Gemäß der Lehre von sola scriptura ist die Heilige Schrift aufgrund ihrer einzigartigen Natur als göttlich inspirierter Text die einzige unfehlbare Autorität für die christliche Kirche .

Sola scriptura (lateinischfür „allein durch die Schrift“) ist einechristliche theologische Lehre,die von den meistenprotestantischenKonfessionen, insbesondere denLutheranernundReformierten, vertreten wird [ 1 ] [ 2 ]. Sie besagt,die Bibeldie alleinige und unfehlbare Autorität fürden christlichen Glaubenund die christliche Praxis ist. [ 2 ] Sola scriptura ist einformales Prinzipvieler protestantischer Konfessionen und eines derfünf Solae [ 2 ] , die Anfang des 20. Jahrhunderts entwickelt wurden, um Gemeinsamkeitenin den verschiedenen protestantischen Theologien herauszuarbeiten

Die katholische Kirche betrachtet dies als Häresie , und die orthodoxen Kirchen sehen darin im Widerspruch zum kirchlichen Lehrverständnis (Phronema ). Während die Bedeutung der Heiligen Schrift durch verschiedene untergeordnete Autoritäten vermittelt wird – wie etwa durch die ordentlichen Lehrämter einer Kirche, die ökumenischen Glaubensbekenntnisse , Konzilien der katholischen Kirche oder sogar persönliche Offenbarungen –, lehnt „sola scriptura“ im Gegensatz dazu jede unfehlbare Autorität außer der Bibel ab. [ 2 ]

Es war ein grundlegendes Lehrprinzip der protestantischen Reformation, das von vielen Reformatoren vertreten wurde . Sie lehrten, dass die Authentifizierung der Heiligen Schrift durch die erkennbare Exzellenz des Textes sowie durch das persönliche Zeugnis des Heiligen Geistes im Herzen jedes Menschen bestimmt wird.

Im Gegensatz dazu vertreten die protestantischen Traditionen des Anglikanismus , Methodismus und Pfingsttum die Lehre von der Prima Scriptura [ 3 ] [ 4 ] , wonach die Heilige Schrift durch Tradition und Vernunft erleuchtet wird . Die Methodisten waren der Ansicht, die Vernunft müsse von der Erfahrung abgegrenzt werden, obwohl letztere klassischerweise der ersteren untergeordnet und von ihr geleitet wurde. Dennoch wurde die Erfahrung hinzugefügt, wodurch sich der „anglikanische Stuhl“ in die vier Seiten des Wesleyanischen Quadrilaterals verwandelte [ 5 ] . Die orthodoxe Kirche lehrt, dass die Annahme der Bücher des Kanons auch die Anerkennung der fortwährenden, vom Heiligen Geist geleiteten Autorität der kirchlichen Tradition bedeutet, die sich durch das Zeugnis der Heiligen Schrift erkennt, interpretiert, verehrt und selbst korrigiert [ 6 ] . Die katholische Kirche betrachtet Tradition und Heilige Schrift offiziell als gleichwertig und als ein einziges Glaubensgut und sieht das Lehramt als das lebendige Organ, das dieses Glaubensgut auslegt. [ 7 ] Das römische Lehramt dient somit der Tradition und der Heiligen Schrift als „eine gemeinsame Quelle […] mit zwei verschiedenen Überlieferungsarten“, [ 8 ] während einige protestantische Autoren es als „eine doppelte Quelle der Offenbarung“ bezeichnen. [ 9 ]

Viele Protestanten möchten die Auffassung, dass die Heilige Schrift allein die Glaubensgrundlage unter Ausschluss anderer Quellen darstellt ( nuda scriptura ), von der von Luther und Calvin vertretenen Auffassung unterscheiden , dass allein die Heilige Schrift unfehlbar ist, ohne dabei die kirchliche Tradition als Ganzes auszuschließen, sondern sie als untergeordnet und dienend zu betrachten. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

Geschichte

Wilhelm von Ockham nahm Luthers Ansicht von sola scriptura vorweg . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Augustinus von Hippo wird von Protestanten häufig als Kirchenvater zitiert , der die Lehre von der alleinigen Autorität der Schrift ( sola scriptura) vertrat . Der folgende Auszug aus Augustinus’ Brief (82) an Hieronymus dient als Beleg für Augustinus’ Überzeugung, dass die Heilige Schrift im Gegensatz zu den Schriften aller anderen Menschen eine einzigartige und unfehlbare Autorität besitzt. Bemerkenswert ist auch, dass Augustinus diese Ansicht Hieronymus zuschreibt.

Ich gestehe Eurer Barmherzigkeit, dass ich allein durch die Bücher der Heiligen Schrift, die heute als kanonisch gelten, gelernt habe, ihnen solche Ehre und solchen Respekt zu erweisen, dass ich fest davon überzeugt bin, dass keiner ihrer Autoren sich beim Schreiben auch nur im Geringsten geirrt hat. Wenn ich in diesen Büchern etwas finde, das der Wahrheit zu widersprechen scheint, entscheide ich, dass entweder der Text verfälscht ist, der Übersetzer sich nicht an den tatsächlichen Wortlaut gehalten hat oder ich ihn missverstanden habe. Wenn ich aber andere Autoren lese, wie hoch angesehen sie auch an Heiligkeit und Gelehrsamkeit sein mögen, glaube ich nicht unbedingt, dass etwas wahr ist, weil sie es glauben, sondern weil sie mich überzeugen konnten, entweder durch die Autorität der kanonischen Autoren oder durch einen plausiblen Grund, der mit der Wahrheit vereinbar ist. Und ich denke, dass Ihr, mein Bruder, genauso empfindet; außerdem glaube ich nicht, dass Ihr wollt, dass Eure Bücher so gelesen werden, als wären es die von Propheten oder Aposteln, deren Schriften, frei von jedem Irrtum, unanfechtbar sind. [ 18 ]

