Ethnozentrismus

Ethnozentrismus bezeichnet in den Sozialwissenschaften und der Anthropologie – sowie im allgemeinen Sprachgebrauch – die Anwendung der eigenen Kultur oder Ethnizität als Bezugsrahmen zur Beurteilung anderer Kulturen, Praktiken, Verhaltensweisen , Überzeugungen und Menschen, anstatt die Maßstäbe der jeweiligen Kultur anzuwenden. Da diese Beurteilung oft negativ ausfällt, verwenden manche den Begriff auch, um die Überzeugung auszudrücken, die eigene Kultur sei allen anderen überlegen, korrekter oder normaler – insbesondere hinsichtlich der Merkmale, die die kulturelle Identität jeder Ethnie definieren, wie Sprache , Verhalten , Bräuche und Religion . ^{[ 1 ]} Im allgemeinen Sprachgebrauch kann Ethnozentrismus auch einfach jede kulturell voreingenommene Beurteilung bezeichnen. ^{[ 2 ]} Ethnozentrismus zeigt sich beispielsweise in den gängigen Darstellungen des Globalen Südens und des Globalen Nordens .

Ethnozentrismus wird mitunter mit Rassismus , Stereotypisierung , Diskriminierung oder Fremdenfeindlichkeit in Verbindung gebracht. Der Begriff Ethnozentrismus impliziert jedoch nicht zwangsläufig eine negative Sichtweise auf die ethnische Zugehörigkeit anderer und hat keine negative Konnotation. ^{[ 3 ]} Das Gegenteil von Ethnozentrismus ist Kulturrelativismus , eine Leitphilosophie, die besagt, dass man eine andere Kultur am besten durch deren Perspektive versteht, anstatt sie aufgrund subjektiver, von den eigenen kulturellen Maßstäben geprägter Sichtweisen zu beurteilen.

Der Begriff Ethnozentrismus wurde in den Sozialwissenschaften erstmals vom amerikanischen Soziologen William G. Sumner verwendet . ^{[ 4 ]} In seinem 1906 erschienenen Buch „ Folkways“ beschreibt Sumner Ethnozentrismus als „die Fachbezeichnung für die Sichtweise, in der die eigene Gruppe im Mittelpunkt steht und alle anderen Gruppen anhand dieser Gruppe bewertet und beurteilt werden“. Weiterhin charakterisiert er Ethnozentrismus als häufige Folge von Stolz , Eitelkeit , dem Glauben an die Überlegenheit der eigenen Gruppe und Verachtung für Außenstehende. ^{[ 5 ]}

Im Laufe der Zeit entwickelte sich der Ethnozentrismus parallel zum Fortschritt des gesellschaftlichen Verständnisses, etwa durch den Sozialtheoretiker Theodor W. Adorno . In seinem Werk „Die autoritäre Persönlichkeit“ etablierten Adorno und seine Kollegen der Frankfurter Schule eine umfassendere Definition des Begriffs als Folge der „Eigengruppen-Fremdgruppen-Differenzierung“. Sie erklärten, dass Ethnozentrismus „eine positive Einstellung gegenüber der eigenen ethnischen/kulturellen Gruppe (der Eigengruppe) mit einer negativen Einstellung gegenüber der anderen ethnischen/kulturellen Gruppe (der Fremdgruppe) verbindet“. Beide gegensätzlichen Einstellungen sind auch das Ergebnis eines Prozesses, der als soziale Identifikation und soziale Gegenidentifikation bekannt ist. ^{[ 6 ]}

