Sanchi-Stupa

Der Sanchi-Stupa ist ein buddhistischer Komplex , berühmt für seinen großen Stupa, auf einem Hügel in der Stadt Sanchi im Distrikt Raisen des indischen Bundesstaates Madhya Pradesh . Er liegt etwa 23 Kilometer von Raisen , dem Hauptort des Distrikts, und 46 Kilometer nordöstlich von Bhopal , der Hauptstadt von Madhya Pradesh , entfernt .

Die Große Stupa von Sanchi ist eines der ältesten Steinbauwerke Indiens und ein bedeutendes Denkmal der indischen Architekturgeschichte . ^{[ 1 ]} Sie wurde ursprünglich im 3. Jahrhundert v. Chr. vom Maurya- Kaiser Ashoka in Auftrag gegeben. Ihr Kernstück war ein schlichter, halbkugelförmiger Ziegelbau, der über den Reliquien Buddhas errichtet wurde . Gekrönt wurde sie vom Chatra , einem schirmartigen Bauwerk, das hohen Rang symbolisierte und die Reliquien ehren und schützen sollte. Die Bauarbeiten an dieser Stupa wurden von Ashoka überwacht, dessen Frau Devi die Tochter eines Kaufmanns aus dem nahegelegenen Vidisha war . Sanchi war sowohl ihr Geburtsort als auch der Ort ihrer Hochzeit mit Ashoka. Im 1. Jahrhundert v. Chr. wurden vier kunstvoll verzierte Toranas (Schmucktore) und eine Balustrade, die das gesamte Bauwerk umgab, hinzugefügt. Die während der Maurya-Zeit erbaute Stupa von Sanchi bestand aus Ziegeln. Das Ensemble war bis ins 11. Jahrhundert in Betrieb.

Sanchi ist das Zentrum einer Region mit zahlreichen Stupas, die sich alle in unmittelbarer Nähe von Sanchi befinden. Dazu gehören Satdhara (9 km westlich von Sanchi; dort wurden 40 Stupas, darunter die Reliquien von Sariputra und Mahamoggallana , die heute im neuen Vihara aufbewahrt werden, ausgegraben), Bhojpur (auch Morel Khurd genannt; ein befestigter Hügel mit 60 Stupas) und Andher (11 km bzw. 17 km südöstlich von Sanchi) sowie Sonari (10 km südwestlich von Sanchi). ^{[ 2 ] [ 3 ]} Weiter südlich, etwa 100 km entfernt, liegt Saru Maru . Bharhut befindet sich 300 km nordöstlich.

Die Sanchi-Stupa ist auf der Rückseite der indischen 200- Rupien -Banknote abgebildet , um ihre Bedeutung für das indische Kulturerbe zu unterstreichen. ^{[ 4 ]}

Die Monumente von Sanchi umfassen heute eine Reihe buddhistischer Bauten, die von der Zeit des Maurya-Reiches (3. Jahrhundert v. Chr.) über die Zeit des Gupta-Reiches (5. Jahrhundert n. Chr.) bis etwa ins 12. Jahrhundert n. Chr. reichen. ^{[ 5 ]} Sie stellen vermutlich die am besten erhaltene Gruppe buddhistischer Monumente in Indien dar. ^{[ 5 ]} Das älteste und zugleich größte Monument, die Große Stupa (auch Stupa Nr. 1 genannt), wurde ursprünglich unter den Mauryas erbaut und mit einer der Säulen des Ashoka geschmückt . ^{[ 5 ]} In den folgenden Jahrhunderten, insbesondere unter den Shungas und den Satavahanas , wurde die Große Stupa erweitert und mit Toren und Geländern versehen. In der Umgebung entstanden zudem kleinere Stupas, insbesondere die Stupas Nr. 2 und 3. ^{[ 5 ]}

