Mizrahi-Juden ( hebräisch : יהודי המִזְרָח ), auch bekannt als Mizrahim ( מִזְרָחִים ) im Plural und Mizrahi ( מִזְרָחִי ) im Singular, und alternativ als orientalische Juden oder Edot bezeichnet HaMizrach ( עֲדוֹת־הַמִּזְרָח , wörtlich „ Gemeinschaften des Ostens “ ) [ 4 ] sind eine Gruppierung jüdischer Gemeinden , die in der muslimischen Welt lebten . Mizrahi ist ein politisch-soziologischer Begriff, der mit der Gründung des Staates Israel geprägt wurde . Auf Hebräisch bedeutet es „Ostler“. [ 5 ] [ 6 ]

Der Begriff Mizrahi bezeichnet ausschließlich Nachkommen jüdischer Gemeinden in Asien , Nordafrika und Teilen des Nordkaukasus . [ 7 ] Dazu gehören irakische , iranische , bucharische , kurdische , afghanische , Berg- und georgische Juden sowie die kleine Gemeinde der bahrainischen Juden . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] Die genannten Gruppen sollen ihre Abstammung auf die babylonische Gefangenschaft zurückführen . [ 12 ] [ 13 ] Auch jemenitische Juden zählen zu den Mizrahi , unterscheiden sich jedoch von anderen Mizrahim, die sich ganz oder teilweise an sephardisches Recht und sephardische Gebräuche angepasst haben .

Syrische , ägyptische , tunesische , marokkanische , algerische und libysche Juden (auch bekannt als Musta'arabi- oder Maghrebiner ) werden mitunter als Mizrachim bezeichnet, obwohl diese Gruppen größtenteils mit der Masseneinwanderung sephardischer Juden von der Iberischen Halbinsel nach deren Vertreibung aus Spanien und Portugal Ende des 15. Jahrhunderts verschmolzen . Die überwiegende Mehrheit der Maghrebiner (marokkanische, algerische und tunesische) sind Sephardim. „Maghrebinisch “ ist ein arabischer Begriff und bedeutet „Westler“.

Indische Juden (insbesondere Cochin-Juden und Bene Israel ) werden manchmal als Mizrahi bezeichnet, obwohl sich Mitglieder der Gemeinschaft als eine eigene Kategorie, nämlich als Südasiaten, identifizieren. [ 14 ]

Diese verschiedenen jüdischen Gemeinden wurden erstmals während des Zweiten Weltkriegs offiziell zu einer einzigen, identifizierbaren Gruppe zusammengefasst , als sie im „ Ein-Millionen-Plan “ der Jewish Agency for Israel klar definiert wurden . Dieser Plan enthielt ein detailliertes Einwanderungsschema für Juden nach Palästina (damals unter britischem Mandat ) nach dem Holocaust . [ 15 ]

Eine frühere Kulturgemeinschaft der ostjüdischen Völker waren die Sephardim . Vor der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 verstanden sich die Vorfahren verschiedener Gemeinden, die heute als „Mizrahi-Juden“ bezeichnet werden, nicht als eigenständige jüdische Untergruppe [ 9 ] [ 16 ]. Viele betrachteten sich als Sephardim, da sie weitgehend den sephardischen Bräuchen und Traditionen des Judentums folgten , mit lokalen Abweichungen in den Minhagim . Die ursprüngliche sephardische Gemeinde entstand in Spanien und Portugal , und nach ihrer Vertreibung im Jahr 1492 siedelten sich viele Sephardim in Gebieten an, in denen bereits ältere jüdische Gemeinden existierten [ 9 ] . Diese komplexe Ethnographie hat zu einer Vermischung der Begriffe geführt, insbesondere in der offiziellen israelischen ethnischen und religiösen Terminologie. Der Begriff „Sephardim“ wird in einem weiten Sinne verwendet und umfasst sowohl Mizrahi-Juden als auch die Sephardim im engeren Sinne aus Südeuropa und Nordafrika (wo die Mehrheit der Sephardim historisch lebte) im Mittelmeerraum . [ 16 ] [ 17 ] [ 9 ] Das Oberrabinat Israels hat Rabbiner mizrachischer Herkunft in Israel der Jurisdiktion der sephardischen Oberrabbiner unterstellt. [ 17 ]