Der Begriff Ethnozentrismus leitet sich von den griechischen Wörtern „ ethnos “ (Nation) und „ kentron “ (Zentrum) ab. Wissenschaftler gehen davon aus, dass der polnische Soziologe Ludwig Gumplowicz den Begriff im 19. Jahrhundert geprägt hat, obwohl andere Theorien nahelegen, dass er das Konzept lediglich popularisierte, anstatt es zu erfinden. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Er betrachtete Ethnozentrismus als ein Phänomen, das den Illusionen des Geozentrismus und Anthropozentrismus ähnelt , und definierte ihn als „die Gründe, aufgrund derer jede Gruppe von Menschen glaubte, stets die höchste Stellung eingenommen zu haben, nicht nur unter den Völkern und Nationen ihrer Zeit, sondern auch im Verhältnis zu allen Völkern der historischen Vergangenheit.“ ^{[ 7 ]}

Im 20. Jahrhundert schlug der amerikanische Sozialwissenschaftler William G. Sumner in seinem 1906 erschienenen Buch „Folkways“ zwei unterschiedliche Definitionen vor . Sumner erklärte: „Ethnozentrismus ist die Fachbezeichnung für jene Weltsicht, in der die eigene Gruppe im Mittelpunkt steht und alle anderen Gruppen anhand dieser Gruppe bewertet werden.“ ^{[ 9 ]} In „The War and Other Essays“ (1911) schrieb er: „Das Gefühl des Zusammenhalts, der inneren Kameradschaft und der Hingabe an die Eigengruppe, das mit einem Gefühl der Überlegenheit gegenüber jeder Fremdgruppe und der Bereitschaft einhergeht, die Interessen der Eigengruppe gegen die Fremdgruppe zu verteidigen, wird fachlich als Ethnozentrismus bezeichnet.“ ^{[ 10 ]} Laut Boris Bizumic ist es ein weit verbreitetes Missverständnis, dass Sumner den Begriff Ethnozentrismus geprägt habe. Vielmehr habe er ihn durch seine englischsprachigen Publikationen in die Anthropologie , die Sozialwissenschaften und die Psychologie eingeführt. ^{[ 8 ]}

Mehrere Theorien wurden durch das sozialpsychologische Verständnis von Ethnozentrismus untermauert, darunter Adornos autoritäre Persönlichkeitstheorie (1950), Donald T. Campbells realistische Gruppenkonflikttheorie (1972) und Henri Tajfels Theorie der sozialen Identität (1986). Diese Theorien haben dazu beigetragen, Ethnozentrismus als Mittel zum besseren Verständnis der Verhaltensweisen zu definieren, die durch die Unterscheidung zwischen Eigen- und Fremdgruppen im Laufe der Geschichte und Gesellschaft hervorgerufen wurden. ^{[ 8 ]}

In den Sozialwissenschaften bedeutet Ethnozentrismus, eine andere Kultur anhand der Maßstäbe der eigenen Kultur zu beurteilen, anstatt die Maßstäbe der jeweiligen Kultur selbst zu berücksichtigen. ^{[ 11 ]} Wenn Menschen ihre eigene Kultur als Maßstab für andere Kulturen verwenden, neigen sie oft dazu, ihre eigene Kultur als überlegen zu betrachten und andere Kulturen als minderwertig und fremdartig wahrzunehmen. Ethnozentrismus lässt sich auf verschiedenen Analyseebenen erklären. Auf der Ebene zwischen Gruppen wird er beispielsweise als Folge von Konflikten zwischen Gruppen gesehen; auf der individuellen Ebene können der Zusammenhalt der Eigengruppe und die Feindseligkeit gegenüber Fremdgruppen Persönlichkeitsmerkmale erklären. ^{[ 12 ]} Darüber hinaus kann Ethnozentrismus zur Erklärung der Identitätsbildung beitragen. Er kann die Grundlage der eigenen Identität erklären, indem er die Fremdgruppe ausschließt, die Ziel ethnozentrischer Gefühle ist, und als Mittel zur Abgrenzung von anderen, mehr oder weniger toleranten Gruppen dient. ^{[ 13 ]} Diese Praxis in sozialen Interaktionen schafft soziale Grenzen, die symbolische Abgrenzungen der Gruppe definieren, mit der man sich identifizieren oder der man angehören möchte. ^{[ 13 ]} Ethnozentrismus ist somit nicht nur ein Begriff der Anthropologie, sondern findet auch in anderen Bereichen der Sozialwissenschaften wie Soziologie oder Psychologie Anwendung . Ethnozentrismus kann insbesondere bei interethnischer Konkurrenz, Feindseligkeit und Gewalt verstärkt auftreten. ^{[ 14 ]} Andererseits kann Ethnozentrismus die Leistung von im Ausland tätigen Arbeitnehmern negativ beeinflussen. ^{[ 15 ]}