Protestanten argumentieren auch, dass Augustinus in diesem Satz aus „De Christianae Doctrine“ die Suffizienz der Heiligen Schrift bekennt : „Zu den Dingen, die in der Heiligen Schrift klar dargelegt sind, gehören alle Angelegenheiten, die den Glauben und die Lebensweise betreffen.“ [ 19 ]

Im 14. Jahrhundert vertrat Marsilius von Padua die Ansicht, dass die einzige Autorität für einen Christen die Heilige Schrift und nicht der Papst sei. [ 20 ] Denselben Standpunkt vertrat John Wycliffe , der im 14. Jahrhundert die Lehre von der Sola Scriptura vorwegnahm . [ 21 ]

Johann Ruchrat von Wesel , Wessel Gansfort und Johannes von Goch nahmen die protestantische Auffassung von sola scriptura vorweg : Sie betrachteten die Heilige Schrift als die einzige unfehlbare Autorität und lehnten die Unfehlbarkeit des Papstes und der Kirche ab. [ 22 ] Peter Abaelard glaubte , dass die menschliche Vernunft ein Mittel zum Verständnis der Heiligen Schrift sei, anstatt sich allem zu unterwerfen, was die katholische Kirche definiert. [ 23 ]

Einige Elemente des Sola-Scriptura-Prinzips werden auch von Wilhelm von Ockham und Girolamo Savonarola vorweggenommen . [ 17 ] [ 24 ] [ 15 ] [ 16 ]

Überblick

Ein Gemälde des protestantischen Reformators Martin Luther, der ein schwarzes Gewand und einen weißen Kragen trägt und eine Bibel hält.
Sola scriptura war eine der zentralen theologischen Überzeugungen, die Martin Luther während der Reformation gegen die katholische Kirche verkündete. [ 25 ]

Sola scriptura ist eines der fünf Solae , die von einigen protestantischen Gruppen als theologische Säulen der Reformation angesehen werden. [ 26 ] Die zentrale Aussage dieses Prinzips ist, dass Interpretationen und Anwendungen der Heiligen Schrift nicht dieselbe Autorität besitzen wie die Heilige Schrift selbst; daher wird die Autorität der Kirche als durch die Heilige Schrift korrigierbar angesehen, sogar durch ein einzelnes Kirchenmitglied. [ 25 ]

Martin Luther , ein Mönch des 16. Jahrhunderts und eine Schlüsselfigur der Reformation, erklärte: „Ein einfacher Laie, der die Heilige Schrift kennt, ist mächtiger als der mächtigste Papst ohne sie.“ Die Reformation hatte somit zum Ziel, die seiner Ansicht nach bestehenden Irrtümer der katholischen Kirche zu korrigieren, indem sie auf die einzigartige Textautorität der Bibel verwies. Die katholische Lehre gründet sich sowohl auf die Heilige Schrift als auch auf die Tradition. Das Prinzip „Sola scriptura“ verwarf die Auffassung, dass dem Lehramt unfehlbare Autorität zur Auslegung von Schrift und Tradition verliehen sei . [ 7 ]

Protestanten verteidigen die Lehre von Sola scriptura mit dem Argument, dass sie die christliche Geschichte, Tradition und Kirche bei der Auslegung der Bibel nicht ignoriert. Vielmehr sieht sie die Kirche als Auslegerin der Bibel, die in den ökumenischen Glaubensbekenntnissen verkörperte Glaubensregel ( regula fidei ) als interpretativen Kontext und die Heilige Schrift als alleinige und höchste Autorität in Glaubens- und Lebensfragen. [ 27 ] Luther sagte: „Die wahre Regel lautet: Gottes Wort soll die Glaubensartikel festlegen, und niemand sonst, nicht einmal ein Engel, kann dies.“ [ 28 ] Diese Aussage steht jedoch im Widerspruch zur gelebten Praxis dieser Lehre. [ 29 ]

Protestantismus

Luthertum

Der Lutheranismus lehrt, dass die Bücher des Alten und Neuen Testaments die einzigen von Gott inspirierten Schriften und die einzige Quelle göttlich geoffenbarter Erkenntnis sind. [ c ] Allein die Heilige Schrift ist im Lutheranismus das formale Prinzip des Glaubens und aufgrund ihrer Inspiration, Autorität, Klarheit, Wirksamkeit und Vollständigkeit die höchste Autorität in allen Glaubens- und Moralfragen. [ 30 ]

Inspiration

Der Lutheranismus lehrt, dass die Bibel nicht nur das Wort Gottes enthält, sondern dass jedes einzelne Wort aufgrund der verbalen Inspiration Gottes Wort ist. [ 31 ] [ 32 ] Die meisten lutherischen Traditionen erkennen an, dass das Verständnis der Heiligen Schrift komplex ist, da die Bibel eine Sammlung von Manuskripten und Manuskriptfragmenten umfasst, die über Jahrtausende hinweg geschrieben und gesammelt wurden. So lehrt beispielsweise die Evangelisch-Lutherische Kirche in Amerika : „Lutherische Christen glauben, dass die Geschichte von Gottes unerschütterlicher Liebe und Barmherzigkeit in Jesus das Herzstück der Heiligen Schrift bildet.“ [ 33 ]