Nach dem Ersten Arabisch-Israelischen Krieg wanderten zwischen 1948 und den frühen 1980er Jahren 850.000 Mizrahi- und Sephardim aus Zentralasien, Westasien, dem Kaukasus und Nordafrika aus oder wurden aus diesen Gebieten vertrieben . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Laut einer Statistik aus dem Jahr 2018 bezeichneten sich 45 Prozent der jüdischen Israelis selbst als Mizrahi oder Sephardim. [ 22 ]

Terminologie

Mizrahi bedeutet wörtlich übersetzt „Orientalisch“, „Östlich“ ( מזרח , hebräisch: Mizraḥ , „ Osten “). Früher bezeichnete das Wort Mizrahim , das dem arabischen Wort Mashriqiyyun ( arabisch : مشرِقيون , „Östliche“) entspricht , die Bevölkerung der Türkei, des Irak und anderer asiatischer Länder, im Gegensatz zu den Bewohnern Nordafrikas, Maghribiyyun ( مغرِبيون , „Westliche“). Im Mittelalter und der frühen Neuzeit wurde das entsprechende hebräische Wort ma'arav ( מערב ) für Nordafrika verwendet. In talmudischer und geonischer Zeit bezeichnete ma'arav jedoch das Land Israel im Gegensatz zu Babylonien . Aus diesem Grund lehnen viele die Verwendung des Begriffs Mizrahi für marokkanische und andere nordafrikanische Juden ab.

In den 1940er Jahren, vor der Gründung Israels, verwendete der Demograf Roberto Bachi in seiner ethnischen Klassifizierung des Jischuw die Kategorien „Mizrahim“ und „ Aschkenasim “ . [ 23 ] In den 1950er Jahren wurden die Juden, die aus den oben genannten Gemeinden stammten, einfach als Juden (arabisch: Yahud , يهود ) bezeichnet . Um sie innerhalb der jüdischen Unterethnien zu unterscheiden, übertrugen israelische Beamte, die selbst größtenteils osteuropäische Juden waren, ihnen die Bezeichnung Mizrahi , obwohl die meisten dieser Einwanderer aus Ländern westlich von Mitteleuropa stammten. [ 24 ] [ 25 ] Mizrahi gehört in der Folge zu den Nachnamen, die Israelis am häufigsten ändern. [ 26 ] Viele Gelehrte, darunter Avshalom Kor , [ 27 ] behaupten, dass die Übertragung des Namens Mizrahim eine Form des Orientalismus [ 28 ] gegenüber den orientalischen Juden darstellte, ähnlich wie Westjuden Ostjuden als „zweitklassig“ bezeichnet und von möglichen Machtpositionen ausgeschlossen hatten. [ 29 ] [ 30 ]

Die Verwendung des Begriffs Mizrahim oder Edot Hamizraḥ ( עדות־המזרח ), was so viel wie „orientalische Gemeinschaften“ bedeutet, nahm in Israel infolge der Ansiedlung jüdischer Einwanderer aus Europa, Nordafrika, dem Nahen Osten, dem Kaukasus und Zentralasien sowie Anhängern aschkenasischer, sephardischer und temanischer (jemenitischer) Riten zu. Im modernen israelischen Sprachgebrauch bezeichnet er alle Juden aus zentral- und westasiatischen Ländern, von denen viele arabischsprachige Länder mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit sind. Der Begriff wurde Anfang der 1990er-Jahre von Mizrahi-Aktivisten weit verbreitet verwendet. Seitdem ist er in Israel eine akzeptierte, halboffizielle und mediale Bezeichnung. [ 7 ]

Vor der Gründung des Staates Israel verstanden sich die Mizrahi-Juden nicht als eigenständige jüdische Untergruppe. Vielmehr bezeichneten sie sich im Allgemeinen als Sephardim , da sie den Sitten und Gebräuchen des sephardischen Judentums folgten (wobei es jedoch einige Unterschiede zwischen den Minhag- „Bräuchen“ einzelner Gemeinden gab).

