Die drei , vier oder fünf Solae ( lateinisch : quinque solae, von lateinisch sola , wörtlich „allein“; [ 1 ] gelegentlich anglisiert zu five solas ) der Reformation bilden ein grundlegendes Set christlicher theologischer Prinzipien, die als zentral für die Rechtfertigungs- und Heilslehre der lutherischen , reformierten und evangelischen Kirchen sowie einiger baptistischer und pfingstkirchlicher Strömungen gelten . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

Jedes Sola repräsentiert einen zentralen Glaubenssatz dieser protestantischen Traditionen, der sich vermeintlich von der theologischen Lehre der katholischen Kirche unterscheidet , obwohl sie erst im 20. Jahrhundert als theologisches Lehrbuch zusammengefasst wurden. Bekanntlich haben die Reformatoren nur zwei der fünf Solae klar formuliert. Selbst heute noch bestehen unterschiedliche Auffassungen darüber, was die Solae ausmacht, wie viele es sind und wie sie im Sinne der reformatorischen Glaubensvorstellungen zu interpretieren sind.

Geschichte

Laut dem Theologen Volker Leppin finden sich die Sola -Formulierungen zwar in der mittelalterlichen Theologie, doch implizierten sie nicht die scharfe Exklusivität oder den Gegensatz, den Martin Luther verwendete; sie bezogen sich auf eine primäre oder aktivierende Komponente, zum Beispiel „schloss ihre Sola Gratia das Vorhandensein verdienstvoller menschlicher Werke nicht aus.“ [ 7 ]

Martin Luthers theologische Entwicklung in den 1510er Jahren wurde als eine Abfolge von Solae als logische Konsequenzen charakterisiert: zuerst Solus Christus , dann Sola Gratia , dann Sola Fide , schließlich Sola Scriptura . [ 7 ]

Die fünf Grundsätze der Gerechtigkeit (solae) wurden erst im 20. Jahrhundert systematisch als Gruppe zusammengefasst. [ 8 ] Allerdings verwendeten die Reformatoren selbst bereits Formulierungen wie „sola gratia“ und „sola fide“ . So schrieb beispielsweise Philipp Melanchthon 1554: „ sola gratia justificamus et sola fide justificamur “ [ 9 ] („allein aus Gnade rechtfertigen wir und allein aus Glauben werden wir gerechtfertigt“). Alle fünf Grundsätze der Gerechtigkeit erscheinen in Schriften der protestantischen Reformatoren, sind aber nirgends gemeinsam katalogisiert. [ 10 ]

1916 veröffentlichte der lutherische Gelehrte Theodor Engelder einen Artikel mit dem Titel „Die drei Prinzipien der Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides “ („nur die Schrift, nur die Gnade, nur der Glaube“). [ 4 ] 1934 ersetzte der Schweizer reformierte Theologe Emil Brunner „ Soli Deo gloriam“ durch „Sola Scriptura“ . [ 11 ]

Im Jahr 1957 schlug der lutherische Theologe Eberhard Jüngel vier davon vor: Solus Christus , Solus Gratia , Solo Verbo und Sola Fide . [ 7 ]

1958 schrieb der Historiker Geoffrey Elton in einer Zusammenfassung des Werkes von Johannes Calvin , dieser habe die „großen Leitsätze“ miteinander verbunden. Elton nannte sola fide und sola gratia als einen Begriff, gefolgt von sola scriptura und soli Deo gloria . [ 12 ] Später fügte der reformierte Theologe Emil Brunner in einem Kommentar zu Karl Barths theologischem System Christus solus zur Litanei der Soli hinzu [ 13 ] , ließ aber sola scriptura aus . Die fünf Soli stammen aus einem Kommentar zu Luther und Calvin in dem 1965 erschienenen Werk „ Kirche und Welt“ des katholischen Theologen Johann Baptiste Metz . [ 8 ]

Die drei Solae

In den meisten der frühesten Formulierungen der Solae wurden typischerweise drei genannt: Schrift vor Tradition, Glaube vor Werken und Gnade vor Verdienst. Jede sollte eine wichtige Unterscheidung im Vergleich zu den Lehren der katholischen Doktrin darstellen. [ 4 ]

Sola scriptura („allein nach der Schrift“)