Gleichzeitig wurden auch verschiedene Tempelbauten errichtet, bis hin zur Gupta- Zeit und später. Insgesamt umfasst Sanchi den größten Teil der Entwicklung der altindischen und altbuddhistischen Architektur in Indien, von den Anfängen des Buddhismus und seinen ersten künstlerischen Ausdrucksformen bis zum Niedergang der Religion auf dem Subkontinent . ^{[ 5 ]}

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  Gesamtansicht der Stupas in Sanchi von FC Maisey , 1851 (Die Große Stupa auf dem Hügel, Stupa 2 im Vordergrund)
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  Der Bau der Großen Stupa (Stupa Nr. 1) begann im 3. Jahrhundert v. Chr.
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  Stupa Nr. 2
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  Stupa Nr. 3
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  Buddhistischer Tempel Nr. 17

Die „Große Stupa“ von Sanchi ist das älteste Bauwerk und wurde ursprünglich im 3. Jahrhundert v. Chr. von Kaiser Ashoka dem Großen des Maurya-Reiches in Auftrag gegeben. ^{[ 6 ]} Ihr Kern war ein halbkugelförmiges Ziegelbauwerk, das über den heiligen Reliquien Buddhas errichtet wurde . ^{[ 6 ]} Eine erhöhte Terrasse umgab den Sockel, und auf der Spitze befanden sich ein Geländer und ein steinerner Schirm, der Chatra , eine schirmartige Struktur, die hohen Rang symbolisierte. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Die ursprüngliche Stupa hatte nur etwa den halben Durchmesser der heutigen Stupa, die durch die Erweiterung durch die Shungas vergrößert wurde. Sie war mit Ziegeln verkleidet, im Gegensatz zu den Steinen, die sie heute bedecken. ^{[ 7 ]}

Einer Version des Mahavamsa , der buddhistischen Chronik Sri Lankas , zufolge war Ashoka eng mit der Region um Sanchi verbunden. Als Thronfolger und Vizekönig auf seiner Reise nach Ujjain soll er in Vidisha (10 Kilometer von Sanchi entfernt) Halt gemacht und dort die Tochter eines ortsansässigen Bankiers geheiratet haben. Sie hieß Devi und gebar Ashoka später zwei Söhne, Ujjeniya und Mahendra , sowie eine Tochter namens Sanghamitta . Nach Ashokas Thronbesteigung leitete Mahendra eine buddhistische Mission, die vermutlich unter der Schirmherrschaft des Kaisers nach Sri Lanka entsandt wurde. Bevor er zur Insel aufbrach, besuchte er seine Mutter in Chetiyagiri bei Vidisa, das vermutlich Sanchi ist. Dort wohnte er in einem prächtigen Vihara oder Kloster, das sie selbst errichten lassen soll. ^{[ 9 ]}

Das Kapitell der Ashoka -Säule von Sanchi , wie es entdeckt wurde (links), und eine Simulation des ursprünglichen Aussehens von Percy Brown (Mitte). ^{[ 10 ]} Es ähnelt sehr dem Löwenkapitell des Ashoka in Sarnath , mit Ausnahme des Abakus , der hier mit Flammenpalmetten und einander zugewandten Gänsen verziert ist (250 v. Chr.). Archäologisches Museum von Sanchi . ^{[ 11 ]} Rechts: Darstellung des Kapitells mit vier Löwen, bekrönt von einem Rad des Gesetzes, in Sanchi, Satavahana- Zeit, 1. Jahrhundert n. Chr., Südtor der Stupa 3. ^{[ 12 ]}