Sami Michael lehnt die Begriffe Mizrahim und Edot HaMizrach ab und behauptet, es handele sich um eine von Mapai erfundene Identität , die dazu diene, einen „Rivalen“ zu den Aschkenasim zu schaffen und die Mizrahim in der sozioökonomischen Hierarchie weiter nach unten zu drängen, damit diese niemals mit den israelischen Eliten europäisch-jüdischer Abstammung gleichgestellt werden könnten. [ 31 ] Er wendet sich auch gegen die Vorgehensweise von Mapai, alle orientalischen Juden als „ein Volk“ zu bezeichnen und ihre einzigartige Geschichte als eigenständige Gemeinschaften auszulöschen. Stattdessen fragt er sich, warum die eigentlichen Osteuropäer seiner Zeit, die jüdischen Bauern aus den Dörfern Osteuropas, in Israel nicht als „ Mizrahi “ bezeichnet wurden, obwohl dieser Begriff für sie treffender gewesen wäre als für die so bezeichneten orientalischen Juden. Michael wendet sich zudem gegen die Bezeichnung orientalischer jüdischer Gemeinschaften, die nicht von sephardischen Juden abstammen , als „ Sepharadim “ durch israelische Politiker und nennt dies „historisch ungenau“. Er behauptet außerdem, dass sein Werk als Autor aufgrund von Rassismus stets als „ethnisch“ bezeichnet werde, während das Werk europäischer Juden, selbst wenn es historische Themen behandle, nicht so wahrgenommen werde. [ 31 ]

Die Westlerstraße in Jerusalem, Israel; benannt nach den Maghrebinischen Juden

Die meisten Mizrahi-Aktivisten stammen ursprünglich aus nordafrikanischen jüdischen Gemeinden, die traditionell als „Westler“ ( Maghrebiner ) und nicht als „Ostler“ ( Maschreqi ) bezeichnet werden. Die Juden, die im 19. Jahrhundert und früher aus Nordafrika nach Palästina emigrierten, gründeten 1860 ihre eigene politische und religiöse Organisation mit Sitz in Jerusalem, den „Westlichen Jüdischen Diaspora-Rat “ ( hebräisch : ועד העדה המערבית בירושלים ). Viele Juden arabischer und muslimischer Herkunft lehnen heute die Bezeichnung „Mizrahi“ oder andere Sammelbezeichnungen ab und identifizieren sich lieber mit ihrem Herkunftsland oder dem ihrer direkten Vorfahren, beispielsweise als „marokkanische Juden“, oder verwenden den alten Begriff „Sephardim“ in seiner umfassenderen Bedeutung. [ 32 ]

Bezeichnungen für religiöse Riten

Heute bezeichnen viele Juden, die nicht dem aschkenasischen Ritus angehören, als Sephardim – im modernen Hebräisch Sfaradim –, wodurch sich Abstammung und religiöser Ritus vermischen. Diese erweiterte Definition von „ Sephardim “, die alle oder die meisten Mizrahi-Juden einschließt, ist auch in jüdischen Religionskreisen verbreitet. Im Laufe des letzten Jahrhunderts (20.?) nahm der sephardische Ritus Teile des einzigartigen Ritus der jemenitischen Juden auf , und in jüngster Zeit haben sich auch religiöse Führer der Beta Israel in Israel sephardischen Gemeinschaften angeschlossen, insbesondere nachdem ihre jüdische Identität von einigen aschkenasischen Kreisen abgelehnt wurde.