Sola scriptura wird von der lutherischen und reformierten Theologie vertreten und besagt, dass die Heilige Schrift Vorrang vor kirchlichen Traditionen und Auslegungen hat, die ihrerseits der Heiligen Schrift untergeordnet sind. Alle kirchlichen Traditionen, Glaubensbekenntnisse und Lehren müssen mit den Lehren der Heiligen Schrift als dem göttlich inspirierten Wort Gottes übereinstimmen . [ 14 ]

Die Lehre von sola scriptura bekräftigt, dass die Heilige Schrift die einzige Quelle normativer, apostolischer und unfehlbarer Offenbarung ist und dass „alles, was für das Heil notwendig ist und was Glaube und Leben betrifft, in der Bibel so klar gelehrt wird, dass der gewöhnliche Gläubige es dort finden und verstehen kann.“ [ 15 ]

Dieses besondere „Sola“ wird mitunter als formales Prinzip der Reformation bezeichnet, da es Quelle und Norm des materiellen Grundes oder Prinzips ist : das Evangelium Jesu Christi, das sola fide (lateinisch Ablativ, sōlā fidē , „allein durch den Glauben“) und sola gratia (lateinisch Ablativ, sōlā grātiā , „allein aus Gnade“ oder durch Gottes Gunst) empfangen wird . Das Adjektiv ( sola ) und das Substantiv ( scriptura ) stehen im Ablativ und nicht im Nominativ, um zu verdeutlichen, dass die Bibel nicht unabhängig von Gott existiert, sondern vielmehr Gottes Werkzeug ist, durch das er sich zur Errettung durch den Glauben an Christus ( solus Christus oder solo Christo ) offenbart.

Es sei betont, dass diese Lehre Tradition, Vernunft und Erfahrung als Quellen der Wahrheit keineswegs leugnet. Sola Scriptura schließt andere Autoritäten in keiner Weise aus. Vielmehr besagt sie, dass nur eine Autorität das Gewissen absolut binden kann: die Heilige Schrift. Alle Streitigkeiten über Lehre und Theologie müssen letztlich durch die Heilige Schrift entschieden werden.

Sola fide ("allein durch den Glauben")

Sola fide wird in den Neununddreißig Artikeln der Anglikanischen Kirche zusammengefasst, insbesondere in Artikel XI „Über die Rechtfertigung des Menschen“:

Wir werden vor Gott allein durch den Glauben an unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus als gerecht angesehen, nicht aufgrund unserer eigenen Werke oder Verdienste. Daher ist die Lehre, dass wir allein durch den Glauben gerechtfertigt werden, eine überaus heilsame und tröstliche Erkenntnis.

— Neununddreißig Glaubensartikel (1571)

Bischof Scott J. Jones schreibt in „United Methodist Doctrine“, dass in der methodistischen Theologie Folgendes gilt:

Glaube ist für die Errettung unbedingt notwendig. Gute Werke sind nur bedingt notwendig, das heißt, wenn Zeit und Gelegenheit vorhanden sind. Der Schächer am Kreuz in Lukas 23,39–43 ist Wesleys Beispiel dafür. Er glaubte an Christus und ihm wurde gesagt: „Wahrlich, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“ Dies wäre unmöglich, wenn die guten Werke, die Frucht echter Reue und des Glaubens, unbedingt für die Errettung notwendig wären. Der Mann lag im Sterben und hatte keine Zeit mehr; seine Bewegungsfreiheit war eingeschränkt und er hatte keine Gelegenheit. In seinem Fall war allein der Glaube notwendig. Für die überwiegende Mehrheit der Menschen sind gute Werke jedoch notwendig, um im Glauben zu verharren, da diese Menschen sowohl die Zeit als auch die Gelegenheit dazu haben. [ 16 ]

— Scott J. Jones, United Methodist Doctrine, Seite 190

Für Luther ist die Taufe ein Werk Gottes, durch das die Vergebung der Sünden und das Heil, erworben durch Christi Tod und bestätigt durch seine Auferstehung, dem Getauften zuteilwerden, der Gottes Wort glaubt, dass Gott genau dies in der Taufe tut. [ 17 ] Die Kindertaufe ist nicht nur angebracht, sondern wird sogar empfohlen: „Wir bringen das Kind in der Überzeugung und Hoffnung, dass es glaubt, und wir beten, dass Gott ihm Glauben schenkt; aber wir taufen es nicht aufgrund dessen, sondern allein auf Gottes Gebot hin.“ [ 18 ]

Die Bibel spricht von der Idee der Rechtfertigung durch den Glauben im Gegensatz zu den „Werken des Gesetzes“:

Denn wir sind der Überzeugung, dass der Mensch allein durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes. Römer 3,28 (ESV) Denn im Evangelium wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart, eine Gerechtigkeit, die vom Anfang bis zum Ende aus Glauben kommt,[a] wie geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus Glauben leben.“ Römer 1,17

Sola gratia ("allein aus Gnade")

Sola gratia , oder „allein aus Gnade “, schließt ausdrücklich jegliche Verdienste aus, die ein Mensch im Rahmen der Erlangung der Erlösung erbringen muss. Sola gratia ist die Lehre, dass die Erlösung allein durch göttliche Gnade oder „unverdiente Gunst“ erfolgt, nicht als etwas, das sich der Sünder verdient hat. Ein bekannter Bibelvers, der diese Lehre untermauert, lautet:

Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch, sondern es ist Gottes Gabe; nicht aus Werken, damit sich niemand rühme. Epheser 2,8-9

Allgemein wird dies als Ausdruck einer monergistischen Position verstanden. Protestantische Arminianer , wie beispielsweise Methodisten , die Synergisten sind, können sich jedoch ebenfalls auf die Lehre von der Gnade allein (sola gratia) berufen , obwohl sie diese ganz anders interpretieren als Lutheraner und Calvinisten . [ 19 ] Arminianer glauben, dass Gott allein aus Gnade und nicht aufgrund von Verdiensten rettet. Der Mensch wird jedoch durch die sogenannte „ vorweggenommene Gnade “ vom Heiligen Geist befähigt, das Evangelium zu verstehen und im Glauben darauf zu antworten. Arminianer glauben, dass dies mit der Erlösung allein aus Gnade vereinbar ist, da die gesamte Erlösung durch Gnade geschieht. Sie glauben, dass Menschen nur dann erlöst werden können, wenn sie zuvor durch die vorweggenommene Gnade dazu befähigt wurden, die ihrer Überzeugung nach allen Menschen zuteilwird. Daher lehnen Arminianer die von lutherischen und reformierten Theologen vertretene Auffassung von der Gnade allein nicht ab , obwohl ihre Interpretation davon deutlich abweicht. [ 20 ]

John Owen verwirft in „A Display of Arminianism “ die implizite Annahme, dass das Verständnis der reformierten Theologie irgendeine Verbindung zwischen den beiden Lehren aufweise, und dass der Arminianismus lediglich eine andere Form des Pelagianismus sei , nämlich den Semipelagianismus .

Die vier Solae

Jüngels vier Solae fügen Solo Christus und Solo verbo zu Solo gratia und Sola fide hinzu . Für Jüngel bestand der Zweck der Solae darin, insbesondere die protestantische Sicht der Rechtfertigung zu charakterisieren, nicht aber den Protestantismus zusammenzufassen:

Sie gewährleisten, dass die Beziehung zwischen Gott und Menschheit im Rechtfertigungsprozess so präzise wie möglich definiert wird. Nur in einem einzigen Fall wird der Mensch von einem bestimmten Aspekt des Prozesses ausgeschlossen, um ihn korrekt in den Prozess einzubeziehen. Die Frage, ob und wie Individuen in den Prozess ihrer Rechtfertigung einbezogen werden, war der Kernpunkt der Debatte zwischen Protestanten und Katholiken über die Rechtfertigung.

— Eberhard Jüngel [ 7 ] : 269

Solus Christus oder solo Christo ("Christus allein" oder "durch Christus allein")

Solus Christus , oder „allein Christus “, schließt Priester als für die Sakramente notwendig aus und lehrt, dass Christus der einzige Mittler zwischen Gott und Mensch ist [ 21 ] und dass es kein anderes Heil gibt. Aus diesem Grund wird der Ausdruck manchmal im Ablativ , solo Christo , wiedergegeben , was bedeutet, dass das Heil „allein durch Christus“ geschieht.