Eine Säule aus fein poliertem Sandstein, eine der Säulen Ashokas , wurde ebenfalls an der Seite des Haupttorana errichtet . Der untere Teil der Säule ist noch erhalten. Die oberen Teile befinden sich im nahegelegenen Archäologischen Museum von Sanchi . Das Kapitell besteht aus vier Löwen, die vermutlich ein Rad des Gesetzes trugen [ ^{13 ] ,} wie auch spätere Darstellungen auf den Reliefs von Sanchi nahelegen . Die Säule trägt eine Inschrift Ashokas ( Schisma-Edikt ) ^{[ 13 ]} und eine Inschrift in der ornamentalen Sankha-Schrift aus der Gupta-Zeit ^{[ 6 ]} . Die Ashoka-Inschrift ist in frühen Brahmi- Schriftzeichen eingraviert. Sie ist leider stark beschädigt, aber die darin enthaltenen Anweisungen scheinen mit denen der Edikte von Sarnath und Kausambi übereinzustimmen , die zusammen die drei bekannten Exemplare von Ashokas „Schisma-Edikt“ bilden. Es bezieht sich auf die Strafen für Schisma in der buddhistischen Sangha.

Der Weg ist sowohl für die Mönche als auch für die Nonnen vorgezeichnet. Solange meine Söhne und Urenkel regieren und solange Mond und Sonne bestehen, wird der Mönch oder die Nonne, die Spaltungen im Sangha verursacht , gezwungen sein, weiße Gewänder anzulegen und sich zurückzuziehen. Denn was ist mein Wunsch? Dass der Sangha geeint sei und lange bestehe.

Die Säule war im unversehrten Zustand etwa 12,8 Meter hoch und bestand aus einem runden, sich leicht verjüngenden monolithischen Schaft mit einem glockenförmigen Kapitell, das von einem Abakus und einem krönenden Ornament aus vier Rücken an Rücken angeordneten Löwen bekrönt wurde. Das gesamte Werk war von oben bis unten fein gearbeitet und auf bemerkenswerten Glanz poliert. Der Abakus ist mit vier Flammenpalmetten verziert, die durch Gänsepaare voneinander getrennt sind – möglicherweise ein Symbol für die Schar der Buddha-Schüler. Die Löwen der Spitze, obwohl heute stark beschädigt, zeugen noch immer von der Kunstfertigkeit der Bildhauer. ^{[ 15 ]}

Der Sandstein, aus dem die Säule gehauen wurde, stammte aus den Steinbrüchen von Chunar, die mehrere hundert Kilometer entfernt lagen. Dies lässt darauf schließen, dass die Erbauer einen über zwölf Meter langen und fast ebenso viele Tonnen schweren Steinblock über diese Entfernung transportieren konnten. Wahrscheinlich nutzten sie dafür Wasserwege und setzten während der Regenzeit Flöße bis zu den Flüssen Ganges, Yamuna und Betwa ein. ^{[ 15 ]}

Der Tempel von Sanchi 40 stammt aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. und ist einer der ersten bekannten Tempel dieser Art in Indien. Er wurde etwa zur gleichen Zeit wie der Kern der Großen Stupa errichtet.

Vermutete Rekonstruktion des ursprünglichen, aus Holz erbauten Tempels 40, der im 2. Jahrhundert v. Chr. niederbrannte.

Ein weiteres Bauwerk, das zumindest teilweise auf das 3. Jahrhundert v. Chr. datiert wurde, ist der sogenannte Tempel 40 , einer der ersten freistehenden Tempel in Indien. ^{[ 16 ]} Tempel 40 weist Überreste aus drei verschiedenen Bauphasen auf. Die früheste stammt aus der Maurya-Zeit, was ihn wahrscheinlich zeitgleich mit der Errichtung der Großen Stupa entstehen lässt. Eine Inschrift legt sogar nahe, dass er von Bindusara , dem Vater Ashokas, gegründet worden sein könnte. ^{[ 17 ]} Der ursprüngliche Tempel aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. stand auf einer hohen, rechteckigen Steinplattform (26,52 × 14 × 3,35 Meter) mit zwei Treppenläufen im Osten und Westen. Es handelte sich um eine Apsishalle , vermutlich aus Holz. Sie brannte im 2. Jahrhundert v. Chr. nieder. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Später wurde die Plattform auf 41,76 × 27,74 Meter erweitert und für den Bau einer Säulenhalle mit fünfzig Säulen (5 × 10) wiederverwendet, von denen noch Stümpfe erhalten sind. Einige dieser Säulen tragen Inschriften aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Im 7. oder 8. Jahrhundert wurde in einer Ecke der Plattform ein kleiner Schrein errichtet, wobei einige der Säulen wiederverwendet und an ihrem heutigen Standort platziert wurden. ^{[ 20 ] [ 19 ]}

