Geschichte der Juden in Schweden

Die Geschichte der Juden in Schweden lässt sich bis ins 17. Jahrhundert zurückverfolgen, als ihre Anwesenheit in den Taufregistern des Stockholmer Doms belegt ist . Mehrere jüdische Familien wurden in der Lutherischen Kirche getauft, was Voraussetzung für die Ansiedlung in Schweden war. So wurden beispielsweise 1681 28 Mitglieder der Familien Israel Mandel und Moses Jacob in der Stockholmer Deutschen Kirche im Beisein von König Karl XI. von Schweden , der Königinwitwe Hedwig Eleonore von Holstein-Gottorp und weiterer hoher Staatsbeamter getauft.

König Karl XII. (1697–1718) verbrachte fünf Jahre in einem Lager in der türkischen Stadt Bender und häufte dort für sein Gefolge hohe Schulden an. Jüdische und muslimische Gläubiger folgten ihm nach Schweden, woraufhin das schwedische Gesetz geändert wurde, um ihnen die Abhaltung von Gottesdiensten und die Beschneidung ihrer Söhne zu ermöglichen.

1680 baten die Stockholmer Juden den König um Erlaubnis, dort wohnen zu dürfen, ohne ihren Glauben aufzugeben. Der Antrag wurde jedoch abgelehnt, da das örtliche Konsistorium seine Zustimmung verweigerte. Am 3. Dezember 1685 ordnete Karl XI. dem Generalgouverneur der Hauptstadt an, sicherzustellen, dass sich keine Juden in Stockholm oder anderswo im Land ansiedeln dürften, „wegen der Gefahr eines möglichen Einflusses der jüdischen Religion auf den reinen evangelischen Glauben“. Sollten Juden in einer schwedischen Gemeinde angetroffen werden, waren sie aufzufordern, diese innerhalb von vierzehn Tagen zu verlassen. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Durch höfische Förderung wurden jüdische Kaufleute gelegentlich zu königlichen Hoflieferanten ernannt. König Karl XII. (schwedisch: Karl XII .) hatte üblicherweise einen oder mehrere wohlhabende Juden als Zahlmeister seiner Armee im Ausland an seiner Seite. ^{[ 1 ]} Im Jahr 1718 erhielten Juden die Erlaubnis, sich im Königreich anzusiedeln, ohne ihrer Religion abschwören zu müssen.

Karl XII. verbrachte fünf Jahre mit seinem Heer in Bender , Bessarabien (damals Teil des Osmanischen Reiches ), und häufte erhebliche Schulden bei jüdischen und muslimischen Händlern an, die das Heer mit Ausrüstung und Proviant versorgten. Nach seiner Rückkehr trafen mehrere muslimische und jüdische Gläubiger in Schweden ein, woraufhin das schwedische Gesetz geändert wurde, um ihnen die Abhaltung von Gottesdiensten und die Beschneidung ihrer Söhne zu ermöglichen.

Nach dem Tod Karls XII. im Jahr 1718 geriet die schwedische Regierung in finanzielle Schwierigkeiten, und der königliche Haushalt wurde häufig von den jüdischen Kaufleuten Stockholms entlastet, die im Gegenzug auf die Gewährung zusätzlicher Privilegien für sich und ihre Glaubensgenossen bestanden. Infolgedessen wurde die Konzession von 1718 durch königliche Erlasse von 1727, 1746 und 1748 erneuert und ergänzt, die Ansiedlungserlaubnis jedoch auf kleinere Städte und ländliche Gemeinden beschränkt. Eine der prominentesten Jüdinnen Schwedens zu dieser Zeit war die Konvertitin Lovisa Augusti , die zu einer der beliebtesten Sängerinnen auf den Bühnen Stockholms wurde.

In den 1770er Jahren hatte König Gustav III. Juden die Einreise nach Schweden und den Erwerb bürgerlicher Rechte ohne Konversion gestattet. 1782 wurde jedoch – insbesondere dank des Engagements des prominenten Liberalen Anders Chydenius – eine Verordnung ( Judenverordnung ) ^{[ 3 ]} erlassen , die Juden den Wohnsitz auf drei Städte beschränkte: Stockholm, Göteborg und Norrköping . Zusätzlich wurde Karlskrona als Wohnort festgelegt , da der jüdische Kaufmann Fabian Philip dort eine Fabrik zur Herstellung von Segeln und Marineuniformen gegründet hatte. Juden war es untersagt, auf Märkten außerhalb Schwedens Handel zu treiben oder Eigentum zu besitzen. Sie durften keine Regierungsämter bekleiden und nicht ins Parlament gewählt werden . Es war ihnen verboten, Lutheraner zum Judentum zu bekehren.