Die Klassifizierungen des Ethnozentrismus stammen aus der Anthropologie . Aufgrund seiner Allgegenwärtigkeit in der Geschichte war Ethnozentrismus stets ein Faktor für die Beziehungen verschiedener Kulturen und Gruppen zueinander. ^{[ 16 ]} Beispiele hierfür sind die historische Charakterisierung von Fremden als „Barbaren“. Diese Tendenzen finden sich in komplexen Gesellschaften, z. B. betrachten sich die Juden als das „auserwählte Volk“, während die Griechen alle Fremden als „Barbaren“ verteidigen, und China sah sein Land als „Zentrum der Welt“. ^{[ 16 ]} Anthropozentrische Interpretationen entstanden jedoch vor allem im 19. Jahrhundert, als Anthropologen begannen, verschiedene Kulturen danach zu beschreiben und zu ordnen, in welchem ​​Maße sie bedeutende Meilensteine ​​wie monotheistische Religionen, technologische Fortschritte und andere historische Entwicklungen erreicht hatten.

Die meisten Ranglisten waren stark von der Kolonialisierung und dem Glauben an die Verbesserung der kolonisierten Gesellschaften geprägt. Die Kulturen wurden anhand des Fortschritts ihrer westlichen Gesellschaften und dessen, was als Meilensteine ​​definiert wurde, eingestuft. Vergleiche basierten zumeist auf dem, was die Kolonisten als überlegen ansahen und was ihre westlichen Gesellschaften erreicht hatten. Der viktorianische Politiker und Historiker Thomas Macaulay behauptete einst, dass „ein einziges Regal einer westlichen Bibliothek“ mehr Wissen enthalte als die Jahrhunderte an Texten und Literatur asiatischer Kulturen. ^{[ 17 ]} Ideen westlicher Wissenschaftler wie Herbert Spencer , darunter das Konzept des „ Überlebens des Stärkeren “, enthielten ethnozentrische Ideale und beeinflussten den Glauben, dass „überlegene“ Gesellschaften die größten Überlebens- und Wohlstandschancen hätten. ^{[ 17 ]} Edward Saids Konzept des Orientalismus verdeutlichte, wie westliche Reaktionen auf nicht-westliche Gesellschaften auf einem „ungleichen Machtverhältnis“ beruhten, das die westliche Welt aufgrund ihrer kolonialen Geschichte und ihres Einflusses auf nicht-westliche Gesellschaften entwickelt hatte. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Die ethnozentrische Klassifizierung als „primitiv“ wurde auch von Anthropologen des 19. und 20. Jahrhunderts verwendet und verdeutlichte, wie mangelndes kulturelles und religiöses Verständnis die allgemeine Reaktion auf nicht-westliche Gesellschaften prägte. Der Anthropologe Edward Burnett Tylor schrieb im 19. Jahrhundert in seinem Werk „ Primitive Culture“ (1871) über „primitive“ Gesellschaften und entwickelte eine „Zivilisationsskala“, die implizierte, dass ethnische Kulturen zivilisierten Gesellschaften vorausgingen. ^{[ 19 ]} Die Bezeichnung „Wilder“ wird heute als „Stammesgesellschaft“ oder „vorliterarisch“ bezeichnet und wurde mit zunehmender Verbreitung der „Zivilisationsskala“ meist abwertend verwendet. ^{[ 19 ]} Beispiele für mangelndes Verständnis sind etwa die negative Reaktion europäischer Reisender auf fremde Sprachen aufgrund ihrer Unkenntnis oder die Intoleranz von Westlern gegenüber unbekannten Religionen und Symbolen. ^{[ 19 ]} Der deutsche Philosoph Georg Wilhelm Friedrich Hegel rechtfertigte den westlichen Imperialismus mit der Begründung, dass die nicht-westlichen Gesellschaften „primitiv“ und „unzivilisiert“ seien, ihre Kultur und Geschichte daher nicht erhaltenswert seien und die Verwestlichung daher begrüßen sollten . ^{[ 20 ]}