Maurya-Bauwerke und -Verzierungen in Sanchi (3. Jahrhundert v. Chr.)

Ungefähre Rekonstruktion der Großen Stupa mit ihrer Ashoka-Säule unter den Mauryas um 260 v. Chr .

Überreste der Ashoka-Säule aus poliertem Stein (rechts vom Südtor) mit ihrem Edikt. Sanchi -Säulenedikt des Ashoka , in situ (Detail des vorherigen Bildes). Überreste des Schaftes der Ashoka-Säule unter einem Schuppen in der Nähe des südlichen Tors. Seitenansicht der Hauptstadt. Archäologisches Museum von Sanchi . [ 11 ]

Auf Grundlage des Ashokavadana wird vermutet, dass die Stupa im 2. Jahrhundert v. Chr. beschädigt wurde. Dieses Ereignis wird von einigen mit dem Aufstieg des Shunga-Kaisers Pushyamitra Shunga in Verbindung gebracht, der als Feldherr das Maurya-Reich eroberte . Es wird angenommen, dass Pushyamitra die ursprüngliche Stupa zerstörte und sein Sohn Agnimitra sie wiederaufbaute. ^{[ 21 ]} Die ursprüngliche Ziegelstupa wurde während der Shunga-Zeit mit Steinen verkleidet.

Angesichts der eher dezentralisierten und fragmentierten Struktur des Shunga-Staates , in dem viele Städte sogar ihre eigenen Münzen prägten, sowie der relativen Abneigung der Shungas gegenüber dem Buddhismus , argumentieren einige Autoren, dass die Bauten jener Zeit in Sanchi nicht wirklich als „Shunga“ bezeichnet werden können. Sie waren, im Gegensatz zu den Mauryas, nicht das Ergebnis königlicher Förderung, und die Widmungen in Sanchi waren eher privater oder kollektiver Natur als das Ergebnis königlicher Unterstützung. ^{[ 22 ]}

Der Stil der Dekorationen aus der Shunga-Zeit in Sanchi weist eine große Ähnlichkeit mit denen von Bharhut sowie den peripheren Balustraden des Mahabodhi-Tempels in Bodh Gaya auf .

Während der späteren Herrschaft der Shunga wurde die Stupa mit Steinplatten auf fast die doppelte ursprüngliche Größe erweitert. Die Kuppel wurde im oberen Bereich abgeflacht und von drei übereinander angeordneten Sonnenschirmen innerhalb eines quadratischen Geländers bekrönt. Mit ihren vielen Ebenen symbolisierte sie das Dharma , das Rad des Gesetzes. Die Kuppel ruhte auf einem hohen, runden Tambour, der zur Umrundung diente und über eine doppelte Treppe erreichbar war. Ein zweiter Steinweg auf Bodenhöhe war von einer steinernen Balustrade umgeben. Die Geländer um Stupa 1 weisen keine Reliefs auf. Es handelt sich lediglich um Steinplatten mit einigen Inschriften. Diese Elemente werden auf etwa 150 v. Chr. ^{[ 23 ]} oder 175–125 v. Chr. datiert. ^{[ 24 ]} Obwohl die Geländer aus Stein gefertigt sind, wurden sie nach einem hölzernen Vorbild angefertigt. Wie John Marshall bemerkte, sind die Fugen zwischen den Abdecksteinen schräg geschnitten, wie Holz naturgemäß geschnitten wird, und nicht senkrecht, wie es bei Stein üblich ist. Neben den kurzen, in Brahmi-Schrift verfassten Stifterangaben finden sich zwei spätere Inschriften aus der Gupta-Zeit. ^{[ 25 ]} Am Treppengeländer sind einige Reliefs sichtbar, die jedoch vermutlich etwas jünger sind als jene der Stupa Nr. 2 ^{[ 26 ]} und auf 125–100 v. Chr. datiert werden. ^{[ 24 ]} Manche Autoren halten diese eher groben Reliefs ohne offensichtliche buddhistische Bezüge für die ältesten Reliefs von ganz Sanchi, sogar etwas älter als die Reliefs der Stupa Nr. 2. ^{[ 24 ]}

