Reflexivität (Sozialtheorie)

In der Erkenntnistheorie , insbesondere in der Wissenssoziologie , bezeichnet Reflexivität zirkuläre Beziehungen zwischen Ursache und Wirkung , vor allem im Kontext menschlicher Glaubensstrukturen. Eine reflexive Beziehung ist multidirektional, wenn Ursachen und Wirkungen den reflexiven Akteur in einer vielschichtigen oder komplexen soziologischen Beziehung beeinflussen. Die Komplexität dieser Beziehung kann sich noch verstärken, wenn Religion in die Erkenntnistheorie einbezogen wird .

In der Soziologie im weiteren Sinne – ihrem Ursprungsgebiet – bezeichnet Reflexivität einen Akt der Selbstreflexion , bei dem die Existenz eine Auseinandersetzung auslöst, indem das Denken auf die auslösende Instanz zurückwirkt, sie einbezieht und beeinflusst. Üblicherweise bezieht sich Reflexivität auf die Fähigkeit eines Akteurs , Sozialisationskräfte zu erkennen und seine Position in der sozialen Struktur zu verändern . Ein niedriges Maß an Reflexivität führt dazu, dass Individuen weitgehend von ihrer Umwelt (oder „Gesellschaft“) geprägt werden. Ein hohes Maß an sozialer Reflexivität hingegen zeichnet sich dadurch aus, dass Individuen ihre eigenen Normen, Vorlieben, politischen Ansichten, Wünsche usw. gestalten. Dies ähnelt dem Begriff der Autonomie . (Siehe auch Struktur und Handlungsfähigkeit sowie soziale Mobilität .)

In der Wirtschaftswissenschaft bezeichnet Reflexivität den sich selbst verstärkenden Effekt der Marktstimmung: Steigende Preise ziehen Käufer an, deren Kaufverhalten die Preise weiter in die Höhe treibt, bis dieser Prozess nicht mehr tragbar ist. Dies ist ein Beispiel für eine positive Rückkopplungsschleife . Derselbe Prozess kann auch umgekehrt ablaufen und zu einem katastrophalen Preisverfall führen.

In der Sozialtheorie kann Reflexivität dann vorliegen , wenn Theorien einer Disziplin gleichermaßen für die Disziplin selbst gelten sollten; beispielsweise, wenn Theorien der Wissenskonstruktion in der Wissenschaftssoziologie gleichermaßen für die Wissenskonstruktion durch die Wissenschaftler selbst gelten sollten, oder wenn der Gegenstand einer Disziplin gleichermaßen für die einzelnen Wissenschaftler dieser Disziplin gelten sollte (z. B. wenn psychologische Theorien die psychologischen Prozesse von Psychologen erklären sollten). Allgemeiner gesprochen, liegt Reflexivität dann vor, wenn die Beobachtungen von Beobachtern im sozialen System die beobachteten Situationen selbst beeinflussen oder wenn eine formulierte Theorie verbreitet wird und das Verhalten der Individuen oder Systeme beeinflusst, die sie objektiv modellieren soll. So kann beispielsweise ein Anthropologe, der in einem abgelegenen Dorf lebt, das Dorf und das Verhalten seiner Bewohner beeinflussen. Die Beobachtungen sind nicht unabhängig von der Beteiligung des Beobachters.

Reflexivität ist daher in den Sozialwissenschaften ein methodologisches Problem, analog zum Beobachtereffekt . Innerhalb des sogenannten starken Programms der neueren Wissenschaftssoziologie wird Reflexivität als methodologische Norm oder als Prinzip vorgeschlagen. Dies bedeutet, dass eine umfassende theoretische Darstellung der sozialen Konstruktion beispielsweise wissenschaftlicher, religiöser oder ethischer Wissenssysteme selbst durch dieselben Prinzipien und Methoden erklärbar sein sollte, die auch zur Erklärung dieser anderen Wissenssysteme verwendet werden. Dies verweist auf ein allgemeines Merkmal naturalisierter Erkenntnistheorien : Solche Erkenntnistheorien ermöglichen es spezifischen Forschungsfeldern, andere Felder im Rahmen eines übergreifenden selbstreflexiven Prozesses zu erhellen. Jedes Forschungsfeld, das sich mit Aspekten von Erkenntnisprozessen im Allgemeinen befasst (z. B. Wissenschaftsgeschichte, Kognitionswissenschaft, Wissenschaftssoziologie, Wahrnehmungspsychologie, Semiotik, Logik, Neurowissenschaften), kann reflexiv andere solcher Felder untersuchen und so zu einer insgesamt verbesserten Reflexion über die Bedingungen der Wissensgenerierung beitragen.

