (1): 523–575 . Bibcode : 1984AnRES..15..523P . doi : 10.1146/annurev.es.15.110184.002515 .
  17. Biersack , Aletta (1999). „ Einleitung : Von der „Neuen Ökologie“ zu den Neuen Ökologien“. American Anthropologist . 101 : 5–18 . doi : 10.1525 /aa.1999.101.1.5 .
  18. ^ Melissa Checker (August 2005). Verleumdete Versprechen: Umweltrassismus und die Suche nach Gerechtigkeit in einer südlichen Stadt . NYU Press. ISBN 978-0-8147-1657-1Abgerufen am 3. April 2011 .