Großer Stupa (Nr. 1). Bauwerke und Verzierungen aus der Shunga-Zeit (2. Jahrhundert v. Chr.)
Große Stupa (nur die Stupa-Erweiterung und die Balustraden gehören zur Shunga-Architektur). Unverzierte Bodengeländer aus der Zeit um 150 v. Chr. [ 23 ] Einige Reliefs an der Treppenbalustrade.	Shunga-Balustraden und -Treppe. Shunga-Steinmetzarbeiten. Shunga vedika (Geländer) mit Inschriften. Gehweg. Geländer und Sonnenschirme auf dem Gipfel. Reliefs am Treppengeländer Flammenpalmette . Flammenpalmette und Lotus. Pfau . Frau reitet auf einem Zentauren . Lotus. Halbe Lotusblume. Löwe. Elefant. Elefant mit Ast. Blumenmotiv.

Die Stupas, die offenbar während der Herrschaft der Shungas in Auftrag gegeben wurden, sind die zweite und die dritte Stupa (jedoch nicht die reich verzierten Tore, die, wie Inschriften belegen, aus der nachfolgenden Satavahana- Zeit stammen). Sie folgen der Balustrade und der Steinverkleidung der Großen Stupa (Stupa Nr. 1). Die Reliefs werden auf etwa 115 v. Chr. (Medaillons) bzw. 80 v. Chr. (Säulenreliefs) datiert ^{[ 28 ]} , wobei die frühesten Reliefs etwas älter sind als die von Bharhut , mit einigen Überarbeitungen bis ins 1. Jahrhundert n. Chr. ^{[ 23 ] [ 28 ]}

Stupa Nr. 2 wurde später als die Große Stupa errichtet, weist aber vermutlich die frühesten architektonischen Verzierungen auf. ^{[ 26 ]} Erstmals werden hier eindeutig buddhistische Themen dargestellt, insbesondere die vier Ereignisse im Leben Buddhas: Geburt, Erleuchtung, erste Predigt und Tod. ^{[ 31 ]}

Die Verzierungen der Stupa Nr. 2 gelten als die älteste erhaltene umfangreiche Stupa-Verzierung ^{[ 29 ]} , und diese Stupa wird als Geburtsort der Jataka- Illustrationen angesehen ^{[ 30 ]} . Die Reliefs der Stupa Nr. 2 tragen Steinmetzzeichen in Kharoshthi , im Gegensatz zur lokalen Brahmi- Schrift ^{[ 27 ]} . Dies deutet darauf hin, dass ausländische Handwerker aus dem Nordwesten (aus der Region Gandhara , wo Kharoshthi die gängige Schrift war) für die Motive und Figuren verantwortlich waren, die sich an den Geländern der Stupa finden. ^{[ 27 ]} Es ist auch bekannt, dass Ausländer aus Gandhara die Region um dieselbe Zeit besuchten: Im Jahr 115 v. Chr. ist die Gesandtschaft des Heliodorus vom indo-griechischen König Antialkidas an den Hof des Sunga- Königs Bhagabhadra im nahegelegenen Vidisha belegt. Dort errichtete Heliodorus die Heliodorus-Säule zu Ehren von Vāsudeva . Dies deutet darauf hin, dass sich die Beziehungen zu jener Zeit verbessert hatten und dass zwischen den beiden Reichen Reisen stattfanden. ^{[ 32 ]}

Stupa Nr. 2. Shunga-Bauwerke und -Verzierungen (Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr.)