Wie Lutheraner im Nizäischen Glaubensbekenntnis bekennen , hat der Heilige Geist „durch die Propheten gesprochen“. Die Apologie der Augsburger Konfession setzt die „Heilige Schrift“ mit dem Wort Gottes gleich [ 34 ] und bezeichnet den Heiligen Geist als den Autor der Bibel. [ 35 ] Aus diesem Grund bekennen Lutheraner in der Konkordienformel : „Wir nehmen die prophetischen und apostolischen Schriften des Alten und Neuen Testaments als die reine, klare Quelle Israels von ganzem Herzen an und bekennen sie.“ [ 36 ]

Die prophetischen und apostolischen Schriften gelten nach Ansicht der Lutherischen Kirche als authentisch, da sie von den Propheten und Aposteln verfasst wurden. Eine korrekte Übersetzung ihrer Schriften ist Gottes Wort, weil sie dieselbe Bedeutung wie das ursprüngliche biblische Hebräisch und Koine-Griechisch hat . [ 37 ] Eine Fehlübersetzung ist nicht Gottes Wort, und keine menschliche Autorität kann ihr göttliche Autorität verleihen. [ 37 ]

Zusammensetzung und Autorität

Für die frühen Lutheraner bedeutete sola scriptura nicht, dass alle Bücher der Bibel gleichwertig seien: Es gibt eine maßgebliche erste Klasse von Dogmen: Diese wird als „Kanon im Kanon“ bezeichnet. [ 38 ]

„Ich sah einen anderen Engel mitten im Himmel fliegen, der das ewige Evangelium zu verkünden hatte…“ [ 39 ] Diese Illustration stammt vom Titelblatt von Luthers Bibel.

Der Ausdruck „prophetisch und apostolisch“ dient dazu, jene (kanonischen) biblischen Bücher als Dogmenquellen auszuschließen, die sich nicht direkt mit Christus oder dem Evangelium befassen: Dies kann nicht nur die deuterokanonischen Schriften des Alten Testaments ausschließen , sondern auch die neutestamentlichen Antilegomena wie den Hebräerbrief, den Jakobusbrief, den 2. Petrusbrief, den 2. und 3. Johannesbrief, den Judasbrief und die Offenbarung. [ 40 ]

Die frühen Lutheraner verwendeten den Begriff „apostolisch“ eher in einem theologischen als in einem historischen Sinne: Luther schrieb: „Was Christus predigt, ist apostolisch.“ In einer Phase seiner theologischen Entwicklung lehnte Luther den Jakobusbrief als Grundlage des Glaubens ab und vertrat die Ansicht, dass die Offenbarung des Johannes weder prophetisch noch in seinem Sinne apostolisch sei. [ 41 ]

Luthers Anhänger stellten die historische Verbindung zwischen Autorität und Kanonizität gewissermaßen wieder her, indem sie sich auf die Antilegomena des Neuen Testaments beriefen , um jene Bücher zu begünstigen, die ursprünglich von allen frühen Kirchen anerkannt worden waren. [ 40 ] Martin Chemnitz listete die erstklassigen Bücher des Alten und Neuen Testaments auf: Für Chemnitz „sollte daher kein Dogma aus diesen Büchern (den Antilegomena) abgeleitet werden , das nicht durch verlässliche und klare Grundlagen und Zeugnisse in anderen kanonischen Büchern belegt ist. Nichts Streitbares kann aus diesen Büchern bewiesen werden, es sei denn, es gibt weitere Beweise und Bestätigungen in den kanonischen Büchern.“ [ 40 ] Dies relativiert oder widerspricht Luthers allgemeinem hermeneutischen Prinzip „Die Schrift legt die Schrift aus“. Allerdings musste Chemnitz selbst die Antilegomena zur Rechtfertigung einiger antirömischer Positionen heranziehen. [ 41 ] : 28

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts lehrte der lutherische Theologe J. P. Koehler, dass eine Aussage der Homologoumena nicht durch eine Aussage der Antilegomena eingeschränkt werden dürfe . Viele lutherische Theologen vertreten jedoch traditionell die Auffassung, dass es in der Homologoumena keine Aussage gebe, die der Antilegomena widerspreche, weder aus logischer Notwendigkeit noch aufgrund tatsächlicher Prüfung. Dies mache die Idee eines Kanons innerhalb des Kanons hinfällig. Katholische Theologen haben dies bestritten. Der zeitgenössische Theologe August Pieper schrieb, die lutherische Kirche habe „klugerweise versäumt, den Umfang des neutestamentlichen Kanons formal festzulegen“ [ 41 ] : 43, indem sie den Kanon innerhalb des Kanons nicht explizit formalisierte.