Die Regierung war bestrebt, wohlhabende Juden ins Land zu locken, achtete aber gleichzeitig sorgfältig darauf, umherziehende Hausierer von Schmuckstücken fernzuhalten, von denen einige in den Vorjahren aus Deutschland nach Schweden eingereist waren. Jeder ausländische Jude, der in Schweden ankam, musste sich daher innerhalb von acht Tagen nach seiner Ankunft bei den örtlichen Behörden melden und seinen Pass, ein Führungszeugnis sowie eine Erklärung über den Zweck seiner Einreise vorlegen. Diese Zeugnisse wurden von den Ältesten der Gemeinde ausgestellt, der der Einwanderer in seinem Heimatland angehörte, und mussten von den Gemeindebehörden des letzten Wohnortes des Einwanderers beglaubigt werden. Waren die Zeugnisse nicht ausreichend, stand es den Behörden frei, den Inhaber auszuweisen; wurde er jedoch aufgenommen, wurde er nach Stockholm , Göteborg oder Norrköping geschickt . Juden, die vor Erlass dieser Verordnung im Land ansässig waren, wurden aufgefordert, den zuständigen Behörden ihre Führungszeugnisse sowie eine Erklärung über den gewünschten Wohnort und Wohnort vorzulegen. Die Verordnung zählte die verschiedenen Berufe auf, die Juden ausüben durften, und legte fest, dass sie ihre Söhne bei schwedischen Handwerkern in einer der drei Städte in die Lehre geben sollten. Um eine Überbevölkerung des Handels zu verhindern, wurde vorgeschrieben, dass kein im Ausland geborener Jude ein Geschäft eröffnen durfte, der nicht mindestens 2.000 schwedische Reichstaler in bar oder in Form von Wertpapieren besaß; ein im Land geborener Jude benötigte lediglich 1.000 Reichstaler. Rabbiner waren von dieser Regelung ausgenommen, und gemäß früheren Verordnungen sollten arme Juden aus dem Land deportiert werden.

Im Einzelhandel war es Juden untersagt, Lebensmittel, Alkohol und Drogen zu verkaufen. Sie durften ihre besonderen Waren wie Lebensmittel, Wein, koscheres Fleisch, Matzen usw. nur untereinander vertreiben. Darüber hinaus war es jüdischen Händlern nicht gestattet, ihre Waren auf Märkten außerhalb ihrer Stadt anzubieten (sie durften sich nur in Stockholm, Göteborg, Karlskrona und Norrköping niederlassen). Sie waren verpflichtet, ihre Geschäfte in offenen Läden zu betreiben und durften nicht von Haus zu Haus oder auf der Straße verkaufen.

Den Juden war es gestattet, in den drei genannten Städten Synagogen zu errichten und Rabbiner sowie andere Geistliche zu beschäftigen. Mischehen zwischen Juden und Christen waren verboten. Für jede jüdische Eheschließung war eine Gebühr von sechs Rikdaler an das Waisenhaus der königlichen Garde zu entrichten. Diese Bestimmung diente als Entschädigung für die Befreiung der Juden vom Militärdienst. Um die Interessen der Nachkommen eingewanderter Juden zu schützen, ordnete der Staat an, dass die Ältesten der Gemeinde nach dem Tod eines Juden ein Inventar seines Nachlasses erstellen und dem Waisengericht oder den städtischen Behörden Bericht erstatten sollten. Die Juden hatten jedoch das Recht, Vormünder für Minderjährige zu ernennen; ein Rabbinatsgericht war für Erbschaftsangelegenheiten zuständig. In Rechtsstreitigkeiten zwischen Juden und Christen, in denen die Tatsachen nur unter Eid festgestellt werden konnten, konnte dem Juden auferlegt werden, den üblichen jüdischen Eid in der Synagoge in Anwesenheit des Richters abzulegen. Ein Jude, der des Meineids für schuldig befunden wurde, konnte aus dem Land ausgewiesen werden.

1774 zog Aaron Isaac von Bützow nach Stockholm und begann als Siegelstecher zu arbeiten, später dann im Kurzwarenhandel . Der schwedische Reichstag der Stände genehmigte 1779 den Bau einer Synagoge in Stockholm , den Isaac in Angriff nahm. Später wurde er Lieferant der schwedischen Armee, insbesondere während des Russisch-Schwedischen Krieges von 1788–1790 .

Die Verordnung von 1782 enthielt eine gesonderte Klausel, die sich auf „besonders wohlhabende Juden oder solche, die in einem im Land nahezu oder ganz unbekannten Gewerbe versiert sind“, bezog. Diese Personen konnten über das Handelsministerium beim König um Privilegien und Vergünstigungen ersuchen, die über die in der allgemeinen Verordnung gewährten hinausgingen. Jacob Marcus in Norrköping erhielt solche Privilegien und erbaute die erste Synagoge der Stadt, die 1796 eröffnet wurde. Die Stockholmer Juden luden Levi Hirsch aus Alt-Strelitz in Mecklenburg ein , als ihr Rabbiner zu wirken. Die erste schwedische Synagoge befand sich am Köpmantorget (Kaufmannsplatz) in Stockholm, im Sjöberg-Haus. Nach einigen Jahren erwies sich dieser Ort als zu klein, und die Juden der Hauptstadt wählten die alte Auktionshalle am Tyska Brunn (Deutschen Brunnen), wo sie bis 1870 Gottesdienste abhielten, als die große Stockholmer Synagoge in der Wahrendorfsgatan (Wahrendorfstraße) eingeweiht wurde. Die Jewish Encyclopedia berichtete 1905, dass es in allen größeren schwedischen Städten, in denen sich Juden in nennenswerter Zahl angesiedelt hatten, Synagogen gab.