Stupa Nr. 2 stammt aus der Shunga-Zeit, doch weisen Steinmetzzeichen in Kharoshti auf Handwerker aus dem Nordwesten (Region Gandhara ) für die frühesten Reliefs (um 115 v. Chr.) hin. [ 27 ] [ 28 ] [ 23 ]

Fremder zu Pferd. Die Medaillons stammen aus der Zeit um 115 v. Chr. [ 28 ] Lakshmi mit Lotusblume und zwei Kinderbegleitern, wahrscheinlich abgeleitet von ähnlichen Darstellungen der Venus [ 33 ]. Greif mit Inschrift in Brahmi-Schrift . Frau reitet auf einem Zentauren . Lotusblume innerhalb von Perlen und Spulenmotiv .

Stupa Nr. 3 wurde zur Zeit der Shungas erbaut, die auch das Geländer und die Treppe errichteten. Die Reliquien von Sariputra und Mahamoggallana , den Schülern Buddhas, sollen in Stupa Nr. 3 aufbewahrt worden sein, und Ausgrabungen von Reliquienkästchen scheinen dies zu bestätigen. ^{[ 34 ]}

Die Reliefs an den Geländern sollen etwas jünger sein als jene der Stupa Nr. 2. ^{[ 24 ]}

Das einzelne, nach Süden ausgerichtete Torana-Tor ist nicht Shunga und wurde später unter den Satavahanas , wahrscheinlich um 50 v. Chr., erbaut. ^{[ 24 ]}

Stupa Nr. 3. Shunga-Bauwerke und -Verzierungen (2. Jahrhundert v. Chr.)

Stupa Nr. 3 (Nur Stupa und Balustraden sind Shunga).

Treppe und Geländer. Lotusmedaillons. Blumendesigns. Nach der Entlastung. [ 35 ] Relikte von Sariputra und Mahamoggallana .

Die Säule 25 in Sanchi wird ebenfalls den Sunga zugeschrieben und stammt aus dem 2. bis 1. Jahrhundert v. Chr. Sie weist Ähnlichkeiten in ihrer Gestaltung mit der Heliodorus-Säule auf , die lokal auch Kham-Baba- Säule genannt wird. Diese wurde um 100 v. Chr . von Heliodorus , dem Gesandten des indo-griechischen Königs Antialkidas , im nahegelegenen Vidisha gestiftet . ^{[ 36 ]} Dass sie in die Sunga-Zeit fällt, lässt sich sowohl an ihrer Gestaltung als auch an der Art der Oberflächenbearbeitung erkennen.

Die Säule, einschließlich des Kapitells, ist 15 Fuß hoch, ihr Durchmesser am Fuß 1 Fuß 4 Zoll. Bis zu einer Höhe von 4 Fuß 6 Zoll ist der Schaft achteckig , darüber sechzehneckig. Im achteckigen Teil sind alle Flächen flach, im oberen Bereich hingegen sind die abwechselnden Flächen kanneliert. Die übrigen acht Seiten entstehen durch eine konkave Abschrägung der Kanten des Achtecks . Diese Art der Kantenbearbeitung am Übergang zwischen den beiden Abschnitten ist charakteristisch für das 2. und 1. Jahrhundert v. Chr. Die Westseite des Schafts ist abgespalten, der Zapfen am oberen Ende, in den das Kapitell eingelassen war, ist jedoch erhalten. Das Kapitell entspricht dem üblichen glockenförmigen persepolitanischen Typus, wobei Lotusblätter über die Schulter der Glocke herabhängen. Darüber befindet sich ein kreisförmiger Kabelhals, dann ein zweiter kreisförmiger Hals, der durch ein Perlen- und Rautenmuster aufgelockert wird, und schließlich ein tiefer, quadratischer Abakus, der mit einem Reliefgeländer verziert ist . Das krönende Element, vermutlich ein Löwe, ist verschwunden. ^{[ 36 ]}

Satavahana-Tore (von 50 - 0 v. Chr.)