Laut lutherischen Gelehrten wurden die sogenannten apokryphen Bücher des Alten Testaments weder von den Propheten noch durch Inspiration verfasst; sie enthalten Fehler [ 42 ] , waren nie Teil des palästinensischen Kanons, den Jesus (vor der Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer ) angeblich benutzt haben soll [ 43 ] [ 44 ] , und gehören daher nicht zur Heiligen Schrift. [ 37 ]

Göttliche Autorität

Die Heilige Schrift, als Wort Gottes betrachtet, besitzt im Luthertum die volle Autorität Gottes: Jede einzelne Aussage der Bibel verlangt sofortige, uneingeschränkte und vorbehaltlose Annahme. [ 45 ] [ 46 ] Jede Lehre der Bibel ist Gottes Lehre und erfordert daher uneingeschränkte Zustimmung. [ 47 ] [ 48 ] Jedes Versprechen der Bibel verlangt unerschütterliches Vertrauen in seine Erfüllung; [ 49 ] [ 50 ] jedes Gebot der Bibel ist Gottes Weisung und verlangt daher bereitwillige Befolgung. [ 51 ]

Die hier getroffene Aussage über „jede Aussage der Bibel“ spiegelt nicht den Glauben aller Lutheraner wider: Eine Umfrage aus dem Jahr 2001 ergab, dass 72 Prozent der Mitglieder der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika nicht akzeptieren, dass alles in der Bibel wörtlich zu verstehen ist, sondern dass sie wissenschaftliche oder historische Fehler enthalten oder Ereignisse symbolisch beschreiben kann. [ 52 ]

Klarheit

Der Lutheranismus lehrt, dass die Bibel alle Lehren und Gebote des christlichen Glaubens klar darlegt; [ 53 ] [ 54 ] dass Gottes Wort jedem Leser oder Zuhörer mit durchschnittlicher Intelligenz frei zugänglich ist, ohne dass besondere Bildung erforderlich ist. [ 55 ] Er lehrt auch, dass Leser die Sprache, in der Gottes Wort präsentiert wird, verstehen müssen und sich nicht von gegenteiligen Gedanken so sehr ablenken lassen dürfen, dass das Verständnis verhindert wird. [ 55 ] Folglich muss niemand auf einen Geistlichen, einen Papst , einen Gelehrten oder ein ökumenisches Konzil warten, um die wahre Bedeutung irgendeines Teils der Bibel zu erklären. [ 56 ]

Luthers Übersetzung der Bibel aus dem Jahr 1534, bei der vier Bücher nach denjenigen stehen, die Luther als „die wahren und sicheren Hauptbücher des Neuen Testaments“ betrachtete [ 57 ].

Wirksamkeit

Der Lutheranismus lehrt, dass die Heilige Schrift mit der Kraft des Heiligen Geistes vereint ist und durch sie nicht nur die Annahme ihrer Lehre fordert, sondern sie auch bewirkt. [ 55 ] Diese Lehre führt zu Glauben und Gehorsam. Die Heilige Schrift ist kein toter Buchstabe, sondern die Kraft des Heiligen Geistes ist ihr innewohnend. [ 58 ] Die Heilige Schrift erzwingt keine bloße intellektuelle Zustimmung zu ihrer Lehre, die auf logischer Argumentation beruht, sondern sie bewirkt vielmehr die lebendige Übereinstimmung des Glaubens. [ 59 ] Die Schmalkaldischen Artikel bekräftigen: „In den Dingen, die das gesprochene, äußere Wort betreffen, müssen wir fest daran festhalten, dass Gott seinen Geist oder seine Gnade niemandem außer durch oder mit dem vorhergehenden äußeren Wort gewährt.“ [ 60 ]

Ausreichend

Der Lutheranismus lehrt, dass die Bibel alles enthält, was man wissen muss, um das Heil zu erlangen und ein christliches Leben zu führen. [ 56 ] [ 61 ] Es gibt keine Lücken in der Heiligen Schrift, die durch Tradition , Verlautbarungen des Papstes, neue Offenbarungen oder die heutige Weiterentwicklung der Lehre gefüllt werden müssten . [ 62 ]

Reformierter Glaube (Calvinismus)

Sola scriptura besitzt im reformierten Glauben die gleichen Eigenschaften wie im Luthertum: Inspiration, Autorität, Klarheit, Wirksamkeit und Suffizienz.

Artikel 3 des Belgischen Bekenntnisses , eines reformierten Glaubensbekenntnisses, lehrt die göttliche Inspiration der Heiligen Schrift: „Wir bekennen, dass dieses Wort Gottes nicht durch den Willen eines Menschen gesandt oder übermittelt wurde, sondern dass heilige Männer Gottes, vom Heiligen Geist getrieben, gesprochen haben , wie der Apostel Petrus sagt ( 2 Petrus 1,21 ).“ [ 63 ] : 2

Artikel 7 lehrt die alleinige Unfehlbarkeit oder einzigartige Autorität der Heiligen Schrift: „Wir halten keine Schriften von Menschen, wie heilig diese Menschen auch gewesen sein mögen, für gleichwertig mit den göttlichen Schriften; noch sollten wir Brauch, große Menge, Alter, Abfolge von Zeiten und Personen, Konzilien, Dekrete oder Statuten für gleichwertig mit der Wahrheit Gottes halten.“ [ 63 ] : 4