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  Aaron Isaac aus Stockholm
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  Jacob Marcus aus Norrköping
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  Jüdische Verordnung von 1782
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  Lithographie der Göteborger Synagoge aus dem Jahr 1860
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  Jüdischer Friedhof in Karlskrona
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  Amerikanische und schwedische Nachkommen von Jacob Marcus und Aron von Reis ehren Gustav III. im Jahr 2024

Nach 1782 erreichten die Juden von der Regierung nach und nach Lockerungen der Beschränkungen. Viele Juden, insbesondere in Stockholm, wünschten sich jedoch noch mehr Chancen und wollten nicht aufgrund ihrer Religion benachteiligt werden. In der Bevölkerung regte sich Empörung über die ehrgeizigen Stockholmer Juden, von denen viele wohlhabende Finanziers waren. Die Bevölkerung erlebte mit, wie eine andere, kleine und benachteiligte jüdische Gemeinschaft deutlich mehr Wohlstand erlangte als die übrige Bevölkerung. Der Unmut über die wachsende Kluft im Wohlstand zwischen Juden und anderen Bevölkerungsgruppen erreichte 1838 seinen Höhepunkt. Nach der Verkündung einer neuen Verordnung, die fast alle Beschränkungen der Bürgerrechte der Juden aufhob (in dieser Verordnung wurden die Juden erstmals als „Mosaiter“ , d. h. Anhänger des mosaischen Glaubens, bezeichnet ), kam es in der Hauptstadt zu einem schweren Aufstand . Zahlreiche Beschwerden wurden bei der Regierung eingereicht, in denen die angebliche „unangemessene Bevorzugung“ der Juden angeprangert wurde. Am 21. September desselben Jahres war die Regierung gezwungen, die neue Verordnung aufzuheben.

In den folgenden Jahren wurde der Buchmarkt mit Broschüren für und gegen den Mosaiter überschwemmt . Diese Kontroverse zwischen Befürwortern und Gegnern der Juden dauerte bis 1840 an, als einige Mitglieder der Ständeversammlung der Bauern und Bürger im Reichstag die Regierung aufforderten, die Verordnung von 1782 in ihrer ursprünglichen Form wieder in Kraft zu setzen. Die Befürworter der Juden versuchten zu beweisen, dass die Petenten von religiöser Intoleranz getrieben waren, doch ihre Gegner erklärten offen, es handle sich nicht um eine Religionsfrage, sondern um eine Rassenfrage. Die Gegner der Juden im Reichstag bemühten sich zu beweisen, dass die Juden die ihnen 1782 gewährten Rechte und Privilegien schwer missbraucht und dies auf Kosten und zum Nachteil der einheimischen lutherischen Kaufleute und Händler getan hätten. Die Bemühungen, im Reichstag antijüdische Stimmung zu schüren, blieben jedoch erfolglos, und in einer späteren Sitzung des Parlaments (1853), als sich die öffentliche Meinung den Juden gegenüber wohlwollender gewendet hatte, wurden ihnen zusätzliche Privilegien gewährt. 1852 wurde Amalia Assur (1803–1889) die erste Zahnärztin Schwedens.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden die wenigen verbliebenen Benachteiligungen der Juden beseitigt. Mit dem Gesetz vom 26. Oktober 1860 erhielten sie das Recht, in ländlichen Gemeinden Grundstücke zu erwerben, während ihnen zuvor der Besitz von Immobilien nur in Städten gestattet gewesen war. Am 20. Januar 1863 hob eine weitere Verordnung das Verbot von Mischehen zwischen Juden und Christen auf; diese wurden für legal erklärt, sofern sie nach den entsprechenden Zeremonien geschlossen wurden. Eine spätere Verordnung (31. Oktober 1873) legte fest, dass Kinder aus Ehen zwischen Mitgliedern der schwedischen Staatskirche und Juden lutherisch erzogen werden sollten. Hatten die Eltern jedoch vor ihrer Heirat einen schriftlichen Pakt über die Religion ihrer zukünftigen Kinder geschlossen und diesen dem Geistlichen oder der zuständigen Autorität, die die Trauung vollzog, vorgelegt, so blieb diese Vereinbarung gültig.

Es gab natürlich verschiedene Privilegien, die Juden – wie alle anderen Nicht-Lutheraner – solange die damals geltende Verfassung des schwedischen Königreichs in Kraft war, nicht genießen konnten. So durften sie weder Kabinettsmitglieder werden noch als Richter oder Ausschussmitglieder an Diskussionen über religiöse Fragen teilnehmen. Ansonsten genossen sie dieselben Rechte und unterlagen denselben Pflichten wie die lutherischen Bürger Schwedens.

Laut Statistiken von 1890 lebten im gesamten Königreich Schweden 3.402 Juden. Seitdem hat sich ihre Zahl jedoch erheblich erhöht, und 1905 bezifferte die Jewish Encyclopedia die jüdische Bevölkerung auf eine „konservative Schätzung“ von 4.000.

