Die digitale Anthropologie ist die anthropologische Untersuchung der Beziehung zwischen Menschen und Technologien des digitalen Zeitalters. Das Forschungsfeld ist jung und hat daher verschiedene Bezeichnungen mit unterschiedlichen Schwerpunkten. Dazu gehören Techno-Anthropologie [ 1 ] , digitale Ethnographie, Cyberanthropologie [ 2 ] und virtuelle Anthropologie [ 3 ] .

Definition und Geltungsbereich

Die meisten Anthropologen, die den Begriff „digitale Anthropologie“ verwenden, beziehen sich speziell auf Online- und Internettechnologien. Die Untersuchung des Verhältnisses des Menschen zu einem breiteren Spektrum an Technologien fällt möglicherweise in andere Teilbereiche der Anthropologie, wie beispielsweise die Cyborg-Anthropologie .

Die Digital Anthropology Group (DANG) ist als Interessengruppe innerhalb der American Anthropological Association (AAA) klassifiziert . Zu den Zielen der DANG gehören die Förderung des Einsatzes digitaler Technologien als Instrument der anthropologischen Forschung, die Ermutigung von Anthropologen, Forschungsergebnisse über digitale Plattformen zu teilen, und die Aufzeigung von Möglichkeiten für Anthropologen, digitale Gemeinschaften zu untersuchen.

Der Cyberspace oder die „virtuelle Welt“ selbst kann als „Feld“ für Anthropologen dienen und ermöglicht die Beobachtung, Analyse und Interpretation der soziokulturellen Phänomene, die in jedem interaktiven Raum entstehen und stattfinden.

Nationale und transnationale Gemeinschaften, ermöglicht durch digitale Technologien, etablieren eine Reihe sozialer Normen, Praktiken, Traditionen, eine reichhaltige Geschichte und ein damit verbundenes kollektives Gedächtnis [ 4 ], Migrationsperioden , interne und externe Konflikte, potenziell unbewusste sprachliche Merkmale [ 5 ] [ 6 ] und memetische Dialekte, die mit denen traditioneller, geografisch begrenzter Gemeinschaften vergleichbar sind. Dies umfasst die verschiedenen Gemeinschaften, die sich um freie und Open-Source-Software gebildet haben , Online-Plattformen wie Facebook, Twitter/X, Instagram, 4chan und Reddit sowie deren jeweilige Subseiten und politisch motivierte Gruppen wie Anonymous , WikiLeaks oder die Occupy-Bewegung [ 7 ] .

Eine Reihe akademischer Anthropologen haben traditionelle Ethnografien virtueller Welten durchgeführt, beispielsweise Bonnie Nardis Studie zu World of Warcraft [ 8 ] oder Tom Boellstorffs Studie zu Second Life [ 9 ] . Die Wissenschaftlerin Gabriella Coleman hat ethnografische Arbeiten zur Debian -Software-Community [ 10 ] und zum Hacktivistennetzwerk Anonymous [ 11 ] verfasst . Die Theoretikerin Nancy Mauro-Flude führt ethnografische Feldforschung zu Computerkunst und Computer-Subkulturen durch, darunter systerserver.net, ein Teil der feministischen Webserver-Communitys [ 12 ] , und das Feminist Internet Network [ 13 ] . Eitan Y. Wilf [ 14 ] untersucht die Schnittstelle zwischen künstlerischer Kreativität und digitaler Technologie sowie künstlicher Intelligenz [ 15 ] . Yongming Zhou erforschte, wie das Internet in China zur politischen Partizipation genutzt wird. [ 16 ] Eve M. Zucker und Kollegen untersuchen den Wandel hin zur digitalen Erinnerung an Massenverbrechen und die dabei eine Rolle spielende künstliche Intelligenz. [ 4 ] [ 17 ] Victoria Bernal führte ethnografische Forschungen zu den Themen Nationalismus und Staatsbürgerschaft unter Eritreern durch, die sich online politisch mit ihrem Heimatland auseinandersetzen. [ 18 ]