Kapitel 1.7 des Westminster-Glaubensbekenntnisses , eines weiteren maßgeblichen reformierten Bekenntnisses, spricht von der Verwendung „gewöhnlicher Mittel“ (wie dem Gespräch mit Pastoren und Lehrern), um ein Verständnis dessen zu erlangen, was in der Heiligen Schrift enthalten ist und was zu wissen ist, während gleichzeitig die Lehre von der Klarheit und Deutlichkeit der Schrift bekräftigt wird: „Nicht alles in der Heiligen Schrift ist an sich gleich klar oder für alle gleich verständlich; dennoch werden die Dinge, die zum Heil notwendig sind, um erkannt, geglaubt und befolgt zu werden, an irgendeiner Stelle der Heiligen Schrift so klar dargelegt und erklärt, dass nicht nur Gelehrte, sondern auch Ungelehrte durch die sachgemäße Anwendung der gewöhnlichen Mittel ein ausreichendes Verständnis davon erlangen können.“ [ 64 ]

Im selben Kapitel wird der Lehre der Heiligen Schrift „Wirksamkeit“ zugeschrieben. [ 64 ]

Die Suffizienz der Heiligen Schrift wird auch in Artikel 7 des Belgischen Bekenntnisses gelehrt: „Wir glauben, dass die Heilige Schrift den Willen Gottes vollständig enthält und dass alles, was der Mensch zum Heil glauben muss, darin ausreichend gelehrt ist.“ [ 63 ] : 4

Nuda scriptura (Fundamentalistische Evangelikale usw.)

Die Ansicht, dass die Heilige Schrift die einzige Glaubensnorm ist, unter völligem Ausschluss aller anderen Quellen, selbst nicht unfehlbarer oder weniger autoritativer wie historischer oder patristischer Zeugnisse. (Manchmal auch „sol o scriptura“ genannt .)

Alternativen

Prima scriptura (Anglikanismus, Methodismus)

Im Wesleyanischen Viereck stellt Erfahrung eine zusätzliche Autoritätsquelle dar. Abgebildet ist ein Denkmal für John Wesleys eigene Erfahrung der Wiedergeburt und der Gewissheit Gottes .

Sola scriptura steht im Gegensatz zu prima scriptura , das besagt, dass es neben der kanonischen Schrift weitere Richtschnur für den Glauben und das Leben eines Gläubigen gibt. Beispiele hierfür sind die allgemeine Offenbarung in der Schöpfung, Traditionen, charismatische Gaben , mystische Einsicht, Engelserscheinungen , das Gewissen, der gesunde Menschenverstand, die Ansichten von Experten, der Zeitgeist oder Ähnliches. Prima scriptura legt nahe, dass Wege, Gott und seinen Willen zu erkennen oder zu verstehen, die nicht aus der kanonisierten Schrift stammen, zweitrangig sind. Sie können zwar bei der Auslegung der Schrift hilfreich sein, sind aber durch den Kanon überprüfbar und gegebenenfalls korrigierbar, falls sie der Schrift zu widersprechen scheinen.

Zwei christliche Konfessionen, die den Grundsatz der Prima Scriptura vertreten , sind der Anglikanismus und der Methodismus . [ d ] [ 66 ] [ 65 ] In der anglikanischen Tradition bilden Schrift, Tradition und Vernunft die „anglikanische Triade“ oder den „dreibeinigen Hocker“, wie ihn der anglikanische Theologe Richard Hooker formulierte . [ 67 ] Bezüglich der methodistischen Tradition heißt es im „Dictionary for United Methodists“ :

Aufbauend auf der anglikanischen theologischen Tradition fügte Wesley einen vierten Schwerpunkt hinzu: die Erfahrung. Die daraus resultierenden vier Komponenten oder „Seiten“ des [wesleyanischen] Vierecks sind: (1) Heilige Schrift, (2) Tradition, (3) Vernunft und (4) Erfahrung. Für die Methodisten gilt die Heilige Schrift als primäre Quelle und Maßstab der christlichen Lehre. Tradition ist Erfahrung und Zeugnis der Entwicklung und des Wachstums des Glaubens in den vergangenen Jahrhunderten und in vielen Nationen und Kulturen. Erfahrung ist das individuelle Verständnis und die Aneignung des Glaubens im Lichte des eigenen Lebens. Durch die Vernunft bringt der einzelne Christ differenziertes und überzeugendes Denken in Bezug auf den christlichen Glauben ein. Diese vier Elemente zusammen führen den einzelnen Christen zu einem reifen und erfüllenden Verständnis des christlichen Glaubens und der damit verbundenen Pflichterfüllung in Anbetung und Dienst. [ 68 ]

Sola Scriptura lehnt jede andere unfehlbare Autorität als die Bibel ab. Demnach leitet sich jede sekundäre Autorität von der Autorität der Heiligen Schrift ab und ist daher im Vergleich zu deren Lehre reformierbar. Konzilien, Prediger, Bibelkommentatoren, Privatoffenbarungen oder gar Botschaften, die angeblich von einem Engel oder Apostel stammen, gelten im Rahmen von Sola Scriptura nicht als ursprüngliche Autorität neben der Bibel .