Im schwedischen Reichstag wurde 1910 ein Gesetz verabschiedet, das Juden vor dem Gesetz Gleichberechtigung gewährte.

Zwischen 1850 und 1920 gab es eine große Einwanderungswelle von Aschkenasim aus Russland und Polen nach Schweden , und bis 1920 war die jüdische Bevölkerung Schwedens auf 6.500 angewachsen. Nach dem Ersten Weltkrieg wurde die jüdische Einwanderung reguliert, obwohl kleinen Gruppen deutscher , dänischer, tschechischer und österreichischer Juden die Einreise nach Schweden gestattet wurde.

In den Jahren vor dem Zweiten Weltkrieg, als Hitler an der Macht war (1933 bis 1939), flohen etwa 3.000 Juden nach Schweden, um der nationalsozialistischen Verfolgung zu entgehen. Da Schweden im Zweiten Weltkrieg offiziell neutral war, trug es maßgeblich zur Rettung zahlreicher Juden aus Norwegen und Dänemark bei: 1942 erhielten 900 norwegische Juden Asyl vor der nationalsozialistischen Verfolgung in ihrer Heimat, und vor allem wurde im Oktober 1943 fast die gesamte dänische jüdische Gemeinde mit rund 8.000 Menschen nach Schweden gebracht ( siehe Rettung der dänischen Juden ). Der schwedische Diplomat Raoul Wallenberg rettete zudem Tausende ungarische Juden in Budapest, indem er ihnen „Schutzpässe“ ausstellte. Er mietete außerdem 32 Gebäude an, die von den Vereinigten Staaten finanziert wurden, und erklärte sie zu schwedischen diplomatischen Einrichtungen, wodurch sie unter den Schutz diplomatischer Immunität fielen.

Andererseits durften deutsche Unternehmen jüdische Angestellte in Schweden entlassen. Auch die schwedische Einwanderungspolitik der 1930er Jahre war restriktiv gegenüber jüdischen Flüchtlingen, die vor dem Naziterror und Massenmord nach Schweden flohen, bevor 1942 die Deportationen norwegischer Juden begannen. ^{[ 4 ]} Jüdische Flüchtlinge wurden möglicherweise von den Einwanderungsbehörden im Vergleich zu anderen Flüchtlingen diskriminiert. ^{[ 5 ]} Nach Kriegsende und in der Holocaust-Debatte verteidigten schwedische Politiker und Beamte ihre restriktive Einwanderungspolitik mit dem Verweis auf die jüdische Minderheit im Land und behaupteten, die Stockholmer Jüdische Gemeinde oder „bestimmte jüdische Kreise“ seien sogar noch restriktiver gewesen als der schwedische Staat. ^{[ 6 ]}

In den letzten Kriegswochen und nach der Befreiung führte das Schwedische Rote Kreuz das Programm der „ Weißen Busse“ durch , um skandinavische KZ-Häftlinge zu retten. Nach Verhandlungen unter der Leitung von Graf Folke Bernadotte wurden in den letzten Kriegsmonaten rund 15.000 Häftlinge evakuiert – die Hälfte von ihnen Skandinavier, darunter 423 dänische Juden. Zusätzlich zu den „Weißen Bussen“ erreichte am 2. Mai ein Zug mit etwa 2.000 weiblichen Häftlingen, darunter 960 Jüdinnen, Padborg in Dänemark und wurde von dort weiter nach Kopenhagen und Malmö in Schweden transportiert.

In den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg zogen viele jüdische Flüchtlinge aus den baltischen Staaten , Rumänien und Polen nach Schweden. Nach dem Krieg zählte allein Stockholm 7.000 Juden, darunter auch Kinder. ^{[ 7 ]} So wurde beispielsweise der Karikaturist Art Spiegelman in Stockholm geboren , wohin sein Vater Vladek Spiegelman nach seiner Flucht aus einem Konzentrationslager gezogen war. In den folgenden Jahrzehnten kamen weitere Flüchtlingswellen aus Ungarn (1956 und 1968), die vor der kommunistischen Regierung geflohen waren . Zwischen 1968 und 1970 folgten weitere Flüchtlinge aus Polen. Zwischen 1945 und 1970 verdoppelte sich die jüdische Bevölkerung Schwedens.

Eines der letzten Verbote gegen Juden in Schweden – dass Juden kein politisches Amt bekleiden durften – wurde erst 1951 aufgehoben. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