Der Anthropologe Franz Boas erkannte die Mängel dieses formelhaften Ansatzes zur Einordnung und Interpretation kultureller Entwicklung und setzte sich dafür ein, diese unzutreffende Argumentation aufgrund vieler Faktoren, die mit individuellen Merkmalen zusammenhängen, zu widerlegen. Mit seinen methodischen Neuerungen versuchte Boas, den Irrtum der Annahme aufzuzeigen, dass die Rasse die kulturelle Leistungsfähigkeit bestimme. ^{[ 21 ]} In seinem 1911 erschienenen Buch „The Mind of Primitive Man“ schrieb Boas: ^{[ 22 ]}

Es fällt uns etwas schwer zu erkennen, dass der Wert, den wir unserer eigenen Zivilisation beimessen, darauf zurückzuführen ist, dass wir an dieser Zivilisation teilhaben und dass sie seit unserer Geburt all unser Handeln bestimmt hat; aber es ist durchaus denkbar, dass es andere Zivilisationen gibt, die vielleicht auf anderen Traditionen und einem anderen Gleichgewicht von Gefühl und Vernunft beruhen und die nicht weniger wertvoll sind als unsere, auch wenn es uns unmöglich sein mag, ihre Werte zu schätzen, ohne unter ihrem Einfluss aufgewachsen zu sein.

Gemeinsam propagierten Boas und seine Kollegen die Überzeugung, dass es keine minderwertigen Rassen oder Kulturen gibt. Dieser egalitäre Ansatz führte den Begriff des Kulturrelativismus in die Anthropologie ein, ein methodisches Prinzip zur möglichst unvoreingenommenen Untersuchung und zum Vergleich von Gesellschaften, ohne dabei die damals übliche Entwicklungsskala zu verwenden. ^{[ 21 ]} Boas und der Anthropologe Bronisław Malinowski argumentierten, dass jede Humanwissenschaft die ethnozentrischen Sichtweisen überwinden müsse, die die Schlussfolgerungen eines jeden Wissenschaftlers verfälschen könnten. ^{[ 23 ]}

Beide hatten Anthropologen zudem dringend geraten, ethnografische Feldforschung zu betreiben, um ihren Ethnozentrismus zu überwinden. Malinowski entwickelte dazu die Theorie des Funktionalismus als Leitfaden für nicht-ethnozentrische Studien verschiedener Kulturen. Klassische Beispiele anti-ethnozentrischer Anthropologie sind Margaret Meads „ Coming of Age in Samoa “ (1928), das aufgrund fehlerhafter Daten und Verallgemeinerungen später heftig kritisiert wurde, Malinowskis „ The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia “ (1929) und Ruth Benedicts „ Patterns of Culture“ (1934). Mead und Benedict waren zwei Schülerinnen von Boas. ^{[ 21 ]}