Die Heilige Schrift in der Tradition (Katholizismus, Orthodoxie)

Für die orthodoxen Christen ist die Heilige Schrift zwar Teil der Heiligen Tradition, steht aber nicht außerhalb von ihr. Es wäre ein Irrtum anzunehmen, Schrift und Tradition seien zwei getrennte und unterschiedliche Quellen des christlichen Glaubens, wie manche es tun, denn in Wirklichkeit gibt es nur eine Quelle; und die Heilige Schrift existiert in der Tradition und hat ihre Formulierung in ihr gefunden. [ 69 ]

Die hier in Rede stehende Tradition stammt von den Aposteln und gibt das weiter, was sie durch die Lehre und das Beispiel Jesu empfangen und vom Heiligen Geist gelernt haben. Wie Athanasius von Alexandria erklärt : „Betrachten wir die Tradition, die Lehre und den Glauben der katholischen Kirche von Anbeginn an, die der Logos gegeben (edoken), die Apostel verkündet (ekeryxan) und die Kirchenväter bewahrt (ephylaxan). Darauf gründet sich die Kirche (tethemeliotai)“ (Hl. Athanasius, „Erster Brief an Serapion“, 28). [ 70 ]

Die katholische Kirche betrachtet die Heilige Schrift und die Heilige Tradition des Glaubens nicht als unterschiedliche Autoritätsquellen, sondern als Teil der Heiligen Tradition (siehe 2 Thessalonicher 2,15; 2 Timotheus 2,2). (Die katholische Kirche unterscheidet die Heilige Tradition von weniger bedeutenden kirchlichen Traditionen – lokalen Bräuchen, die beibehalten, abgeändert oder sogar aufgegeben werden können.)

Die katholische Kirche lehrt, dass das Evangelium von den Aposteln durch ihre mündliche Verkündigung, ihr Vorbild und die Weitergabe dessen, was sie von Christus selbst, durch ihr Leben mit ihm und durch sein Wirken empfangen oder durch die Eingebung des Heiligen Geistes gelernt hatten, sowie durch jene Apostel und apostolischen Männer, die unter der Inspiration des Heiligen Geistes die Heilsbotschaft schriftlich festhielten, überliefert wurde. [ 71 ] „Diese lebendige, im Heiligen Geist vollbrachte Überlieferung wird Tradition genannt, da sie sich von der Heiligen Schrift unterscheidet, obwohl sie eng mit ihr verbunden ist.“ [ 72 ] „Heilige Tradition und Heilige Schrift bilden zusammen einen einzigen heiligen Schatz des Wortes Gottes.“ [ 73 ]

Die Lehren, die die Heilige Tradition ausmachen, werden von der Kirche als zusammenhängend betrachtet. Die korrekte Auslegung der Heiligen Schrift galt als Teil des kirchlichen Glaubens und als Grundlage für die Aufrechterhaltung biblischer Autorität (vgl. Apg 15,28–29). Die Bedeutung der Heiligen Schrift wurde durch den in den Gemeinden allgemein geteilten Glauben belegt (vgl. Phil 2,1; Apg 4,32), und die Richtigkeit dieses allgemeinen Glaubens wurde durch die Heilige Schrift und die apostolische Heilige Tradition bewiesen (vgl. 2 Thess 2,15; 2 Thess 3,6; 1 Kor 11,2). Der biblische Kanon selbst wurde von der Kirche somit als Teil ihrer Tradition angesehen, wie sie von ihrer Leitung definiert und von ihren Laien anerkannt wurde. Die erste Generation von Christen besaß noch kein schriftliches Neues Testament, und das Neue Testament selbst veranschaulicht den Prozess der gelebten Tradition. [ 74 ]

Das katholische Dei verbum und die päpstlichen Enzykliken Providentissimus Deus von Papst Leo XIII. und Divino afflante Spiritu von Papst Pius XII. legen die katholische Lehre über Tradition versus individuelle Interpretation dar. [ 75 ] [ 76 ]

Apostolische Tradition

Katholiken schreiben der apostolischen Tradition viele der Eigenschaften zu, die viele Protestanten allein der Heiligen Schrift zuschreiben. So heißt es beispielsweise in der evangelikalen Erklärung von 1978, der „Chicagoer Erklärung zur Irrtumslosigkeit der Bibel“ : „Wir bekräftigen, dass die Inspiration das Werk war, in dem Gott durch seinen Geist und menschliche Autoren uns sein Wort gab. Der Ursprung der Heiligen Schrift ist göttlich. Die Art und Weise der göttlichen Inspiration bleibt uns weitgehend ein Geheimnis. Wir verneinen, dass Inspiration auf menschliche Einsicht oder auf gesteigerte Bewusstseinszustände jeglicher Art reduziert werden kann.“ [ 77 ]

Da die katholische Kirche bekennt, dass sowohl die apostolische Tradition als auch die Heilige Schrift das Wort Gottes sind, können Katholiken bestätigen, dass viele dieser Aussagen gleichermaßen auf die Tradition zutreffen: Sie ist das Werk des Heiligen Geistes, das sich nicht auf menschliche Einsicht oder gesteigertes Bewusstsein reduzieren lässt.

Dies steht im Zusammenhang mit der Frage, was die apostolische Tradition ausmacht. Der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt, dass diese Tradition „von den Aposteln überliefert wurde, die durch das gesprochene Wort ihrer Predigt, durch ihr Vorbild und durch die von ihnen gegründeten Institutionen das weitergaben, was sie selbst empfangen hatten – sei es von den Lippen Christi, durch seinen Lebenswandel und sein Wirken oder ob sie es auf Eingebung des Heiligen Geistes gelernt hatten.“ [ 78 ]

Es besteht ein Unterschied zwischen der apostolischen Tradition, die nach katholischer Auffassung unveränderlich ist (aber Erläuterungen bedarf ), und der Theologie , wie etwa der Moraltheologie und der Glaubenslehre , die sich weiterentwickelt . Laut dem katholischen Theologen und Richter John T. Noonan Jr. „Die Geschichte kann kein Prinzip oder keine Lehre unberührt lassen; jede Anwendung auf eine Situation beeinflusst unser Verständnis des Prinzips selbst.“ [ 79 ]