In Schweden gibt es keine ethnische Registrierung, daher lässt sich die jüdische Bevölkerung nur grob schätzen. Der offizielle Rat der schwedischen jüdischen Gemeinden geht davon aus, dass etwa 20.000 Juden die halachischen Kriterien erfüllen. Davon sind etwa 7.000 Mitglieder einer jüdischen Gemeinde. ^{[ 10 ]} Der Jüdische Weltkongress schätzte die Zahl der Juden in Schweden im Jahr 2023 auf 15.000. ^{[ 11 ]} Es gibt fünf jüdische Gemeinden in Schweden: Stockholm (ca. 4.500 Mitglieder), Göteborg (ca. 1.000 Mitglieder), Malmö (ca. 500 Mitglieder), Nordwest- Schonen (ca. 100 Mitglieder) und Norrköping (formell unabhängig, wird aber aufgrund seiner geringen Größe von der Stockholmer Gemeinde verwaltet). Kleinere organisierte jüdische Gemeinden gibt es auch in Uppsala , Lund , Borås und Västerås . Synagogen gibt es in Stockholm (wo es zwei orthodoxe und eine konservative Synagoge gibt), Göteborg (eine orthodoxe und eine konservative Synagoge), Malmö (eine orthodoxe und eine egalitäre Synagoge), Helsingborg (eine orthodoxe Synagoge) und in Norrköping (eine konservative Synagoge, obwohl die Gemeinde Norrköping zu klein ist, um regelmäßige Gottesdienste abzuhalten). Die Stockholmer Gemeinde verfügt außerdem über eine Grundschule, einen Kindergarten, eine Bibliothek, eine zweimonatliche Publikation ( Judisk Krönika ) und ein wöchentliches jüdisches Radioprogramm.

Im Oktober 2010 berichtete die Zeitung „The Forward“ über die aktuelle Lage der Juden und das Ausmaß des Antisemitismus in Schweden. Henrik Bachner, Schriftsteller und Geschichtsprofessor an der Universität Lund, erklärte, dass Mitglieder des schwedischen Reichstags an antiisraelischen Kundgebungen teilgenommen hätten, bei denen die israelische Flagge verbrannt und gleichzeitig die Flaggen von Hamas und Hisbollah geschwenkt wurden. Die Rhetorik sei oft antisemitisch gewesen – nicht nur antiisraelisch. Charles Small, ehemaliger Direktor der Yale University Initiative for the Study of Antisemitism, sagte: „Schweden ist ein Mikrokosmos des zeitgenössischen Antisemitismus. Es ist eine Form der Duldung des radikalen Islam, der allem, wofür Schweden steht, diametral entgegensteht.“ Per Gudmundson, Chefredakteur des „Svenska Dagbladet“ und seit Jahrzehnten für seine pro-israelische Haltung bekannt, kritisierte Politiker scharf, die seiner Meinung nach „fadenscheinige Ausreden“ für Muslime lieferten, die antisemitischer Straftaten beschuldigt würden. „Politiker behaupten, diese Kinder seien arm und unterdrückt, und wir hätten ihnen den Hass eingepflanzt. Im Grunde sagen sie damit, dass das Verhalten dieser Kinder in gewisser Weise unsere Schuld sei.“ ^{[ 12 ]} Ein Großteil des Antisemitismus im Land wird der wachsenden muslimischen Einwandererbevölkerung zugeschrieben . ^{[ 13 ]}

Laut dem schwedischen Nationalen Rat für Kriminalprävention wurden 2012 in Malmö 66 antisemitische Hassverbrechen gemeldet, im Vergleich zu nur 31 in Stockholm. 2013 wurden in Malmö 35 solcher Hassverbrechen registriert. ^{[ 14 ]} Diese Zahlen belegen einen Anstieg antisemitischer Vorfälle in den letzten Jahren; insgesamt wurden 2010 und 2011 44 ​​Vorfälle gemeldet.

Eine globale ADL-Studie zum Thema Antisemitismus aus dem Jahr 2014 stufte Schweden als eines der am wenigsten antisemitischen Länder der Welt ein; nur 4 % der Bevölkerung hegten antisemitische Einstellungen. ^{[ 15 ]} Die 2019 veröffentlichte Ausgabe derselben Studie bestätigte Schweden als das am wenigsten antisemitische Land der Welt. ^{[ 16 ]}

Im Januar 2015 veröffentlichte die Polizei von Skåne , der südlichsten schwedischen Provinz, einen Bericht zum Thema Antisemitismus. Demnach wurden 2013/14 137 antisemitische Hassverbrechen verübt, die Hälfte davon in Malmö , der größten Stadt Skånes , und richtete sich gegen einzelne Juden. ^{[ 17 ]} Im Februar, nach den Schießereien in Kopenhagen, bei denen ein Filmemacher und ein jüdischer Wachmann getötet wurden, fragte der schwedische öffentlich-rechtliche Sender Sveriges Radio den israelischen Botschafter, ob Juden für Antisemitismus verantwortlich seien. ^{[ 18 ]} Später entschuldigte sich der Sender für diese Frage.