Reflexivität umfasst sowohl einen subjektiven Prozess der Selbstreflexion als auch die Untersuchung sozialen Verhaltens unter Bezugnahme auf Theorien über soziale Beziehungen .

Das Prinzip der Reflexivität wurde möglicherweise erstmals von den Soziologen William I. Thomas und Dorothy Swaine Thomas in ihrem 1928 erschienenen Buch „Das Kind in Amerika “ formuliert : „Wenn Menschen Situationen als real definieren, sind sie in ihren Konsequenzen real.“ ^{[ 1 ]} Die Theorie wurde später als „ Thomas-Theorem “ bezeichnet.

Der Soziologe Robert K. Merton (1948, 1949) entwickelte das Thomas-Prinzip weiter und definierte den Begriff der sich selbst erfüllenden Prophezeiung : Sobald eine Vorhersage oder Prophezeiung getroffen wurde, können Akteure ihr Verhalten und ihre Handlungen so anpassen, dass eine Aussage, die ursprünglich falsch gewesen wäre, wahr wird oder umgekehrt eine Aussage, die ursprünglich wahr gewesen wäre, falsch wird – als Folge der Vorhersage oder Prophezeiung. Die Prophezeiung hat somit einen konstitutiven Einfluss auf das Ergebnis und verändert dessen Ausgang gegenüber dem, was sonst geschehen wäre.

Reflexivität wurde von Karl Popper (1957) als Thema in der Wissenschaft allgemein aufgegriffen. In seinem Buch „Das Elend des Historismus“ hob er den Einfluss einer Vorhersage auf das vorhergesagte Ereignis hervor und nannte dies den „ Ödipus-Effekt “ in Anlehnung an die griechische Sage, in der die Abfolge der Ereignisse, die die Prophezeiung des Orakels erfüllen, maßgeblich von der Prophezeiung selbst beeinflusst wird. Popper betrachtete solche sich selbst erfüllenden Prophezeiungen zunächst als charakteristisches Merkmal der Sozialwissenschaften, erkannte aber später, dass auch in den Naturwissenschaften, insbesondere in der Biologie und sogar der Molekularbiologie, etwas Ähnliches wie Erwartung eine Rolle spielt und das Erwartete herbeiführen kann. ^{[ 2 ]} Auch Ernest Nagel (1961) griff dieses Thema auf . Reflexivität stellt ein Problem für die Wissenschaft dar, denn wenn eine Vorhersage zu Veränderungen in dem System führen kann, auf das sie sich bezieht, wird es schwierig, wissenschaftliche Hypothesen zu überprüfen, indem man die in ihnen enthaltenen Vorhersagen mit den tatsächlich eintretenden Ereignissen vergleicht. In den Sozialwissenschaften ist dieses Problem noch ausgeprägter.

Die Reflexivität wurde von Grunberg und Modigliani (1954) sowie Herbert A. Simon (1954) als Problem der „reflexiven Vorhersage“ in der Wirtschaftswissenschaft aufgegriffen, als wichtiges Thema im Zusammenhang mit der Lucas-Kritik diskutiert und als methodologisches Problem in der Wirtschaftswissenschaft aufgeworfen, das sich aus der Frage der Reflexivität in der Literatur zur Wissenschaftssoziologie (SSK) ergibt.

Reflexivität hat sich in modernen Ansätzen zur Problematik von Struktur und Handlungsfähigkeit sowohl als Problem als auch als Lösung erwiesen , beispielsweise in den Arbeiten von Anthony Giddens in seiner Strukturierungstheorie und von Pierre Bourdieu in seinem genetischen Strukturalismus .

Giddens bemerkte beispielsweise, dass konstitutive Reflexivität in jedem sozialen System möglich ist und dass dies ein spezifisches methodologisches Problem für die Sozialwissenschaften darstellt. Giddens unterstrich dieses Thema mit seinem Begriff der „ reflexiven Moderne “ – der These, dass die Gesellschaft im Laufe der Zeit zunehmend selbstbewusster, reflektierender und somit reflexiver wird.

