Ethnohistorie ist die Erforschung von Kulturen und indigenen Völkern anhand historischer Aufzeichnungen und anderer Informationsquellen. Sie umfasst auch die Geschichte verschiedener ethnischer Gruppen, unabhängig davon, ob diese heute noch existieren oder nicht. Der Begriff wird am häufigsten in der Geschichtsschreibung über Amerika verwendet .

Die Ethnohistorie stützt sich auf historische und ethnografische Daten. Ihre historischen Methoden und Materialien gehen über die übliche Verwendung von Dokumenten und Manuskripten hinaus. Vertreter der Ethnohistorie berücksichtigen Quellen wie Karten, Musik, Gemälde, Fotografien, Folklore, mündliche Überlieferung, Ausgrabungen, archäologische Funde, Museumssammlungen, überlieferte Bräuche, Sprache und Ortsnamen. [ 1 ]

Historische Entwicklung

Itneg- Töpfer im Norden der Philippinen . Die Person rechts ist biologisch männlich und trägt Frauenkleidung, eine gängige Praxis im vorkolonialen Philippinen.

Die Erforschung der Geschichte der indigenen Völker Mexikos blickt auf eine lange Tradition zurück, die bis in die Kolonialzeit reicht. Wissenschaftler nutzten alphabetische Texte und andere Quellen, um die Geschichte der indigenen Bevölkerung Mexikos zu dokumentieren. Das vom Archäologen Robert Wauchope herausgegebene „ Handbook of Middle American Indians “ war an der Erstellung eines mehrbändigen Werkes zur mesoamerikanischen Ethnohistorie beteiligt, das 1973 unter dem Titel „Guide to Ethnohistorical Sources“ erschien. [ 2 ] Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung dieser Bände waren „sowohl der Begriff ‚Ethnohistorie‘ als auch seine hier verwendeten Konzepte noch relativ neu in der Fachliteratur und nicht allgemein anerkannt.“ [ 3 ] Die Bände sollten ein Quellenverzeichnis darstellen, „das später zur Erstellung einer professionell anerkannten Ethnohistorie genutzt werden könnte.“ [ 4 ]

Mitte bis Ende des 20. Jahrhunderts begannen einige mexikanische Ethnohistoriker systematisch zahlreiche alphabetische Texte aus der Kolonialzeit in indigenen mexikanischen Sprachen zu veröffentlichen. Dieser Zweig der Ethnohistorie ist heute als Neue Philologie bekannt. Er knüpfte an eine frühere Tradition von Forschern an, die die Geschichte Mexikos unter vollständiger Einbeziehung der Geschichte seiner indigenen Bevölkerung verfassten . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

In den Vereinigten Staaten entstand das Fachgebiet aus der von der Indian Claims Commission geforderten Untersuchung indigener Gemeinschaften . Es entwickelte eine eher pragmatische als theoretische Ausrichtung, da Experten sowohl für als auch gegen Ansprüche der indigenen Bevölkerung aussagten. Die entstehende Methodik nutzte dokumentarische historische Quellen und ethnografische Methoden. Zu den Wissenschaftlern, die sich mit den Fällen befassten, gehörten der Lateinamerikanist Howard F. Cline , der mit der Erforschung der Florida-Indianer und der Jicarilla-Apachen beauftragt war, sowie Erminie Wheeler-Voegelin , Direktorin des Great Lakes and Ohio Valley Research Project und Gründerin der American Society for Ethnohistory. [ 8 ]

Das Forschungsfeld hat sich auch auf Melanesien ausgedehnt , wo der jüngste Kontakt mit Europäern es Forschern ermöglichte, die frühe Nachkontaktzeit direkt zu beobachten und wichtige theoretische Fragen zu untersuchen. Michael Harkin argumentiert, dass die Ethnohistorie Teil der allgemeinen Annäherung zwischen Geschichte und Anthropologie im späten 20. Jahrhundert war. [ 9 ]