Die Fachzeitschrift „Ethnic and Racial Studies“ veröffentlichte 2015 eine Studie, die zwischen 2003 und 2009 mit schwedischen Sekundarschülern durchgeführt wurde. Die Ergebnisse zeigten keine signifikante Veränderung des Gesamtniveaus an Antisemitismus zwischen den beiden Altersgruppen (2003 und 2009). Allerdings wiesen Schülerinnen und Schüler, die außerhalb Schwedens geboren wurden oder deren Eltern außerhalb Schwedens geboren wurden, in beiden Gruppen höhere Antisemitismuswerte auf als in Schweden geborene Schülerinnen und Schüler. ^{[ 19 ]}

Die Times of Israel berichtete 2024, dass zwischen dem 7. Oktober und Ende Dezember 2023 110 antisemitische Vorfälle gemeldet wurden – mehr als viermal so viele wie im Vorjahr. In etwa 20 % der Fälle wurde der Gaza-Krieg thematisiert und einzelne schwedische Juden für Israels Vorgehen in Gaza verantwortlich gemacht . Zu diesen Vorfällen gehörte auch die Verbrennung einer israelischen Flagge vor der einzigen Synagoge Malmös. ^{[ 20 ]}

Im Jahr 2010 gründete der schwedische Sozialaktivist Siavosh Derakhti , Sohn iranischer Einwanderer, die Organisation „ Junge Menschen gegen Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit“ . Für seinen Kampf gegen Antisemitismus wurde er mehrfach ausgezeichnet. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

Schweden hat eine langfristige nationale Strategie (2025–2034) zur Stärkung des jüdischen Lebens und zur Bekämpfung des Antisemitismus festgelegt. ^{[ 24 ]}

Im Jahr 2026 schlug die schwedische Regierung angesichts zunehmender Bedrohungen vor, zusätzliche Mittel zur Stärkung der Sicherheit jüdischer Einrichtungen wie Schulen und Synagogen bereitzustellen. ^{[ 25 ]}

Im Jahr 2010 berichteten internationale Medien über eine Zunahme antisemitischer Hassverbrechen in Malmö, der drittgrößten Stadt Schwedens. Die Berichte erwähnten Schändungen, die Brandstiftung an einer Kapelle und Beschimpfungen von Gläubigen mit „Hitler“-Rufen. 2009 gingen bei der Polizei in Malmö 79 Anzeigen wegen antisemitischer Vorfälle ein, doppelt so viele wie im Vorjahr (2008). ^{[ 26 ]} So wurden beispielsweise am 13. Januar 2009 Molotowcocktails in und vor der Trauerkapelle auf dem alten jüdischen Friedhof in Malmö geworfen, was als antisemitischer Akt gewertet wurde. Es war bereits der dritte Angriff auf die Kapelle in den wenigen Wochen zuvor. ^{[ 27 ]} Am 28. September 2012 ereignete sich eine Explosion im Gebäude der jüdischen Gemeinde Malmö, die ebenfalls als antisemitischer Akt interpretiert wurde. ^{[ 28 ]} Fredrik Sieradzki, Sprecher der jüdischen Gemeinde Malmö, schätzte, dass die ohnehin schon kleine jüdische Bevölkerung jährlich um 5 % schrumpft. „Malmö ist ein Ort, den man verlassen sollte“, sagte er und nannte Antisemitismus als Hauptgrund. ^{[ 12 ]}

In einem Artikel, der im Oktober 2010 in „The Forward“ erschien , erklärte die 86-jährige Holocaust-Überlebende Judith Popinski, dass sie nicht mehr an Schulen mit hohem muslimischen Anteil eingeladen werde, um ihre Geschichte des Überlebens des Holocaust zu erzählen. Popinski, die 1945 in Malmö Zuflucht fand, berichtete, dass sie bis vor Kurzem im Rahmen des Holocaust-Unterrichts an Malmöer Schulen ihre Geschichte erzählt habe. Mittlerweile würden viele Schulen jedoch keine Holocaust-Überlebenden mehr bitten, ihre Geschichten zu erzählen, da muslimische Schüler sie so respektlos behandelten, dass sie die Sprecher entweder ignorierten oder den Unterricht verließen. Sie fügte hinzu: „Malmö erinnert mich an den Antisemitismus, den ich als Kind in Polen vor dem Krieg erlebt habe. … Ich bin als Jüdin in Schweden nicht mehr sicher.“ ^{[ 12 ]}

Im Juli 2014 kam es in Malmö zu zwei antisemitischen Angriffen: Ein jüdischer Mann wurde mit Eisenrohren geschlagen, weil er die israelische Flagge aus seinem Fenster gehängt hatte ^{[ 29 ]} , und einige Fenster der Malmöer Synagoge wurden mit Steinen eingeschlagen ^{[ 30 ]} . Gegen Ende 2014 erhielt der Rabbiner der jüdischen Gemeinde in Göteborg Morddrohungen per E-Mail. In dem Brief hieß es: „…Aber bald wird die Zeit kommen, da die Göteborger Synagoge mit dir darin bis auf die Grundmauern niedergebrannt wird, und dann wirst auch du, du Schwein, im ewigen Feuer sterben.“ Dies war die sechste Droh-E-Mail, die der Rabbiner in diesem Jahr erhielt, alle vom selben anonymen Verfasser ^{[ 31 ] .}

Im November 2023 verbrannten Israel- Gegner vor der Synagoge in Malmö , der einzigen Synagoge der Stadt, eine israelische Flagge und skandierten dabei „Bombardiert Israel“. Der Europäische Jüdische Kongress erklärte dazu: „Die jüdische Gemeinde einzuschüchtern und ihr die Schuld an den Ereignissen im Nahen Osten zuzuschieben, ist offener Antisemitismus.“ ^{[ 32 ]}