Bourdieu argumentierte, dass Sozialwissenschaftler von Natur aus mit Vorurteilen behaftet seien und sich nur durch die reflexive Auseinandersetzung mit diesen Vorurteilen davon befreien und eine objektive Wissenschaft anstreben könnten. Für Bourdieu ist Reflexivität daher Teil der Lösung, nicht des Problems.

Michel Foucaults Werk „Die Ordnung der Dinge“ berührt die Frage der Reflexivität. Foucault untersucht die Geschichte des abendländischen Denkens seit der Renaissance und argumentiert, dass jede historische Epoche (er identifiziert drei und schlägt eine vierte vor) eine Episteme oder ein „historisches Apriori “ besitzt, das Wissen strukturiert und organisiert. Foucault führt aus, dass der Begriff des Menschen im frühen 19. Jahrhundert, dem von ihm so genannten „Zeitalter des Menschen“, mit der Philosophie Immanuel Kants entstand . Er schließt das Buch mit der Frage nach dem Verhältnis zwischen dem Zeitalter des Menschen und unserem Streben nach Erkenntnis ab – in dem „der Mensch sowohl erkennendes Subjekt als auch Objekt seiner eigenen Untersuchung ist“. Foucault argumentiert daher, dass die Sozialwissenschaften, weit davon entfernt, objektiv zu sein, Wahrheit in ihren eigenen, sich gegenseitig ausschließenden Diskursen hervorbringen .

Der Wirtschaftsphilosoph George Soros , beeinflusst von den Ideen seines Mentors Karl Popper (1957) ^{[ 3 ],} hat sich aktiv für die Bedeutung der Reflexivität in der Ökonomie eingesetzt und sie erstmals 1987 in seinem Buch „ Die Alchemie der Finanzen“ öffentlich dargelegt . ^{[ 4 ]} Er betrachtet seine Erkenntnisse über das Marktverhalten, die er durch die Anwendung dieses Prinzips gewonnen hat, als einen wesentlichen Faktor für den Erfolg seiner Finanzkarriere.

Die Reflexivität steht im Widerspruch zur allgemeinen Gleichgewichtstheorie , die besagt, dass sich Märkte einem Gleichgewicht annähern und Abweichungen vom Gleichgewicht lediglich zufälliges Rauschen darstellen, das sich bald wieder ausgleicht. Laut Gleichgewichtstheorie spiegeln die Preise im langfristigen Gleichgewicht die zugrunde liegenden ökonomischen Fundamentaldaten wider , die von den Preisen unbeeinflusst bleiben. Die Reflexivität hingegen behauptet, dass Preise die Fundamentaldaten sehr wohl beeinflussen und dass diese veränderten Fundamentaldaten wiederum die Erwartungen und damit die Preise verändern; dieser Prozess setzt sich selbstverstärkend fort. Aufgrund dieser Selbstverstärkung tendieren die Märkte zu einem Ungleichgewicht. Früher oder später erreichen sie einen Punkt, an dem sich die Stimmung umkehrt und negative Erwartungen sich selbstverstärkend nach unten verstärken, wodurch das bekannte Muster von Konjunkturzyklen erklärt wird. ^{[ 5 ]} Soros führt als Beispiel die prozyklische Natur der Kreditvergabe an, d. h. die Bereitschaft von Banken, die Kreditvergabestandards für Immobilienkredite bei steigenden Preisen zu lockern und sie dann bei fallenden Immobilienpreisen wieder zu verschärfen, wodurch der Konjunkturzyklus verstärkt wird. Er argumentiert weiterhin, dass die Immobilienpreisinflation im Wesentlichen ein reflexives Phänomen sei: Die Hauspreise würden von den Summen beeinflusst, die Banken für deren Ankauf zu gewähren bereit seien, und diese Summen wiederum würden durch die Einschätzung der Banken hinsichtlich der zu erzielenden Preise für die Immobilie bestimmt.