Die Zuordnung aller Mizrahim zum sephardischen Ritus ist darauf zurückzuführen, dass die meisten Mizrahi-Gemeinden aus historischen Gründen weitgehend dieselben religiösen Rituale wie die Sephardim selbst pflegen. Die Verbreitung des sephardischen Ritus unter den Mizrahim resultiert teilweise daraus, dass sich Sephardim (im engeren Sinne) nach dem Alhambra-Dekret von 1492 , das die Juden aus Sepharad ( Spanien und Portugal ) vertrieb, einigen Mizrahi-Gemeinden anschlossen. In den letzten Jahrhunderten wurden die ehemals eigenständigen Riten der Mizrahi-Gemeinden vom sephardischen Ritus, der als prestigeträchtiger galt, beeinflusst, überlagert oder gänzlich ersetzt. Schon vor dieser Assimilation war der ursprüngliche Ritus vieler orientalischer jüdischer Gemeinden dem sephardischen Ritus näher als dem aschkenasischen. Aus diesem Grund bezeichnet „Sephardim“ heute nicht nur „spanische Juden“ im eigentlichen Sinne, sondern auch „Juden des spanischen Ritus“, genau wie „ Aschkenasim “ für „Juden des deutschen Ritus“ verwendet wird, unabhängig davon, ob ihre Familien aus Deutschland stammen.

Viele der aus Spanien vertriebenen sephardischen Juden siedelten sich in arabischen Ländern wie Syrien und Marokko an. In Syrien heirateten die meisten schließlich in die größeren, etablierten Gemeinden der Musta'rabim und Mizrahim ein und assimilierten sich in diese. In einigen nordafrikanischen Ländern, wie Marokko, kamen sephardische Juden in größerer Zahl und trugen so maßgeblich zum Aufbau jüdischer Siedlungen bei, dass die bereits ansässigen Juden von den neu angekommenen Sephardim assimiliert wurden. Diese Assimilation, verbunden mit der Ausübung des sephardischen Ritus, führte dazu, dass die meisten nicht-aschkenasischen jüdischen Gemeinden Westasiens und Nordafrikas – unabhängig von ihrer Abstammung von spanischen Juden – allgemein als „sephardischer Ritus“ bezeichnet und gleichgesetzt wurden. Genau dies implizierten die Begriffe „Sephardische Juden“ und „Sfaradim“ im ethnischen, nicht im religiösen Sinne.

In einigen arabischen Ländern, wie Ägypten und Syrien, unterschieden sich die über das Osmanische Reich eingereisten Sephardim von den bereits ansässigen Musta'rabim, während in anderen Ländern, wie Marokko und Algerien, die beiden Gemeinschaften weitgehend untereinander heirateten, wobei die Algerier sephardische Bräuche annahmen und so eine einzige Gemeinschaft bildeten.

Sprache

Arabisch

In der arabischen Welt (wie Marokko, Algerien, Tunesien, Libyen, Ägypten, Jemen, Saudi-Arabien, Jordanien, Libanon, Syrien und dem irakischen Kurdistan) sprechen Mizrahim meist Arabisch . [ 4 ] Die meisten der vielen bedeutenden philosophischen, religiösen und literarischen Werke der Juden in Spanien, Nordafrika und Asien wurden in arabischer Sprache unter Verwendung eines modifizierten hebräischen Alphabets verfasst .

Aramäisch

Kinder in einer jüdischen Schule in Bagdad , 1959

Aramäisch ist eine semitische Sprachfamilie. Bestimmte Varietäten des Aramäischen gelten als „ jüdische Sprachen “, da sie die Sprachen wichtiger jüdischer Texte wie des Talmud und des Sohar sowie vieler ritueller Rezitationen wie des Kaddisch sind . Traditionell war Aramäisch die Sprache der talmudischen Debatten in Jeschiwot , da viele rabbinische Texte in einer Mischung aus Hebräisch und Aramäisch verfasst sind. Das heutige hebräische Alphabet , bekannt als „assyrische Schrift“ oder „Quadratschrift“, wurde tatsächlich aus dem Aramäischen übernommen.

In Kurdistan , einer Region, die Teile der Türkei , Syriens , des Irak und des Iran umfasst , ist die Sprache der Mizrahim eine Variante des Aramäischen. [ 4 ] Die von den kurdischen Juden gesprochenen judäo - aramäischen Sprachen sind neuaramäische Sprachen, die vom jüdischen babylonischen Aramäisch abstammen . Sie sind verwandt mit den christlichen aramäischen Dialekten, die von den Assyrern gesprochen werden . Diese sind syrische Christen , die ihre Abstammung auf Assyrien zurückführen , eine der ältesten Zivilisationen der Welt, deren Ursprünge bis 2500 v. Chr. im alten Mesopotamien zurückreichen . [ 33 ]