Anthropologische Forschung kann Designern helfen, Technologien anzupassen und zu verbessern. Die australische Anthropologin Genevieve Bell führte bei Intel umfangreiche Nutzererfahrungsstudien durch, die den Ansatz des Unternehmens in Bezug auf Technologie, Nutzer und Markt prägten. [ 19 ]

Methodik

Digitale Feldarbeit

Viele digitale Anthropologen, die Online-Communities untersuchen, nutzen traditionelle Methoden der anthropologischen Forschung. Sie beteiligen sich an Online-Communities, um deren Gebräuche und Weltanschauungen kennenzulernen, und untermauern ihre Beobachtungen mit persönlichen Interviews, historischen Recherchen und quantitativen Daten. Ihr Ergebnis ist eine Ethnografie, eine qualitative Beschreibung ihrer Erfahrungen und Analysen.

Andere Anthropologen und Sozialwissenschaftler haben Forschungen durchgeführt, die sich auf Daten konzentrieren, die von Websites und Servern gesammelt werden. Akademiker haben jedoch oft Schwierigkeiten, auf Nutzerdaten im gleichen Umfang zuzugreifen wie Social-Media-Konzerne wie Facebook und Datenanalyseunternehmen wie Acxiom .

Methodisch besteht Uneinigkeit darüber, ob Forschung ausschließlich online durchgeführt werden kann oder ob sie erst dann vollständig ist, wenn die Forschungssubjekte ganzheitlich, sowohl online als auch offline, untersucht werden. Tom Boellstorff , der drei Jahre lang als Avatar in der virtuellen Welt Second Life forschte , verteidigt den ersten Ansatz und erklärt, es sei nicht nur möglich, sondern notwendig, mit den Forschungssubjekten „in ihren eigenen Worten“ in Kontakt zu treten. [ 20 ] [ 21 ] Andere, wie beispielsweise Daniel Miller , argumentieren, dass eine ethnografische Forschung die Lebenswelt der Forschungssubjekte außerhalb des Internets nicht ausschließen sollte. [ 9 ]

Digitale Technologie als Werkzeug der Anthropologie

Die Amerikanische Anthropologische Vereinigung bietet Studierenden einen Online-Leitfaden zur Nutzung digitaler Technologien zum Speichern und Teilen von Daten. Daten können in digitale Datenbanken hochgeladen, gespeichert, geteilt und interpretiert werden. Software zur Text- und Zahlenanalyse hilft bei der Erstellung von Metadaten , während ein Codebuch die Datenorganisation unterstützt.

Ethik

Online-Feldforschung birgt neue ethische Herausforderungen. Gemäß den Ethikrichtlinien der American Anthropological Association müssen Anthropologen, die eine Gemeinschaft erforschen, sicherstellen, dass alle Mitglieder dieser Gemeinschaft wissen, dass sie untersucht werden, und Zugang zu den von den Anthropologen erhobenen Daten haben. Viele Interaktionen in Online-Gemeinschaften sind jedoch öffentlich zugänglich und können jahrelang online gespeichert werden. Digitale Anthropologen diskutieren daher, inwieweit das unbemerkte Erkunden von Online-Gemeinschaften und das Durchsuchen öffentlicher Archive ethisch vertretbar ist. [ 22 ]

Die Vereinigung betont außerdem, dass die Möglichkeit für Anthropologen, überhaupt Daten zu erheben und zu speichern, ein „Privileg“ sei und Forscher die ethische Pflicht hätten, digitale Daten verantwortungsvoll zu speichern. Dies bedeute, die Identität der Teilnehmer zu schützen, Daten mit anderen Anthropologen zu teilen und Sicherungskopien aller Daten anzufertigen. [ 23 ]