Soros hat oft behauptet, sein Verständnis des Reflexivitätsprinzips habe ihm seinen „Vorteil“ verschafft und sei der Hauptfaktor für seine Erfolge als Händler. Jahrzehntelang fand das Prinzip in den etablierten Wirtschaftskreisen kaum Anerkennung, doch nach dem Börsencrash von 2008 stieg das Interesse daran, und Fachzeitschriften, Ökonomen und Investoren diskutierten seine Theorien. ^{[ 6 ]}

Der Ökonom und ehemalige Kolumnist der Financial Times, Anatole Kaletsky , argumentierte, dass Soros' Konzept der Reflexivität hilfreich sei, um Chinas Wirtschaft und deren Steuerung durch die chinesische Regierung zu verstehen. ^{[ 7 ]}

Im Jahr 2009 finanzierte Soros die Gründung des Institute for New Economic Thinking in der Hoffnung, dass es die Reflexivität weiterentwickeln würde. ^{[ 8 ]} Das Institut arbeitet mit verschiedenen heterodoxen Wirtschaftstheorien , insbesondere mit der postkeynesianischen Richtung. ^{[ 9 ]}

Margaret Archer hat ausführlich über die Reflexivität von Laien geschrieben. Für sie ist menschliche Reflexivität ein Vermittlungsmechanismus zwischen strukturellen Eigenschaften bzw. dem sozialen Kontext des Individuums und dem Handeln bzw. den letztendlichen Anliegen des Individuums. ^{[ 10 ]} Reflexives Handeln tritt laut Archer in der Spätmoderne zunehmend an die Stelle gewohnheitsmäßigen Handelns, da sich routinemäßige Formen als ineffektiv erweisen, um die Komplexität moderner Lebenswege zu bewältigen. ^{[ 11 ]}

Während Archer den handlungsorientierten Aspekt der Reflexivität betont, können reflexive Orientierungen selbst als „sozial und zeitlich eingebettet“ betrachtet werden. ^{[ 12 ]} Elster weist beispielsweise darauf hin, dass Reflexivität nicht verstanden werden kann, ohne zu berücksichtigen, dass sie auf Hintergrundkonfigurationen (z. B. geteilte Bedeutungen sowie frühere soziale Interaktionen und gelebte Erfahrungen der sozialen Welt) zurückgreift, um wirksam zu sein. ^{[ 12 ]}

In der Anthropologie hat der Begriff der Reflexivität zwei unterschiedliche Bedeutungen angenommen: Zum einen bezeichnet er das Bewusstsein des Forschers für den analytischen Fokus auf seine Beziehung zum Forschungsfeld, zum anderen befasst er sich mit der Art und Weise, wie kulturelle Praktiken ein Bewusstsein für und eine Kommentierung ihrer selbst beinhalten.

Der erste Gedanke der Reflexivität in der Anthropologie ist Teil der allgemeineren Selbstkritik der Sozialwissenschaften im Zuge der Theorien Michel Foucaults und anderer zum Verhältnis von Macht und Wissensproduktion. Die Reflexivität des Forschungsprozesses wurde zu einem wichtigen Bestandteil der Kritik an den kolonialen Wurzeln ^{[ 13 ]} und den wissenschaftszentrierten Methoden der Anthropologie in der Bewegung der „Schreibkulturen“ ^{[ 14 ]} , die mit James Clifford und George Marcus sowie vielen anderen Anthropologen verbunden ist. Verwurzelt in der Literaturkritik und der philosophischen Analyse des Verhältnisses zwischen Anthropologen, den in Texten dargestellten Personen und ihren textuellen Repräsentationen, hat dieser Ansatz die ethischen und methodologischen Ansätze in der Anthropologie grundlegend verändert. Ähnlich wie die feministischen und antikolonialen Kritiken, die einen Teil der Inspiration für die reflexive Anthropologie liefern, ist das reflexive Verständnis der akademischen und politischen Macht von Repräsentationen, die Analyse des Prozesses des „Schreibens von Kultur“, zu einem notwendigen Bestandteil des Verständnisses der Situation des Ethnografen im Feld geworden. Die Objektivierung von Menschen und Kulturen und deren Analyse ausschließlich als Studienobjekte wurde weitgehend zugunsten kollaborativerer Ansätze abgelehnt, die die Werte und Ziele der lokalen Bevölkerung respektieren. Dennoch werfen viele Anthropologen dem Ansatz der „Schriftkulturen“ vor, die wissenschaftlichen Aspekte der Anthropologie durch zu viel Introspektion über die Beziehungen im Feld zu verwässern, und die reflexive Anthropologie wurde von positivistisch orientierten Anthropologen stark kritisiert. ^{[ 15 ]} In der Anthropologie wird weiterhin über die Rolle von Postmoderne und Reflexivität debattiert, doch die meisten Anthropologen erkennen den Wert der kritischen Perspektive an und diskutieren im Allgemeinen nur über die Relevanz kritischer Modelle, die die Anthropologie von ihren früheren Kernschwerpunkten zu entfernen scheinen. ^{[ 16 ]}