Persisch und andere Sprachen und Dialekte

Zu den weiteren Sprachen, die mit den Mizrahim in Verbindung gebracht werden, gehören judäo-iranische Sprachen wie Judäo-Persisch , der Buchari-Dialekt , Judäo-Tat und kurdische Sprachen ; Georgisch ; Judäo-Marathi und Judäo-Malayalam . Bucharische Juden aus verschiedenen Ländern Zentralasiens und die in Aserbaidschan lebenden Bergjuden beherrschen aufgrund des früheren Status einiger dieser Länder als Sowjetrepubliken auch fließend Russisch .

Geschichte

Die jüdische Diaspora im Nahen Osten außerhalb des Landes Israel begann im 6. Jahrhundert v. Chr. während der babylonischen Gefangenschaft [ 34 ] , die auch einige Juden zur Flucht nach Ägypten veranlasste. [ 35 ] Weitere frühe Diasporagebiete im Nahen Osten und Nordafrika waren Persien , Jemen [ 36 ] und Kyrene . [ 37 ]

Mit der Ausbreitung des Islams im 7. Jahrhundert n. Chr. wurden Juden, die unter muslimischer Herrschaft lebten, zu Dhimmis . Da Juden als „ Schriftbesitzer “ galten , durften sie zwar ihre Religion ausüben, hatten aber in der islamischen Gesellschaft einen niedrigeren Status. [ 38 ] Obwohl Juden im Nahen Osten und Nordafrika starke Bindungen zu ihren jeweiligen Wohnorten entwickelten, [ 39 ] wurden sie als eine Gemeinschaft wahrgenommen, die sich deutlich von anderen Gemeinschaften unterschied. [ 39 ] [ 40 ] So wurden beispielsweise die Musta'arabi-Juden in der arabischen Welt zwar von der lokalen Kultur beeinflusst – sie begannen beispielsweise, Varianten der arabischen Sprache zu sprechen [ 41 ] und aßen ihre eigenen Versionen derselben Speisen [ 42 ] – , nahmen aber keine arabische Identität an. Vielmehr sahen sich die Juden in der arabischen Welt (einschließlich jener mit familiären Verbindungen zu Konvertiten) als integralen Bestandteil des größeren jüdischen Volkes und bewahrten ihre Identität als Nachkommen der alten israelitischen Stämme. [ 39 ]

Einige Mizrahim wanderten nach Indien , Zentralasien und in den Kaukasus aus . [ 4 ]

Der israelische Historiker Benny Morris schrieb, dass „die Erfahrung von Diskriminierung und Verfolgung in der arabischen Welt und die Jahrhunderte der Unterdrückung und Demütigung, die dem Jahr 1948 vorausgingen, ... bei [den Mizrahim der ersten Generation] und ihren Nachkommen eine tiefe Abneigung, ja einen tiefen Hass, gegenüber dieser Welt hinterließen.“ [ 43 ]

Zerstreuung nach 1948

Nach der Gründung des Staates Israel und dem darauffolgenden Arabisch-Israelischen Krieg von 1948 wurden die meisten Mizrachim entweder von ihren arabischen Herrschern vertrieben oder wanderten nach Israel aus. [ 44 ] [ 45 ] Laut dem Statistischen Jahrbuch Israels von 2009 des Israelischen Zentralbüros für Statistik waren 2.043.800 israelische Juden in Israel geboren (Vater in Israel geboren), 681.400 stammten aus anderen asiatischen Ländern (darunter 95.600 aus Indien und Pakistan), 859.100 aus afrikanischen Ländern (darunter 106.900 aus Äthiopien) und 1.939.400 aus Europa, Amerika oder Ozeanien. [ 46 ]

Antijüdische Aktionen arabischer Regierungen in den 1950er und 1960er Jahren, im Kontext der Staatsgründung Israels, führten zur Auswanderung zahlreicher Mizrahi-Juden aus dem Nahen Osten und Nordafrika. Der Exodus von 25.000 Mizrahi-Juden aus Ägypten nach der Sueskrise von 1956 veranlasste die überwiegende Mehrheit der Mizrachim, arabische Länder zu verlassen. Sie wurden zu Flüchtlingen . Die meisten gingen nach Israel. Viele marokkanische und algerische Juden flohen nach Frankreich. Tausende libanesische, syrische und ägyptische Juden wanderten in die Vereinigten Staaten, nach Brasilien, Argentinien, Mexiko und in andere Länder Amerikas aus.