Die Forschung ist sich im Allgemeinen einig, dass Boas seine Ideen unter dem Einfluss des deutschen Philosophen Immanuel Kant entwickelte . Der Legende nach verbrachte Boas auf einer Forschungsreise zu den Baffininseln im Jahr 1883 die kalten Nächte mit der Lektüre von Kants „ Kritik der reinen Vernunft“ . In diesem Werk argumentierte Kant, dass der menschliche Verstand nicht nach den Gesetzen beschrieben werden könne, die für die Vorgänge der Natur gelten, und dass seine Vorgänge daher frei und nicht determiniert seien. Ideen regulierten das menschliche Handeln, mitunter unabhängig von materiellen Interessen. In Anlehnung an Kant wies Boas auf die hungernden Eskimos hin, die aufgrund ihrer religiösen Überzeugungen keine Robben jagten, um sich zu ernähren, und zeigte damit, dass ihre Werte nicht von pragmatischen oder materiellen Kalkülen bestimmt wurden. ^{[ 22 ] [ 24 ]}

Ethnozentrismus wird als erlerntes Verhalten betrachtet , das in einer Vielzahl von Überzeugungen und Werten eines Individuums oder einer Gruppe verankert ist. ^{[ 16 ]}

Aufgrund der Enkulturation entwickeln Individuen innerhalb ihrer Eigengruppe ein stärkeres Loyalitätsgefühl und neigen eher dazu, die Normen zu befolgen und Beziehungen zu den anderen Gruppenmitgliedern aufzubauen. ^{[ 4 ]} Im Zusammenhang mit Enkulturation gilt Ethnozentrismus als generationsübergreifendes Problem, da Stereotypen und ähnliche Sichtweisen im Laufe der Zeit verstärkt und gefördert werden können. ^{[ 4 ] [ 1 ]} Obwohl Loyalität die Akzeptanz innerhalb der Eigengruppe erhöhen kann, kann ein begrenzter Kontakt mit anderen Kulturen das Verständnis und die Wertschätzung kultureller Unterschiede beeinträchtigen und somit zu verstärktem Ethnozentrismus führen. ^{[ 4 ]}

Der Ansatz der sozialen Identität legt nahe, dass ethnozentrische Überzeugungen durch eine starke Identifikation mit der eigenen Kultur entstehen, die direkt zu einer positiven Sichtweise dieser Kultur führt. Henri Tajfel und John C. Turner postulieren , dass Menschen zur Aufrechterhaltung dieser positiven Sichtweise soziale Vergleiche anstellen, die konkurrierende Kulturgruppen in einem ungünstigen Licht erscheinen lassen. ^{[ 25 ]}

Alternative oder gegensätzliche Perspektiven können dazu führen, dass Individuen einen naiven Realismus entwickeln und in ihrem Verständnis eingeschränkt sind. ^{[ 26 ]} Diese Eigenschaften können auch dazu führen, dass Individuen Ethnozentrismus entwickeln, wenn sie sich auf Fremdgruppen beziehen, und dass der „Schwarze-Schaf-Effekt“ auftritt , bei dem die eigene Perspektive derjenigen von Mitgliedern der eigenen Gruppe widerspricht. ^{[ 26 ]}

Die realistische Konflikttheorie geht davon aus, dass Ethnozentrismus durch „reale oder vermeintliche Konflikte“ zwischen Gruppen entsteht. Dies tritt auch dann auf, wenn eine dominante Gruppe neue Mitglieder als Bedrohung wahrnimmt. ^{[ 3 ]} Jüngste Forschungsergebnisse zeigen, dass Individuen eher eine Identifikation mit der Eigengruppe entwickeln und Fremdgruppen negativ bewerten, wenn sie auf Wettbewerb, Konflikte oder Bedrohungen zwischen Gruppen reagieren. ^{[ 4 ]}