Prominente Persönlichkeiten

  • Genevieve Bell ist eine australische Kulturanthropologin und gilt als Pionierin im Bereich User Experience (UX). Während ihrer Tätigkeit für Intel untersuchte sie, wie verschiedene Kulturen weltweit mit Technologie interagieren und diese erleben. Die Erforschung und Verbesserung der UX ermöglicht es Unternehmen und Designern, Daten darüber zu sammeln, wie Nutzer ihre digitalen Produkte verwenden und wo Verbesserungs- oder Erweiterungsbedarf besteht.
  • Tom Boellstorff ist ein Anthropologe, der für sein Buch „ Coming of Age in Second Life: An Anthropologist Explores the Virtually Human“ bekannt ist , in dem er untersuchte, wie sich die Beschäftigung mit virtuellen Welten auf das Selbstgefühl des Spielers auswirkt.
  • Gabriella Coleman ist eine amerikanische Anthropologin, die sich mit der Politik, Ethik und Kultur des Hackings und des Online-Aktivismus auseinandersetzt. Ihre bekannteste ethnografische Studie befasst sich mit dem Hacktivistenkollektiv Anonymous. Coleman argumentiert darin, dass je nach den jeweiligen sozialen Bedingungen unterschiedliche Formen des Hackings existieren. Ihr ist es ein Anliegen, ihre ethnografischen Erkenntnisse einem breiten Publikum zugänglich zu machen, darunter Wissenschaftler und Laien.
  • Diana E. Forsythe war eine amerikanische Wissenschafts- und Technikanthropologin und Autorin der Essays in „ Studying Those Who Study Us: An Anthropologist in the World of Artificial Intelligence“ . Sie stellte relevante Fragen wie: Wie sollten Menschen mit Computern interagieren? Und wie werden Geschlechterrollen in technologieorientierten Berufen aufrechterhalten?
  • Heather Horst ist eine soziokulturelle Anthropologin, die sich für die Beziehung zwischen digitalen sozialen Beziehungen und materieller Kultur interessiert.
  • Nancy Mauro-Flude ist Designanthropologin und erforscht in ihrer Arbeit die impliziten Beziehungen zwischen verkörperter Kognition, computergestützter Materialität, Maker-Kultur , selbstgehosteten Webserver- Kooperativen, kreativer Praxis und künstlerischer Forschung in digitaler Infrastruktur und Internet-Publishing.
  • Mizuko Ito ist eine japanische Kulturanthropologin, die sich auf die Nutzung von Technologie und die Schnittstelle zwischen Informatik und Sozialwissenschaften spezialisiert hat. Ihr Hauptinteresse gilt der Frage, wie junge Menschen Medientechnologien nutzen und wie diese eingesetzt werden können, um Schülerinnen und Schüler für Bildung zu begeistern.
  • Daniel Miller ist Anthropologe mit Schwerpunkt digitale Anthropologie. Seine Forschungsschwerpunkte umfassen das Smartphone und den permanenten Opportunismus, die Absicht und die Folgen von Social-Media-Posts an verschiedenen geografischen Standorten sowie die Art und Weise, wie Hospizpatienten in der letzten Phase ihres Lebens Medien zur sozialen Interaktion nutzen.
  • Mike Wesch ist Kulturanthropologe und interessiert sich dafür, wie Menschen ihr Leben, ihre Kulturen und ihre Überzeugungen über digitale Medien teilen.