Heute leben noch bis zu 40.000 Mizrahim in Gemeinden, die über die gesamte nicht-arabische muslimische Welt verstreut sind , vorwiegend im Iran, aber auch in Usbekistan, Aserbaidschan und der Türkei. [ 47 ] In der arabischen Welt gibt es nur noch wenige Maghrebim. Etwa 3.000 leben in Marokko und 1.100 in Tunesien. [ 48 ] Andere Länder mit Überresten alter jüdischer Gemeinden, die offiziell anerkannt sind, wie beispielsweise der Libanon, beherbergen 100 oder weniger Juden. Eine geringe Auswanderungsrate besteht weiterhin, hauptsächlich nach Israel und in die Vereinigten Staaten.

Integration in die israelische Gesellschaft

Die Flucht nach Israel war nicht ohne Tragödien: „Innerhalb von ein bis zwei Generationen wurde eine jahrtausendealte, tief verwurzelte orientalische Zivilisation, die selbst in ihrer Vielfalt geeint war, ausgelöscht“, schreibt die Mizrahi-Gelehrte Ella Shohat . [ 49 ] Das Trauma des Bruchs mit ihren Herkunftsländern wurde durch die Schwierigkeiten des Übergangs nach ihrer Ankunft in Israel noch verschärft. Mizrahi-Einwanderer und -Flüchtlinge wurden in provisorischen und hastig errichteten Zeltstädten ( Ma'abarot ) untergebracht, oft in Entwicklungsstädten am Rande Israels. Die Ansiedlung in Moschavim (landwirtschaftlichen Kooperativen) war nur teilweise erfolgreich, da die Mizrachim traditionell als Handwerker und Händler eine Nische besetzt hatten und die meisten nicht in der Landwirtschaft tätig waren. Da die Mehrheit auf ihrer Reise nach Israel ihr Hab und Gut in ihren Heimatländern zurückließ, erlitten viele einen starken Rückgang ihres sozioökonomischen Status, der durch ihre kulturellen und politischen Differenzen mit der dominanten aschkenasischen Gemeinschaft noch verschärft wurde. Darüber hinaus wurde zu dieser Zeit aufgrund wirtschaftlicher Schwierigkeiten eine Sparpolitik durchgesetzt .

Mizrahi-Einwanderer kamen mit vielen Sprachen im Gepäck an:

  • Viele, insbesondere jene aus Nordafrika und dem Fruchtbaren Halbmond , sprachen arabische Dialekte;
  • Diejenigen aus dem Iran sprachen Persisch und verschiedene judäo-iranische Sprachen;
  • Bergjuden aus Aserbaidschan und Dagestan sprachen Judäo-Tat;
  • Bucharische Juden aus verschiedenen Ländern Zentralasiens (vor allem Usbekistan) sprachen den bucharischen Dialekt.

Mizrachim aus anderen Regionen brachten Georgisch, Judäo-Georgisch und verschiedene andere Sprachen mit. Hebräisch war historisch gesehen für die meisten Juden außerhalb Israels, einschließlich der Mizrachim, lediglich die Sprache des Gebets. So bewahrten die Mizrachim mit ihrer Ankunft in Israel eine Kultur, Bräuche und Sprache, die sich von ihren aschkenasischen Glaubensgenossen unterschieden. Die Gesamtzahl der Mizrachim wurde um 2018 auf 4 Millionen geschätzt. [ 50 ]