Im Vorfeld des Eurovision Song Contest 2024 in Malmö berichtete das israelische Nachrichtenportal Keshet 12 über einen Anstieg antisemitischer Vorfälle in der Stadt. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Ein Beamter des israelischen Nationalen Sicherheitsrats riet jüdischen und israelischen Teilnehmern der Veranstaltung, ihre Identität zu verbergen. ^{[ 35 ]}

Schwedische Zeitungen und Politiker sowie israelische Medien kritisierten den damaligen Bürgermeister von Malmö, Ilmar Reepalu ( Sozialdemokrat ), dafür, dass er antijüdische Vorfälle wiederholt als Reaktionen auf Israels Politik gegenüber den Palästinensern „erklärte“ . ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

Reepalu geriet im Januar 2010 in die Kritik, weil er sagte: „Wir akzeptieren weder Zionismus noch Antisemitismus. Das sind Extreme, die sich über andere Gruppen stellen und glauben, sie seien weniger wert.“ Er kritisierte auch die jüdische Gemeinde Malmös für ihre Unterstützung Israels und erklärte: „Ich würde mir wünschen, dass die jüdische Gemeinde die israelischen Übergriffe gegen die Zivilbevölkerung im Gazastreifen verurteilt. Stattdessen veranstaltet sie eine [pro-israelische] Demonstration auf dem Großen Platz [in Malmö], was die falschen Signale aussenden könnte.“ ^{[ 41 ]} Jüdische Vertreter entgegneten, dass es sich bei der von Reepalu erwähnten Demonstration um eine von der jüdischen Gemeinde Malmö organisierte „Friedenskundgebung“ handelte, „die von Mitgliedern einer gewalttätigen Gegendemonstration angegriffen wurde“, und warfen Reepalu vor, „zu suggerieren, die gegen uns gerichtete Gewalt sei unsere eigene Schuld, nur weil wir uns nicht gegen Israel ausgesprochen haben.“ ^{[ 42 ]}

Anfang 2010 veröffentlichte die schwedische Zeitung „The Local“ eine Artikelserie über den zunehmenden Antisemitismus in Malmö . In einem Interview im Januar 2010 erklärte Fredrik Sieradzki von der Jüdischen Gemeinde Malmö: „Die Bedrohungen gegen Juden haben in Malmö in den letzten Jahren stetig zugenommen, und viele junge jüdische Familien verlassen die Stadt. Viele haben das Gefühl, dass die Gemeinde und die lokalen Politiker kein Verständnis dafür zeigen, wie die jüdischen Einwohner der Stadt marginalisiert werden.“ Er fügte hinzu: „Viele Juden in Malmö sind derzeit sehr besorgt über die Situation hier und glauben nicht, dass sie hier eine Zukunft haben.“ „The Local“ berichtete außerdem, dass jüdische Friedhöfe und Synagogen wiederholt mit antisemitischen Graffiti beschmiert wurden und dass eine Kapelle auf einem anderen jüdischen Friedhof in Malmö 2009 einem Brandanschlag ausgesetzt war. ^{[ 43 ]}

Laut „The Local“ habe Reepalu „bestritten, dass es in der Stadt Angriffe auf Juden gegeben habe, obwohl Polizeistatistiken einen Anstieg gewalttätiger Übergriffe gegen Juden im letzten Jahr belegten.“ ^{[ 44 ]} Im Januar erklärte Reepalu auf die Frage, warum jüdische Gottesdienste oft Sicherheitskräfte und sogar Polizeischutz erforderten, dass die Gewalt gegen die jüdische Gemeinde Malmös von Rechtsextremisten ausgehe. ^{[ 43 ]}

In einem Interview mit dem Sunday Telegraph im Februar 2010 wurde Reepalu zu Berichten befragt, wonach der Antisemitismus in Malmö so stark zugenommen habe, dass einige jüdische Einwohner nach Israel auswandern (oder dies erwägen) . Reepalu bestritt erneut jegliche Gewalt gegen Juden in Malmö und erklärte: „Es gab keine Angriffe auf Juden, und wenn Juden aus der Stadt nach Israel auswandern wollen, ist das nichts, was Malmö betrifft.“ ^{[ 37 ]}

Die damalige Vorsitzende der schwedischen Sozialdemokratischen Partei , Mona Sahlin , bezeichnete Reepalus Äußerungen als „bedauerlich“. ^{[ 37 ]} Sieradzk kritisierte Reepalus Aussagen scharf und argumentierte: „Häufiger ist es die extreme Linke, die Juden als Sündenbock für ihre Verachtung der israelischen Politik benutzt, selbst wenn Juden in Malmö nichts mit der israelischen Politik zu tun haben.“ ^{[ 43 ]}