Das südliche Tor der Großen Stupa (Stupa 1) in Santschi wurde laut einer Inschrift (siehe Pfeil) unter der Herrschaft von „König Satakarni“, wahrscheinlich Satakarni II ., gestiftet . ^{[ 37 ]}

Die Inschrift befindet sich auf dem Relief einer Stupa, mittig auf dem oberen Architrav an der Rückseite. Sie ist in drei Zeilen in früher Brahmi-Schrift über der Kuppel der Stupa verfasst. ^{[ 38 ]} Datiert auf ca. 50 v. Chr. – 0 n. Chr.

Das Satavahana-Reich unter Satakarni II. eroberte Ost- Malwa von den Shungas . ^{[ 39 ]} Dadurch erhielten die Satavahanas Zugang zur buddhistischen Stätte Sanchi, wo ihnen der Bau der reich verzierten Tore um die ursprünglichen Stupas des Maurya-Reiches und der Shungas zugeschrieben wird . [ 40 ] Ab ^{dem 1. Jahrhundert} v. Chr. wurden die aufwendig verzierten Tore errichtet. Auch die Balustrade und die Tore selbst waren farbig gestaltet. ^{[ 6 ]} Spätere Tore/Toranas werden im Allgemeinen auf das 1. Jahrhundert n. Chr. datiert. ^{[ 26 ]}

Die Siri-Satakani-Inschrift in Brahmi-Schrift belegt die Schenkung eines der oberen Architrave des Südtors durch die Handwerker des Satavahana-Königs Satakarni II. : ^{[ 37 ]}

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)

„Geschenk von Ananda, dem Sohn Vasithis, dem Vorarbeiter der Handwerker von Rajan Siri Satakarni“

Es bestehen Unsicherheiten hinsichtlich des Datums und der Identität des betreffenden Satakarni , da ein König Satakarni in der Hathigumpha-Inschrift erwähnt wird , die mitunter auf das 2. Jahrhundert v. Chr. datiert wird. Zudem verwendeten mehrere Satavahana-Könige den Namen „Satakarni“, was die Angelegenheit verkompliziert. Üblicherweise werden die Tore auf einen Zeitraum zwischen 50 v. Chr. und dem 1. Jahrhundert n. Chr. datiert, und der Erbauer der frühesten Tore gilt allgemein als Satakarni II ., der von 50 bis 25 v. Chr. regierte. ^{[ 39 ] [ 26 ]} Ein weiteres frühes Satavahana-Monument ist die Höhle Nr. 19 von König Kanha (100–70 v. Chr.) in den Nasik-Höhlen , die künstlerisch deutlich weniger entwickelt ist als die Sanchi-Toranas.

Von Elfenbeinschnitzerei bis Steinbildhauerei unter den Satavahanas

Pompeji Lakshmi , 1. Jahrhundert n. Chr.

Yashini, Osttor, Sanchi.