Siehe auch

Referenzen

Anmerkungen

  1. ^ „Leitfaden zum Studiengang Techno-Anthropologie“ . Universität Aalborg . Abgerufen am 14. März 2013 .
  2. ^ Knorr, Alexander (August 2011). Cyberanthropologie . Peter Hammer Verlag GmbH. ISBN 978-3779503590Abgerufen am 14. März 2013 .
  3. ^ Weber, Gerhard; Bookstein, Fred (2011). Virtuelle Anthropologie: Ein Leitfaden zu einem neuen interdisziplinären Feld . Springer. ISBN 978-3211486474Die
  4. ^ a b Zucker, Eve Monique; Simon, David J. (2020). Massengewalt und Erinnerung im digitalen Zeitalter: Die Entwurzelung der Erinnerung . Palgrave Macmillan Memory Studies. ISBN 978-3-030-39395-3Die
  5. ^ Bryden, John; Funk, Sebastian; Jansen, Vincent AA (25. Februar 2013). „Wortgebrauch spiegelt Community-Struktur im Online-Netzwerk Twitter wider“ . EPJ Data Science . 2. doi : 10.1140/epjds15 .
  6. ^ Rodrigues, Jason (15. März 2013). „Twitter-Nutzer bilden Stämme mit eigener Sprache, wie eine Tweet-Analyse zeigt“ . The Guardian .
  7. ^ „Zusammenfassung von ‚Die soziale Konstruktion von Freiheit in freier und Open-Source-Software: Hacker, Ethik und die liberale Tradition‘“" . FlossHub. Archiviert vom Original am 1. Dezember 2017 . Abgerufen am 11. März 2013 .
  8. ^ Nardi, Bonnie (2010). Mein Leben als Nachtelfenpriesterin: Eine anthropologische Betrachtung von World of Warcraft . University of Michigan Press. ISBN 978-0472050987Die
  9. ^ a b Boellstorff, Tom (2010). Coming of Age in Second Life: An Anthropologist Explores the Virtually Human . Princeton University Press. ISBN 978-0691146270Die
  10. ^ Coleman, Gabriella (2010). „ Die Hacker-Konferenz: Eine rituelle Verdichtung und Feier einer Lebenswelt“ . Anthropological Quarterly . 83 (1): 47–72 . doi : 10.1353/anq.0.0112 . ISSN 0003-5491 . JSTOR 20638699. S2CID 142356750 .   
  11. ^ Coleman, G. (2014). Hacker, Betrüger, Whistleblower, Spion: Die vielen Gesichter von Anonymous (PDF) . Verso Books.
  12. ^ Mauro-Flude, Nancy (2022). „Ein feministischer Server-Stack“. Codesign . 18 (1): 48–62 . doi : 10.1080/15710882.2021.2021243 . ISSN 1571-0882 . S2CID 245719879 .  
  13. ^ Mauro-Flude, Nancy (2021). „Chthonische feministische Internettheorie für das 21. Jahrhundert“ . Continuum: Journal of Media and Cultural Studies . 35 (1): 788–804 . doi : 10.1080/10304312.2021.1983260 . ISSN 1469-3666 . S2CID 244577481 .  
  14. ^ "Prof. Eitan Wilf" . Institut für Soziologie und Anthropologie. Hebräische Universität Jerusalem .
  15. ^ Wilf, Eitan Y. Die Inspirationsmaschine: Computergestützte Kreativität in Poesie und Jazz . Chicago, IL: University of Chicago Press.
  16. ^ Zhou, Yongming (2006). Historisierung der Online-Politik: Telegrafie, Internet und politische Partizipation in China . Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5127-8Die
  17. ^ Makhortykh, Mykola; Zucker, Eve M.; Simon, David J.; Bultmann, Daniel; Ulloa, Roberto (18.07.2023). „Sollen Androiden von Völkermorden träumen? Wie generative KI die Zukunft des Gedenkens an Massenverbrechen verändern kann“ . Discover Artificial Intelligence . 3 (1): 28. arXiv : 2305.14358 . doi : 10.1007/s44163-023-00072-6 . ISSN 2731-0809 . 
  18. ^ Bernal, Victoria. Nation as Network: Diaspora, Cyberspace, and Citizenship . Chicago, IL: University of Chicago Press.
  19. ^ „Intels Kulturanthropologe“ . Archiviert vom Original am 22. September 2010.
  20. ^ Boellstorff, Tom (31.12.2015). Erwachsenwerden in Second Life . Princeton: Princeton University Press. doi : 10.1515/9781400874101 . ISBN 978-1-4008-7410-1Die
  21. ^ Boellstorff, Tom (2021). Digitale Anthropologie (2. Aufl.). Kalifornien: Routledge. S.  39–60 . ISBN 9781350078840Die
  22. ^ Varis, Piia (2014). „Digitale Ethnographie“. Tilburg Papers in Cultural Studies : 1–21 – via Tilburg University.
  23. ^ „Digitales Datenmanagement – ​​Kulturmodul – Lernen und Lehren“ . www.americananthro.org . Abgerufen am 30.01.2017 .