Die Ethnohistorie entwickelte sich organisch durch äußeren, nicht-wissenschaftlichen Druck, ohne eine übergeordnete Persönlichkeit oder einen bewussten Plan; dennoch befasste sie sich mit zentralen Fragen der Kultur- und Geschichtsanalyse. Ethnohistoriker sind stolz darauf, ihr Spezialwissen über bestimmte Gruppen, ihre linguistischen Erkenntnisse und ihre Interpretation kultureller Phänomene einzusetzen. Sie beanspruchen, eine tiefergehende Analyse zu erreichen, als es dem durchschnittlichen Historiker allein anhand schriftlicher Dokumente einer einzigen Gruppe möglich ist. [ 10 ] Sie versuchen, Kultur in ihrem eigenen Kontext und nach ihrem eigenen kulturellen Code zu verstehen. [ 11 ] Die Ethnohistorie unterscheidet sich von anderen historisch orientierten Methoden dadurch, dass sie emische Perspektiven als Analyseinstrumente nutzt. Das Fachgebiet und seine Techniken eignen sich aufgrund ihres ganzheitlichen und inklusiven Ansatzes besonders gut für die Geschichtsschreibung indigener Völker Nordamerikas . Sie ist insbesondere deshalb wichtig, weil sie unterschiedliche Perspektiven miteinander verbindet und einen fundierteren Kontext für die Interpretation der Vergangenheit ermöglicht.

Die Definition des Fachgebietes hat sich im Laufe der Jahre weiterentwickelt. Anfänglich unterschied sich die Ethnohistorie von der klassischen Geschichtswissenschaft dadurch, dass sie eine neue Dimension hinzufügte, nämlich „den kritischen Einsatz ethnologischer Konzepte und Materialien bei der Untersuchung und Verwendung historischer Quellen“, wie William N. Fenton es beschrieb . [ 12 ] Später definierte James Axtell die Ethnohistorie als „die Anwendung historischer und ethnologischer Methoden, um Erkenntnisse über Wesen und Ursachen des Wandels in einer durch ethnologische Konzepte und Kategorien definierten Kultur zu gewinnen.“ [ 1 ] Andere Forscher haben dieses Grundkonzept auf zuvor vernachlässigte historische Akteure fokussiert. Ed Schieffelin betonte beispielsweise, dass die Ethnohistorie die eigene Auffassung der Menschen über die Konstitution von Ereignissen und ihre Art der kulturellen Konstruktion der Vergangenheit grundlegend berücksichtigen müsse. [ 13 ] Schließlich formulierte Simmons sein Verständnis von Ethnohistorie als „eine Form der Kulturbiografie, die möglichst viele Arten von Zeugnissen über einen möglichst langen Zeitraum, wie es die Quellen zulassen, einbezieht.“ Er beschrieb die Ethnohistorie als ein Unterfangen, das auf einem ganzheitlichen , diachronen Ansatz beruht und am lohnendsten ist, wenn es „mit den Erinnerungen und Stimmen lebender Menschen verbunden“ werden kann. [ 14 ]

In seinen Überlegungen zur Geschichte der Ethnohistorie als Forschungsfeld in den USA verortet Harkin diese im breiteren Kontext der Konvergenzen und Divergenzen der Geschichtswissenschaft und der Anthropologie sowie der besonderen Umstände der Landansprüche und der Rechtsgeschichte der amerikanischen Ureinwohner in Nordamerika Mitte des 20. Jahrhunderts. [ 15 ]

Guy Beiner bemerkte zu den Möglichkeiten ethnohistorischer Studien traditioneller Gesellschaften in Europa (wie etwa Irland), dass „Pioniere in der Entwicklung der Ethnohistorie … argumentiert haben, dass dieser Ansatz fruchtbar auf die Erforschung westlicher Gesellschaften angewendet werden könnte, doch solche Initiativen haben sich nicht durchgesetzt, und bis heute wurden nur sehr wenige explizit als Ethnohistorien bezeichnete Werke über europäische Gemeinschaften verfasst.“ [ 16 ]