In der lutherischen Theologie, die alle anderen Mittler zwischen Gott und Mensch ablehnt, ehrt der klassische Lutheranismus weiterhin das Andenken der Jungfrau Maria und anderer Heiliger. Dieses Prinzip verwirft den Sazerdotalismus , die Vorstellung, dass es in der Kirche ohne den Dienst von Priestern, die in apostolischer Sukzession geweiht sind, keine Sakramente gibt . Martin Luther lehrte das „allgemeine Priestertum aller Getauften“, das im späteren Lutheranismus und in der klassischen protestantischen Theologie zum „ Priestertum aller Gläubigen “ abgewandelt wurde und den ausschließlichen Gebrauch des Titels „Priester“ ( lateinisch sacerdos ) dem Klerus verwehrt. [ 22 ] Dieses Prinzip leugnet nicht das Amt des Priesters, der für die öffentliche Verkündigung des Evangeliums und die Spendung der Sakramente verantwortlich ist. So konnte Luther in seinem Kleinen Katechismus von der Rolle des „Beichtvaters“ sprechen, der einem Büßer die sakramentale Absolution erteilt . Der Abschnitt in diesem Katechismus, der als „Das Amt der Schlüssel“ bekannt ist (nicht von Luther verfasst, sondern mit seiner Zustimmung hinzugefügt), identifiziert die „berufenen Diener Christi“ als diejenigen, die durch den Dienst an Gesetz und Evangelium die Vollmacht zur Erteilung und Aufhebung von Absolution und Exkommunikation ausüben .

Dieses Binden und Lösen ist in der lutherischen Formel der heiligen Absolution dargelegt: Der „berufene und ordinierte Diener des Wortes“ vergibt den Büßern ihre Sünden, indem er Christi Worte der Vergebung spricht: „Ich vergebe dir alle deine Sünden“, ohne zusätzliche Bußübungen oder Genugtuungen und nicht als Fürbitter oder Vermittler, sondern „kraft seines Amtes als berufener und ordinierter Diener des Wortes“ und „anstelle und nach dem Gebot seines Herrn Jesus Christus“. [ 23 ] In dieser Tradition versöhnt die Absolution den Büßer direkt mit Gott durch den Glauben an Christi Vergebung, anstatt mit dem Priester und der Kirche als Vermittlern zwischen dem Büßer und Gott.

Solo verbo (nur durch das Wort)

Solo verbo , oder „allein durch das Wort“, ist die Vorstellung, dass die Rechtfertigung , d. h. die Wiederherstellung der Beziehung zwischen Gott und den Menschen, „nur als verbaler Akt vermittelt wird, einschließlich der Sakramente als sichtbares Wort“. [ 7 ] Solo verbo schließt sola scriptura in gewissem Maße ein.

Gott wird nicht mit uns in Verbindung treten außer durch sein äußeres Wort und Sakrament, und alles, was sich stolz als Geist statt als Wort und Sakrament vorstellt, ist der Teufel selbst.

— Schmalkaldische Artikel

Die fünf Solae

Metz behauptete, Christus solus sei Luthers Zusammenfassung der gemeinsamen drei Solae sola scriptura , solo gratia und solo fide , die Theologie Johannes Calvins fügte jedoch soli Deo gloria hinzu . [ 8 ]

Soli Deo gloria („Ehre sei Gott allein“)

Soli Deo gloria , „Allein Gott die Ehre“, steht im Gegensatz zur Verehrung Marias , der Heiligen und der Engel. Laut Soli Deo gloria gebührt allein Gott alle Ehre [ 24 ] , da die Erlösung allein durch Gottes Willen und Wirken geschieht – nicht nur durch die Sühne Jesu am Kreuz , sondern auch durch die Gabe des Glaubens an diese Sühne, die der Heilige Geist im Gläubigen wirkt . Einige Reformatoren waren der Ansicht, dass Menschen – selbst Heilige, die von der römisch-katholischen Kirche, den Päpsten und der kirchlichen Hierarchie kanonisiert wurden – der ihnen zuteilgewordenen Ehre nicht würdig seien; das heißt, man solle Menschen nicht für ihre guten Werke preisen, sondern Gott loben und ihm Ehre erweisen.

Zusätzliche Solae

In jüngerer Zeit haben einige Gelehrte vorgeschlagen, die Liste um weitere Solae zu ergänzen:

Am anderen Ende des Spektrums, hervorgegangen aus den Strömungen der Imiaslavie und des Urkatholizismus, vertreten einige Christen heute die Position des „Sōlum Nōmen“, wonach der Heilige „Name allein“ allgenügsam ist, basierend auf der Erkenntnis, dass Jesus „der eine Name ist, der alles enthält“. [ 26 ]

Es wurde eine satirische Version vorgeschlagen, die „sieben Soli der modernen Kirche“, wie zum Beispiel „ sola thralldoma – Lasst das Volk von dem versklavt werden, was es erregt.“ [ 27 ]

Siehe auch

Referenzen

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