Reepalu räumte später ein, nach einem Treffen mit Gemeindevertretern nicht ausreichend über die prekäre Lage der Juden informiert worden zu sein. Er erklärte daraufhin, die Zeitung „Skånska Dagbladet“ , die viele seiner umstrittenen Aussagen zuerst veröffentlicht hatte, habe ihn fälschlicherweise als Antisemiten dargestellt. Die Zeitung wurde daraufhin – angeblich auf Reepalus Wunsch – von einer Pressekonferenz im Rathaus ausgeschlossen. Als Reaktion darauf veröffentlichte „Skånska Dagbladet“ auf ihrer Website die vollständigen Tonaufnahmen des Interviews mit Ilmar Reepalu sowie alle Texte ihrer Artikelserie über Bedrohungen und Schikanen gegen die Juden in Malmö und den gesamten E-Mail-Verkehr zwischen der Zeitung und dem Bürgermeisteramt. ^{[ 36 ] [ 45 ]}

Die Kontroverse um Reepalu wurde in einem Leitartikel mit dem Titel „Die Jagd nach Reepalu“ thematisiert , der in der unabhängigen sozialdemokratischen Boulevardzeitung Aftonbladet erschien . Verfasst wurde der Leitartikel von Kennet Andreasson, einem Redakteur von Aftonbladet . Andreasson erklärte, er habe „keinen Grund zu der Annahme, dass Reepalu ein Judenhasser sei – vielleicht unwissend, sich der historischen Denkmuster, die zu Antisemitismus führen, nicht bewusst, möglicherweise – aber vor allem naiv, ehrlich und gestresst.“ Die Darstellung des Reporters von Skånska Dagbladet , Reepalu sei mehr an Israels aggressiver Politik als an den aktuellen Problemen interessiert, sei unfair, fuhr er fort. „Wer sich die Fragen und Antworten anhört, erhält ein differenzierteres Bild. Reepalu spricht vor allem davon, Rassismus zu bekämpfen, wo immer er auftritt und gegen wen er sich richtet. Er betont mehrfach, dass internationale Politik nicht in die lokale Politik hineingezogen werden dürfe.“ Es hätte mit dem Meinungsbeitrag im Sydsvenska Dagbladet vom 30. Januar enden können, in dem Reepalu es als „völlig inakzeptabel“ bezeichnete, die Juden Malmös für die Geschehnisse in Israel verantwortlich zu machen, bemerkte Andreasson. „Da dies nicht geschah, sollte Reepalu dem Ganzen nun ein Ende setzen, indem er die Verurteilungen akzeptiert. Dann steht es ihm frei, die israelischen Gräueltaten im Gazastreifen selbst zu verurteilen. Diejenigen, die sich für die Schuldfrage eingesetzt haben, zumeist getrieben von Eifer im Kampf gegen Antisemitismus, mitunter auch von Selbstgerechtigkeit, werden ihm wohl zustimmen. Denn es muss möglich sein, diese Kritik zu äußern, ohne automatisch des Judenhasses bezichtigt zu werden, was häufig vorkommt. Harte Kritik am Kriegseinsatz, an den von der Regierung verübten Morden, an der Mauer, an den Siedlungen – diese Kritik ist absolut gerechtfertigt – und legitim sowie moralisch und politisch vertretbar.“ ^{[ 46 ]}

Die Einwanderungswellen der Aschkenasim nach Schweden brachten auch die jiddische Sprache mit sich , die vorherrschende Sprache der osteuropäischen Juden. Jiddisch ist in Schweden eine offiziell anerkannte, nicht-territoriale Minderheitensprache . ^{[ 47 ]} Wie in ganz Europa ist der Gebrauch des Jiddischen in der jüdischen Gemeinde zurückgegangen. Im Jahr 2009 wurde die jüdische Bevölkerung in Schweden auf 20.000 geschätzt. Laut verschiedenen Berichten und Umfragen gaben davon 2.000 bis 6.000 an, zumindest über Grundkenntnisse des Jiddischen zu verfügen. Die Zahl der Muttersprachler unter ihnen wurde vom Linguisten Mikael Parkvall auf 750 bis 1.500 geschätzt. Es wird angenommen, dass heute praktisch alle jiddischen Muttersprachler in Schweden Erwachsene und die meisten von ihnen ältere Menschen sind. ^{[ 48 ]}

In einigen Gemeinden gibt es Bestrebungen, das Jiddische wiederzubeleben. Die Organisation Sveriges Jiddischförbund (Schwedischer Jiddischer Verband), früher Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige (Gesellschaft für Jiddisch und Jiddische Kultur in Schweden) genannt, hat über 200 Mitglieder, von denen viele Jiddisch als Muttersprache sprechen, und organisiert regelmäßig Aktivitäten für die jiddische Sprachgemeinschaft und setzt sich nach außen für den Erhalt der jiddischen Sprache ein.

• Carlsson, Carl Henrik (2021). Judarnas historia i Sverige (auf Schwedisch). Stockholm: Natur & Kultur. ISBN 978-91-27-17382-8Die
• Olán, Eskil (1924), Judarna på svensk mark: historien om israeliternas invandring into Sverige (auf Schwedisch)

• Jüdisches Erbe Europa – Schweden
•  Dieser Artikel enthält Text aus einer gemeinfreien Publikation : Singer  , Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). „Sweden“ . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
• Virtueller Rundgang durch die jüdische Geschichte Schwedens