Weitere Schriftstellen (Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage)

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) erklärt: „Die offiziellen, kanonisierten Schriften der Kirche, oft auch Standardwerke genannt, sind die Bibel , das Buch Mormon , Lehre und Bündnisse und die Köstliche Perle .“ [ 80 ] Die Kirche erkennt die Bibel als Wort Gottes an, „soweit sie korrekt übersetzt ist“ [ 81 ] , und betrachtet Teile der Apokryphen [ 82 ] , einige Schriften der protestantischen Reformatoren und nichtchristlicher Religionsführer sowie die nichtreligiösen Schriften einiger Philosophen – und insbesondere die Verfassung der Vereinigten Staaten von Amerika [ 83 ] – als inspiriert , wenn auch nicht als kanonisch . [ 84 ]

Bezüglich der Ansicht der Kirche zu der weit verbreiteten Überzeugung, dass die Heilige Bibel in ihrer gegenwärtigen Form (in jeder Übersetzung oder auch nur anhand der erhaltenen hebräischen und griechischen Manuskripte) irrtumslos oder unfehlbar sei usw., oder zur Lehre von sola scriptura , hat die Kirche Folgendes erklärt: „Die Heiligen der Letzten Tage haben eine große Ehrfurcht und Liebe zur Bibel. Sie studieren sie und versuchen, nach ihren Lehren zu leben. Sie schätzen ihr Zeugnis vom Leben und Wirken des Herrn Jesus Christus. Der Prophet Joseph Smith studierte die Bibel sein ganzes Leben lang und lehrte ihre Gebote. Er bezeugte, dass jemand, der die Macht der Allmacht, die in den Himmel eingeschrieben ist, erkennen kann, auch Gottes eigene Handschrift in der heiligen Schrift sehen kann; und wer sie am häufigsten liest, wird sie am meisten mögen, und wer mit ihr vertraut ist, wird die Hand [des Herrn] erkennen, wo immer er sie sieht.“ [ 85 ]

Die Kirche erklärte zum Thema „Sola Scriptura“ weiter : „Die Heiligen der Letzten Tage glauben an einen offenen Schriftkanon. Das bedeutet, dass es neben der Bibel weitere heilige Schriften gibt (wie zum Beispiel das Buch Mormon) und dass Gott sein Wort weiterhin durch lebende Propheten offenbart . Oft wird argumentiert, Christsein bedeute, dem Prinzip von „ Sola Scriptura“ oder der Autonomie der Bibel zuzustimmen. Doch zu behaupten, die Bibel sei das letzte Wort Gottes – genauer gesagt, das letzte geschriebene Wort Gottes –, bedeutet, ihr mehr zuzuschreiben, als sie selbst für sich beansprucht. Nirgends verkündet die Bibel, dass alle Offenbarungen Gottes in einem einzigen Band zusammengefasst und für immer verschlossen würden und dass keine weiteren heiligen Offenbarungen mehr empfangen werden könnten.“ [ 85 ]

Kritiken

katholisch

Nach der Trennung der protestantischen Kirchen von der katholischen Kirche wurde die relativ neue Idee des sola scriptura von den katholischen Theologen ernsthaft kritisiert .

widersprüchlich

Der amerikanische römisch-katholische Autor und Fernsehmoderator Patrick Madrid schrieb, dass „sola scriptura“ in sich widersprüchlich sei, da die Bibel selbst „sola scriptura“ nicht lehre und daher der Glaube, die Heilige Schrift sei die einzige Quelle christlichen Glaubens, in sich widersprüchlich sei, da er ohne außerbiblische Lehre nicht begründet werden könne. [ 86 ]

Unsicher

In ihrem 2008 erschienenen Buch „Katholizismus und Wissenschaft“ schreiben die Autoren Peter M. J. Hess und Paul Allen, dass die Lehre von der alleinigen Skriptura „von Natur aus spaltend“ sei. Sie verweisen dabei auf das Marburger Gespräch , in dem Martin Luther und Huldrych Zwingli die Realpräsenz Christi in der Eucharistie auf biblischer Grundlage erörterten , aber keine Einigung über die sakramentale Vereinigung erzielen konnten . Hess und Allen argumentieren, dass, wenn die Heilige Schrift als einzige Quelle unfehlbarer Lehre angesehen wird, ihre Auslegung fehlbaren Interpretationen unterliegt und ohne einen unfehlbaren Ausleger eine Gewissheit des christlichen Glaubens nicht möglich ist. [ 87 ]

Erfordert externe Genehmigung

Die römisch-katholische Enzyklopädie der Theologie merkt an, dass die 27 Bücher des neutestamentlichen Kanons nicht auf einer Liste biblischer Texte beruhen, die ihre Inspiration belegt. Daher ließe sich ihre Legitimität ohne Rückgriff auf eine andere unfehlbare Quelle, wie etwa das Lehramt der katholischen Kirche , nicht mit Sicherheit feststellen. Dieses erstellte und bestätigte die Liste auf der Synode von Rom und der Synode von Karthago , die beide im vierten Jahrhundert stattfanden. [ 88 ] Zuvor existierte noch keine zusammengestellte und bestätigte Bibel in ihrer heutigen Form. [ 89 ]