Siehe auch

Referenzen

  1. ^ a b Axtell, J. (1979). „Ethnohistory: An Historian's Viewpoint“. Ethnohistory . 26 (1): 3– 4. doi : 10.2307/481465 . JSTOR  481465 .
  2. ^ Handbuch der mittelamerikanischen Indianer, Leitfaden zu ethnohistorischen Quellen , Bände 12-16, herausgegeben von Howard F. Cline. Austin: University of Texas Press 1973.
  3. ^ Howard F. Cline, „Einleitung: Betrachtungen zur Ethnohistorie“ in Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources , Bd. 12, S. 3.
  4. ^ Cline, „Einleitung: Betrachtungen zur Ethnohistorie“, S. 4.
  5. ^ James Lockhart, „ Charles Gibson and the Ethnohistory of Postconquest Central Mexico“ in: Nahuas and Spaniards: Postconquest Central Mexican History and Philology. Stanford University Press und UCLA Latin American Studies, Bd. 76, 1991, S. 178.
  6. ^ Restall, Matthew, „Eine Geschichte der Neuen Philologie und der Neuen Philologie in der Geschichte“, Latin American Research Review – Band 38, Nummer 1, 2003, S. 113–134
  7. ^ „Quellen und Methoden für das Studium der mesoamerikanischen Ethnohistorie nach der Eroberung, vorläufige Fassung, herausgegeben von James Lockhart, Lisa Sousa und Stephanie Wood (2007)“ .
  8. ^ Newsroom, IU Bloomington. „IU-Ethnohistorienarchiv wird den Namen der Pionierforscherin Wheeler-Voegelin tragen: IU Bloomington Newsroom: Indiana University Bloomington“ . news.indiana.edu . Archiviert vom Original am 4. September 2015. Abgerufen am 1. März 2022 .{{cite web}}: |last=hat einen generischen Namen ( Hilfe )
  9. ^ Michael E. Harkin, „Ethnohistory's Ethnohistory“, Social Science History, Sommer 2010, Bd. 34 Nr. 2, S. 113–128
  10. ^ Lurie, N. (1961). „Ethnohistorie: Eine ethnologische Perspektive“. Ethnohistory . 8 (1): 83. doi : 10.2307/480349 . JSTOR 480349 . 
  11. ^ DeMallie, Raymond J. (1993). „Diese haben keine Ohren“: Narrative und die ethnohistorische Methode. Ethnohistory . 40 (4): 515–538 . doi : 10.2307/482586 . JSTOR 482586 . 
  12. ^ Fenton, WN (1966). „Feldarbeit, Museumsstudien und ethnohistorische Forschung“. Ethnohistory . 13 (1/2): 75.
  13. ^ Schieffelin, E. und D. Gewertz (1985), Geschichte und Ethnohistorie in Papua-Neuguinea , 3
  14. ^ Simmons, W. S. (1988). „Kulturtheorie in der zeitgenössischen Ethnohistorie“ . Ethnohistory (Eingereichtes Manuskript). 35 (1): 10. doi : 10.2307/482430 . JSTOR 482430 . 
  15. ^ Harkin, Michael (2010). „Ethnohistorie's Ethnohistory: Creating a Discipline from the Ground Up“. Social Science History . 34 (2): 113–128 . doi : 10.1215/01455532-2009-022 . S2CID 257979216 . 
  16. ^ Guy Beiner, Forgetful Remembrance: Social Forgetting and Vernacular Historiography of a Rebellion in Ulster (Oxford University Press, 2018) , S. 10.

Weiterführende Literatur

  • Adams, Richard N. „Ethnohistorische Forschungsmethoden: Einige lateinamerikanische Besonderheiten.“ Anthropological Linguistics 9, (1962) 179-205.
  • Bernal, Ignacio . „Archäologie und schriftliche Quellen“. 34. Internationaler Amerikanistenkongress (Wien, 1966). Acta , S. 219–225.
  • Carrasco, Pedro. „La etnohistoria en Meso-américa.“ 36. Internationaler Kongress der Amerikanisten (Barcelona, ​​1964). Acta 2, 109-10.
  • Cline, Howard F. „Einleitung: Betrachtungen zur Ethnohistorie“ in Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources, Part 1 , vol. 12. pp. 3–17. Austin: University of Texas Press 1973.
  • Fenton, WN „Die Ausbildung historischer Ethnologen in Amerika.“ American Anthropologist 54(1952) 328-39.
  • Gunnerson, JH „Eine Übersicht über ethnohistorische Quellen.“ Kroeber Anthr. Soc. Aufsätze 1958, 49-65.
  • Lockhart, James : „ Charles Gibson und die Ethnohistorie des postkonquisischen Zentralmexikos“, in: Nahuas und Spanier: Postkonquisische Geschichte und Philologie Zentralmexikos . Stanford University Press und UCLA Latin American Studies, Bd. 76, 1991.
  • Sturtevant, WC „Anthropologie, Geschichte und Ethnohistorie.“ Ethnohistory 13(1966) 1-51.
  • Vogelin, EW „Die Sichtweise eines Ethnohistorikers“ The Bulletin of the Ohio Valley historic Indian conference , 1 (1954):166-71.