Bibliographie

  • Bernal, Victoria. 2014. Nation als Netzwerk: Diaspora, Cyberspace und Staatsbürgerschaft . University of Chicago Press.
  • Budka, Philipp und Manfred Kremser . 2004. „CyberAnthropologie – Anthropologie der Cyberkultur“ , in: Zeitgenössische Fragen der soziokulturellen Anthropologie: Perspektiven und Forschungsaktivitäten aus Österreich, herausgegeben von S. Khittel, B. Plankensteiner und M. Six-Hohenbalken, S. 213–226. Wien: Loecker.
  • Escobar, Arturo. 1994. „Willkommen in Cyberia: Anmerkungen zur Anthropologie der Cyberkultur.“ Current Anthropology 35(3): 211–231.
  • Fabian, Johannes. 2002. Virtuelle Archive und ethnographisches Schreiben: „Kommentar“ als neues Genre? Current Anthropology 43(5): 775–786.
  • Gershon, Ilana. 2010. Die Trennung 2.0: Die Entfremdung durch neue Medien . Cornell University Press
  • Ginsburg, Faye. 2008. Das digitale Zeitalter neu denken. In : Medien- und Sozialtheorie . Herausgegeben von Desmond Hesmondhalgh und Jason Toynbee. New York: Routledge.
  • Hine, Christine. 2000. Virtuelle Ethnographie . London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage.
  • Horst, Heather und Daniel Miller. 2012. Digitale Anthropologie. London und New York: Berg
  • Jarzombek, Mark (2016). Digitales Stockholm-Syndrom im post-ontologischen Zeitalter . Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Kremser, Manfred. 1999. CyberAnthropology und die neuen Räume des Wissens. Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien 129: 275–290.
  • Ito, Mizuko, Sonja Baumer, Matteo Bittanti, danah boyd, Rachel Cody, Rebecca Herr-Stephenson, Heather A. Horst, Patricia G. Lange, Dilan Mahendran, Katynka Z. Martinez, CJ Pascoe, Dan Perkel, Laura Robinson, Christo Sims und Lisa Tripp. (2010) Hanging Out, Messing Around, and Geeking Out: Kids Living and Learning with New Media. Cambridge: MIT Press.
  • Paccagnella, Luciano. 1997. Sich die Hände schmutzig machen: Strategien für ethnographische Forschung in virtuellen Gemeinschaften. Archiviert am 13.02.2013 in der Wayback Machine . Journal of Computer-Mediated Communication 3(1).
  • Sugita, Shigeharu. 1987. „Computer in ethnologischen Studien: Als Werkzeug und Objekt“, in: Auf dem Weg zu einer Computerethnologie: Proceedings des 8. Internationalen Symposiums im Japanischen Nationalmuseum für Ethnologie, herausgegeben von Joseph Raben, Shigeharu Sugita und Masatoshi Kubo, S. 9–40. Osaka: Nationalmuseum für Ethnologie. (Senri Ethnological Studies 20)
  • Torres-Yepez, L. (2021). „e-Xploration: Ethnografisches Beobachtungsmodell zur Analyse und Visualisierung digitaler Praktiken“ . An der Universidad Autónoma de Querétaro. El estante digital, S. 91-110, 2021.
  • Wilf, Eitan Y. 2023. Die Inspirationsmaschine: Computergestützte Kreativität in Poesie und Jazz. University of Chicago Press.
  • Wittel, Andreas. 2000. Ethnographie in Bewegung: Vom Feld über das Netz zum Internet . Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Sozialforschung 1(1).
  • Zhou, Yongming. 2006. Die Historisierung der Online-Politik: Telegrafie, Internet und politische Partizipation in China. Stanford University Press.
  • Zucker, Eve M. und David J. Simon. 2020. Massengewalt und Erinnerung im digitalen Zeitalter: Die Entwurzelung der Erinnerungskultur . Palgrave-MacMillan.