Unbiblisch

Der amerikanische römisch-katholische Autor Dave Armstrong schrieb, dass es im Neuen Testament mehrere Beispiele dafür gebe, dass Jesus und seine Apostel mündliche und außerbiblische Überlieferungen akzeptierten: [ 90 ]

  • Der Hinweis „Er wird Nazarener genannt werden“ findet sich nicht im Alten Testament, wurde aber „durch die Propheten verkündet“ ( Matthäus 2,23). Diese Prophezeiung, die als „Gottes Wort“ gilt, wurde mündlich und nicht schriftlich überliefert.
  • In Matthäus 23,2–3 lehrt Jesus, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer eine legitime, bindende Autorität besitzen, die auf dem Lehrstuhl Moses beruht. Diese Formulierung oder Vorstellung findet sich jedoch nirgends im Alten Testament. Sie findet sich in der (ursprünglich mündlich überlieferten) Mischna , die eine Art „Lehrfolge“ von Moses lehrt.
  • In 1. Korinther 10,4 spricht der Apostel Paulus von einem Felsen, der die Juden durch die Wüste Sinai „begleitete“. Das Alte Testament erwähnt eine solche wundersame Bewegung nicht. Die rabbinische Tradition hingegen, so der Kritiker, berichtet davon.
  • „Wie Jannes und Jambres sich Mose widersetzten“ ( 2 Timotheus 3,8). Diese beiden Männer werden weder in der entsprechenden alttestamentlichen Passage (vgl. Exodus 7,8ff.) noch an anderer Stelle im Alten Testament erwähnt.
  • Im Brief des Judas 9 wird ein Streit zwischen dem Erzengel Michael und Satan über den Leichnam des Mose erwähnt , der an keiner anderen Stelle in der Bibel vorkommt und der mündlichen jüdischen Tradition entstammt.
  • In 2. Thessalonicher 2,15 schreibt der Apostel Paulus : „Darum, liebe Brüder, haltet fest an den Überlieferungen, die ihr von uns durch Wort oder Brief empfangen habt.“ Dies deutet darauf hin, dass die Bibel nicht die alleinige Autoritätsquelle ist. (Vgl. NRSV , NASB usw.)
  • Im Jakobusbrief 5,17, wo die Gebete Elias aus 1 Könige 17 geschildert werden, wird von drei Jahren ohne Regen gesprochen, was in der Passage in 1 Könige nicht vorkommt.

Armstrong argumentiert, dass Christen die Legitimität und Autorität der jüdischen mündlichen Überlieferung nicht infrage stellen können, da Jesus und die Apostel diese als autoritative Tradition anerkennen. Laut der Heiligen Schrift stellt Jesus jedoch auch einige von Menschen geschaffene jüdische Traditionen in Frage. Katholiken unterscheiden heute ähnlich zwischen der Heiligen Tradition , die als unfehlbar gilt, und den weniger wichtigen kirchlichen Traditionen oder Disziplinen, die veränderlich sein können. Nach katholischer Auffassung lässt sich die Zugehörigkeit zur Heiligen Tradition von der Zugehörigkeit zu einer kirchlichen Tradition oder Disziplin durch Konsultation des Lehramtes der Kirche unterscheiden . Der Unterschied zwischen beiden besteht aus katholischer Sicht darin, dass die Heilige Tradition apostolisch und Teil des Glaubensgutes ist , während dies für kirchliche Traditionen und Disziplinen nicht gilt.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ In lateinischer Sprache wiedergegeben: Marsiglius ; und auf Italienisch : Marsilio da Padova
  2. ^ Schaff bezeichnet diese früheren Theologen als „Reformatoren vor der Reformation“ und sagt beispielsweise über Wesel: [ 22 ]

    John Ruchrath von Wesel, gest. 1481, griff die Hierarchie und den Ablasshandel an und wurde in seinem Prozess angeklagt, fast alle charakteristischen Glaubenssätze der römisch-katholischen Kirche in Frage gestellt zu haben. ... 1479 wurde Wesel wegen Ketzerei vor der Inquisition in Mainz angeklagt. Zu den Anklagepunkten gehörte die Behauptung, dass allein die Heilige Schrift eine verlässliche Autoritätsquelle sei;

    — Philip Schaff, „Doktrinäre Reformatoren“, Geschichte der christlichen Kirche: Das Mittelalter, 1294–1517 n. Chr.

  3. ^ Zur traditionellen lutherischen Bibelauslegung siehe Graebner 1910 , S. 3ff. Einen Überblick über die Lehre von der Verbalinspiration im Luthertum bietet Lueker, Poellot & Jackson 2000b .
  4. ^ Zur anglikanischen Auffassung von Autorität schrieb Richard H. Schmidt:

    Ein beliebtes, wenn auch etwas abgedroschenes Bild unter Anglikanern ist das des dreibeinigen Hockers, der nur steht, wenn alle drei Beine an ihrem Platz sind. Es dient als anschauliche Metapher für das anglikanische Autoritätsverständnis. Wir anerkennen drei Autoritätsquellen und stehen fest, solange alle drei vorhanden sind. Die erste und wichtigste ist die Bibel. Die Glaubensartikel, eine Erklärung der anglikanischen Ansichten zu den damaligen Fragen der Reformationszeit, besagen, dass die Bibel „alles enthält, was zur Errettung notwendig ist“, sodass nichts, was nicht in der Bibel steht, als Glaubensartikel gefordert werden darf. [ 65 ]

Referenzen

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