Obwohl die Ursachen ethnozentrischer Überzeugungen und Handlungen vielfältig sein können, hatte Ethnozentrismus im Laufe der Geschichte sowohl negative als auch positive Auswirkungen. Zu den verheerendsten Folgen zählen Völkermord , Apartheid , Sklaverei und zahlreiche gewaltsame Konflikte. Historische Beispiele hierfür sind der Holocaust , die Kreuzzüge , der Pfad der Tränen und die Internierung japanischstämmiger Amerikaner . Diese Ereignisse waren das Ergebnis kultureller Unterschiede, die von einer Mehrheitsgruppe, die sich selbst als überlegen betrachtete, auf unmenschliche Weise verstärkt wurden. In seinem 1976 erschienenen Buch „ Das egoistische Gen“ schreibt der Evolutionsbiologe Richard Dawkins, dass „Blutfehden und Clan-Kriege leicht im Sinne von Hamiltons genetischer Theorie interpretiert werden können.“ ^{[ 27 ]} Simulationsbasierte Experimente der evolutionären Spieltheorie haben versucht, die Selektion ethnozentrischer Strategien zu erklären. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Die positiven Beispiele für Ethnozentrismus im Laufe der Geschichte zielten darauf ab, die Rücksichtslosigkeit des Ethnozentrismus zu verhindern und die Perspektiven eines Lebens in einer einzigen Kultur umzukehren. Zu diesen Organisationen gehören die Gründung der Vereinten Nationen, die die internationalen Beziehungen pflegen sollen, und die Olympischen Spiele , ein Fest des Sports und des freundschaftlichen Wettkampfs zwischen den Kulturen. ^{[ 16 ]}

Eine Studie in Neuseeland verglich die Assoziation von Individuen mit Eigengruppen und Fremdgruppen und wies auf Diskriminierung hin. ^{[ 30 ]} Starke Bevorzugung der Eigengruppe kommt den dominanten Gruppen zugute und unterscheidet sich von Feindseligkeit und/oder Bestrafung gegenüber Fremdgruppen. ^{[ 30 ]} Ein Lösungsvorschlag besteht darin, die wahrgenommene Bedrohung durch die Fremdgruppe zu reduzieren, wodurch auch die Wahrscheinlichkeit negativer Reaktionen seitens der Eigengruppenanhänger sinkt. ^{[ 30 ]}

Ethnozentrismus beeinflusst auch die Kaufpräferenzen von Konsumenten. Eine Studie, die verschiedene Ingroup- und Outgroup-Orientierungen untersuchte, zeigte einen Zusammenhang zwischen nationaler Identität , kosmopolitischem Konsumverhalten, Konsumentenethnozentrismus und den Kriterien, nach denen Konsumenten ihre Produkte auswählen – unabhängig davon, ob es sich um Import- oder Inlandsprodukte handelt. ^{[ 31 ]} Länder mit einem hohen Maß an Nationalismus und Isolationismus weisen häufiger Konsumentenethnozentrismus auf und bevorzugen deutlich im Inland produzierte Waren. ^{[ 32 ]}

Ethnozentrismus wird üblicherweise mit Rassismus in Verbindung gebracht. Wie bereits erwähnt, ist Ethnozentrismus jedoch nicht zwangsläufig negativ konnotiert. In der europäischen Forschung wird der Begriff Rassismus nicht mit Ethnozentrismus verknüpft, da Europäer die Anwendung des Rassenkonzepts auf Menschen vermeiden; für amerikanische Forscher hingegen stellt die Verwendung dieses Begriffs kein Problem dar. ^{[ 3 ]} Da Ethnozentrismus eine starke Identifikation mit der Eigengruppe impliziert, führt er meist automatisch zu negativen Gefühlen und Stereotypisierungen gegenüber Mitgliedern der Fremdgruppe, was mit Rassismus verwechselt werden kann. ^{[ 3 ]} Schließlich sind sich Wissenschaftler einig, dass die Vermeidung von Stereotypen eine unerlässliche Voraussetzung für die Überwindung von Ethnozentrismus ist; die Massenmedien spielen dabei eine Schlüsselrolle. Die Unterschiede zwischen den einzelnen Kulturen können sich gegenseitig behindern und zu Ethnozentrismus und Rassismus führen. Eine kanadische Studie untersuchte die Unterschiede zwischen französisch- und englischsprachigen kanadischen Befragten hinsichtlich der Produkte, die aufgrund von Ethnozentrismus und Rassismus gekauft werden. ^{[ 33 ]} Aufgrund der zunehmenden Vielfalt der Welt hat die Gesellschaft begonnen, den Begriff der kulturellen Vielfalt falsch zu interpretieren, indem sie Ethnozentrismus einsetzt, um Kontroversen zwischen allen Kulturen zu erzeugen.