Ungleichheiten und Integration

Die kulturellen Unterschiede zwischen Mizrahi- und Aschkenasim beeinflussten den Grad und das Tempo der Assimilation in die israelische Gesellschaft, und die Kluft zwischen osteuropäischen und nahöstlichen Juden war mitunter sehr ausgeprägt. Segregation, insbesondere im Wohnbereich, schränkte die Integrationsmöglichkeiten über die Jahre hinweg ein. [ 51 ] Mischehen zwischen Aschkenasim und Mizrahim sind in Israel zunehmend verbreitet, und Ende der 1990er-Jahre hatten 28 % aller israelischen Kinder Eltern unterschiedlicher ethnischer Herkunft (gegenüber 14 % in den 1950er-Jahren). [ 52 ] Es wurde behauptet, dass Mischehen die ethnischen Unterschiede im sozioökonomischen Status tendenziell nicht verringern, [ 53 ] dies trifft jedoch nicht auf die Kinder aus interethnischen Ehen zu. [ 54 ]

Obwohl die soziale Integration zugenommen hat, bestehen weiterhin Ungleichheiten. Laut einer Studie des israelischen Zentralamts für Statistik (ICBS) nehmen Mizrahi-Juden seltener ein Hochschulstudium auf als aschkenasische Juden. Umgekehrt ist die Wahrscheinlichkeit, dass in Israel geborene Aschkenasim an einer Universität studieren, bis zu doppelt so hoch wie bei in Israel geborenen Mizrahi. [ 55 ] Darüber hinaus ist der Anteil der Mizrahi, die eine Hochschulbildung anstreben, im Vergleich zu Einwanderergruppen der zweiten Generation aschkenasischer Herkunft, wie beispielsweise Russen, weiterhin gering. [ 56 ] Laut einer Umfrage des Adva Centers lag das durchschnittliche Einkommen der Aschkenasim im Jahr 2004 um 36 Prozent höher als das der Mizrahi. [ 57 ]

Im Jahr 2023 argumentierte die Journalistin Shany Littman, dass sich die Dynamik der Ungleichheit umgekehrt habe, da die meisten israelischen Kabinettsminister und Bürgermeister Mizrahi-Juden seien. Sie stellte außerdem fest, dass Mizrahi-Frauen der Mittelschicht mehr verdienten als ihre aschkenasischen Geschlechtsgenossinnen. [ 58 ]

Das Lied „Hana Mash Hu Al Yaman“ der A-WA thematisiert die Diskriminierung, der Mizrahim, insbesondere jemenitische Juden, in den 1940er Jahren ausgesetzt waren, als sie als Flüchtlinge nach Israel kamen. Der Liedtext schildert die Realität der kulturellen Assimilation, schlecht bezahlter Arbeit und des Drucks, ihre jemenitischen Traditionen aufzugeben. [ 59 ]

Denkmal

Im Jahr 2021 wurde in Jerusalem ein Denkmal errichtet, um an die Vertreibung sephardischer und mizrachischer Juden aus arabischen Ländern und dem Iran zu erinnern, nachdem die Knesset 2014 ein Gesetz verabschiedet hatte , das den 30. November zum Gedenktag an die Vertreibung der Juden aus den arabischen Ländern und dem Iran erklärte . [ 60 ]

Genetik

Die jüdischen Bevölkerungsgruppen des Nahen Ostens weisen in ihrem väterlichen Genpool eine Verbindung zu den jüdischen Gemeinden Europas und Nordafrikas auf, was auf einen gemeinsamen nahöstlichen Ursprung hindeutet. [ 61 ]

In autosomalen Analysen bilden irakische , iranische , bucharische , kurdische , Berg- und georgische Juden eine eng verwandte genetische Gruppe. Bei genauerer Betrachtung lassen sich die Gruppen jedoch voneinander abgrenzen. [ 62 ] Diese Gruppe liegt zwischen levantinischen und nordwestasiatischen Bevölkerungsgruppen. [ 63 ] [ 62 ] [ 64 ] Syrische und nordafrikanische Juden bilden eine separate Gruppe und sind den Sephardim näher verwandt. [ 65 ] Jemenitische Juden unterscheiden sich von anderen jüdischen Gruppen und bilden eine Gruppe mit der nichtjüdischen Bevölkerung der Arabischen Halbinsel ( obwohl Verbindungen zu anderen jüdischen Diaspora-Gemeinden nachgewiesen wurden ). [ 62 ] [ 66 ]

Siehe auch

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