Die zweite von Anthropologen untersuchte Art der Reflexivität umfasst verschiedene Formen der Selbstreferenz, bei denen Personen und kulturelle Praktiken auf sich selbst aufmerksam machen. ^{[ 17 ]} Ein wichtiger Ursprung dieses Ansatzes liegt in Roman Jakobsons Studien zur Deixis und der poetischen Funktion der Sprache; aber auch Michail Bachtins Arbeiten zum Karneval waren von Bedeutung. Innerhalb der Anthropologie entwickelte Gregory Bateson Ideen zu Metabotschaften ( Subtext ) als Teil der Kommunikation, während Clifford Geertz ’ Studien zu rituellen Ereignissen wie dem balinesischen Hahnenkampf deren Rolle als Brennpunkt öffentlicher Reflexion über die soziale Ordnung aufzeigen. Untersuchungen zu Spiel und Trickstern erweiterten die Vorstellungen über reflexive kulturelle Praktiken. Reflexivität wurde am intensivsten in Studien zu Performance ^{[ 18 ]} , öffentlichen Ereignissen ^{[ 19 ]} , Ritualen ^{[ 20 ]} und sprachlichen Formen ^{[ 21 ]} erforscht , ist aber immer dann zu beobachten, wenn Handlungen, Dinge oder Personen hervorgehoben und kommentiert oder anderweitig zur Betrachtung hervorgehoben werden. Bei der Erforschung kultureller Praktiken spielt Reflexivität eine wichtige Rolle, wird aber aufgrund ihrer Komplexität und Subtilität oft zu wenig untersucht oder erfordert hochspezialisierte Analysen. ^{[ 22 ]}

Ein Anwendungsgebiet der Reflexivitätsforschung liegt in ihrem Bezug zu Authentizität . Kulturelle Traditionen werden oft als stabile, von unkreativen Akteuren fortgeführte Ideale betrachtet. Innovation kann Traditionen verändern, muss es aber nicht. Da Reflexivität jedoch vielen kulturellen Aktivitäten innewohnt, ist sie Teil der Tradition und nicht unauthentisch. Die Reflexivitätsforschung zeigt, dass Menschen sowohl Selbstbewusstsein als auch Kreativität im kulturellen Kontext besitzen. Sie können mit Kultur spielen, sie kommentieren, diskutieren, modifizieren und objektivieren, indem sie verschiedene Merkmale auf anerkannte Weise manipulieren. Dies führt zur Metakultur der Konventionen im Umgang mit und der Reflexion über Kultur. ^{[ 23 ]}

Flanagan argumentiert, dass Reflexivität alle drei traditionellen Rollen klassischer Wissenschaften – Erklärung, Vorhersage und Kontrolle – verkompliziert. Die Fähigkeit von Individuen und sozialen Kollektiven zur Selbstreflexion und Anpassung ist ein zentrales Merkmal realer sozialer Systeme und unterscheidet die Sozialwissenschaften von den Naturwissenschaften. Reflexivität wirft daher die Frage auf, inwieweit die Sozialwissenschaften jemals als „harte“ Wissenschaften analog zur klassischen Physik betrachtet werden können, und hinterfragt deren Wesen. ^{[ 24 ]}

• Campbells Gesetz  – Eine Weisheit über Fehlanreize
• Kollaborative Intelligenz
• Kollektive Intelligenz  – Gruppenintelligenz, die aus gemeinsamen Anstrengungen entsteht
• Doppelte Hermeneutik  – Vorgeschlagene Verbindung zwischen Laienkonzepten und Sozialwissenschaften
• Goodharts Gesetz  – Sprichwort über statistische Maße
• Hawthorne-Effekt  – Soziales Phänomen, bei dem Beobachtung Verhaltensänderungen auslöst.
• Intersubjektivität  – Ein Konzept in Philosophie und Psychologie
• Beobachtereffekt (Physik)  – Die Tatsache, dass die Beobachtung einer Situation diese verändert.
• Beobachter-Erwartungseffekt  – Kognitive Verzerrung des Versuchsteilnehmers
• Performativität  – Sprachliche Qualität
• Soziale Erkenntnistheorie  – Forschungsgebiet der analytischen Philosophie
• Positiver und negativer Kreislauf  – sich selbst verstärkende EreignisketteSeiten mit Kurzbeschreibungen der Weiterleitungsziele
• Wechselseitige Verursachung  – Biologisches Konzept