Da die Vereinigten Staaten weltweit führend in der Filmindustrie sind, können ethnisch zentrierte Ansichten durch Charakterklischees und zugrundeliegende Themen vermittelt werden. ^{[ 34 ]} Der Film „ The Last Samurai “ aus dem Jahr 2003 wurde hinsichtlich starker ethnisch zentrierter Themen analysiert, wie etwa der Bevorzugung der Eigengruppe und der Tendenz, Angehörige der Fremdgruppe zu verurteilen. ^{[ 35 ]} Der Film wurde zudem wegen historischer Ungenauigkeiten und der Verfestigung des „ weißen Retter-Narrativs “ kritisiert , was eine Tendenz zu einem auf die Vereinigten Staaten fokussierten Ethnozentrismus verdeutlicht. ^{[ 36 ]}

Etwa 67,1 % der Weltbevölkerung nutzen regelmäßig das Internet, davon sind 63,7 % in sozialen Medien aktiv. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Eine Studie aus dem Jahr 2023 ergab, dass soziale Medien die Toleranz ihrer Nutzer gegenüber anderen Menschen fördern, kulturelle Unterschiede überbrücken und zum globalen Wissensaustausch beitragen können. ^{[ 39 ]} Eine ähnliche Studie zur Nutzung sozialer Medien durch kenianische Jugendliche zeigte, dass die Beschränkung des Zugangs auf bestimmte Gruppen ethnisch zentrierte Ansichten und Ideologien verstärken kann. ^{[ 40 ]}

Anmerkungen

Weiterführende Literatur

• Allfrey, Fran (Dezember 2021). „Ethnonationalismus und Mittelalterbild: Affektiver ‚Angelsächsismus‘ heute im Lichte der Entdeckung von Sutton Hoo“. Postmedieval . 12 ( 1–4 ): 75–99 . doi : 10.1057/s41280-021-00209-9 .
• Ankerl, Guy (2000). Koexistierende zeitgenössische Zivilisationen: Arabisch-muslimische, indische, chinesische und westliche: ein wissenschaftlicher Essay . INU PRESS. ISBN 978-2-88155-004-1Die
• Bizumic, Boris (2019). Ethnozentrismus: Integrierte Perspektiven . Abingdon: Routledge. ISBN 9781138187733Die
• Kinder, Donald R.; Kam, Cindy D. (2010). Wir gegen sie: Ethnozentrische Grundlagen der amerikanischen Meinung . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-43571-8Die
• Martineau, H. (1838). Wie man Moral und Manieren beachtet . London: Charles Knight and Co.
• Reynolds, V.; Falger, V.; Vine, I., Hrsg. (1987). Die Soziobiologie des Ethnozentrismus . Athens, Georgia: University of Georgia Press .
• Salter, Frank K. (2002). Riskante Transaktionen: Vertrauen, Verwandtschaft und Ethnizität . Berghahn Books. ISBN 978-1-57181-319-0Die
• van den Berghe, Pierre L. (1987). Das ethnische Phänomen . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-275-92709-7Die
• Wade, Nicholas (10. Januar 2011). „Die Schattenseiten von Oxytocin, dem Hormon der Liebe: Ethnozentrismus“ . The New York Times . Archiviert vom Original am 1. Januar 2022. Abgerufen am 19. Januar 2019 .

• Gruppenprozesse und Beziehungen zwischen Gruppen
• Beispiele für ethnozentrische Karten: Wählen Sie das Thema „Ethnozentrismus“ in der Sammlung „Überzeugende Kartografie“ (The PJ Mode Collection) der Cornell University Library.