Obwohl die Torana -Tore aus Stein gefertigt waren, wurden sie in der Art von Holz geschnitzt und konstruiert und mit narrativen Skulpturen verziert. Es wird vermutet, dass die Steinreliefs von Elfenbeinschnitzern aus dem nahegelegenen Vidisha stammen , und eine Inschrift am Südtor der Großen Stupa („ Die Verehrung des Haares des Bodhisattva “) wurde von der Elfenbeinschnitzergilde von Vidisha gestiftet . ^{[ 41 ] [ 42 ]}

Die Inschrift lautet: " Vedisakehi dammakārehi rupakammam katam " und bedeutet: "Die Elfenbeinschnitzer aus Vidisha haben die Schnitzerei angefertigt." ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Die Reliefs zeigen Szenen aus dem Leben Buddhas, die mit Alltagsszenen verknüpft sind, die den Betrachtern vertraut waren und ihnen so das Verständnis der buddhistischen Lehre für ihr eigenes Leben erleichterten. In Sanchi und den meisten anderen Stupas spendete die lokale Bevölkerung Geld für deren Verzierung, um spirituelle Verdienste zu erlangen. Es gab keine direkte königliche Förderung. Gläubige, Männer wie Frauen, die für eine Skulptur spendeten, wählten oft ihre Lieblingsszene aus dem Leben Buddhas und ließen ihren Namen darauf eingravieren. Dies erklärt die zufällige Wiederholung bestimmter Episoden auf dem Stupa. ^{[ 46 ]}

Auf diesen Steinreliefs wurde Buddha aufgrund des ikonenfeindlichen Charakters im Buddhismus nie als Mensch dargestellt . Stattdessen wählten die Künstler bestimmte Attribute, wie das Pferd, auf dem er das Haus seines Vaters verließ, seine Fußabdrücke oder den Baldachin unter dem Bodhi-Baum zum Zeitpunkt seiner Erleuchtung. Der menschliche Körper galt als zu einengend für Buddha.

Entwicklung des indischen tragenden Säulenkapitells bis ins 1. Jahrhundert nach Sanchi

Hauptstadt der Maurya ( Hauptstadt von Pataliputra ) , 4.–3. Jh. v. Chr.

Hauptstadt von Sarnath , Sarnath , ca. 3.–1. Jh. v. Chr.

Hauptstadt von Bharhut, 2. Jh. v. Chr.

Löwenkapitell von Sanchi, 1. Jh. v. Chr.

Elefantenkapitell von Sanchi, 1. Jh. v. Chr./n. Chr.

Sanchi Yakshas Hauptstadt 1. Jh. CE

Ähnlichkeiten wurden in den Entwürfen der Kapitelle verschiedener Regionen Nordindiens von der Zeit Ashokas bis zur Zeit der Satavahanas in Sanchi festgestellt: insbesondere zwischen dem Pataliputra-Kapitel in Pataliputra , der Hauptstadt des Maurya-Reiches (3. Jahrhundert v. Chr.), den Säulenkapitellen des buddhistischen Komplexes von Bharhut aus dem Sunga-Reich (2. Jahrhundert v. Chr.) und den Säulenkapitellen der Satavahanas in Sanchi (1. Jahrhundert v. Chr./n. Chr.). ^{[ 47 ]}

Das früheste bekannte Beispiel in Indien, das Kapitell von Pataliputra (3. Jahrhundert v. Chr.), ist mit Reihen sich wiederholender Rosetten , Ovolos und Perlen- und Spiralornamenten, wellenförmigen Voluten und seitlichen Voluten mit zentralen Rosetten verziert , die eine markante zentrale Flammenpalmette umgeben , welche das Hauptmotiv darstellt. Diese weisen große Ähnlichkeit mit klassisch-griechischen Entwürfen auf, und das Kapitell wurde als quasi- ionisch beschrieben . ^{[ 48 ] [ 49 ]} Griechischer Einfluss ^{[ 50 ]} sowie persisch -achämenidischer Einfluss ^{[ 51 ]} wurden vermutet.

Das Kapitell von Sarnath ist ein Säulenkapitell, das bei archäologischen Ausgrabungen an der alten buddhistischen Stätte Sarnath entdeckt wurde . ^{[ 52 ]} Die Säule weist ionische Voluten und Palmetten auf . ^{[ 53 ] [ 54 ]} Ihre Datierung reicht vom 3. Jahrhundert v. Chr. während der Maurya- Zeit ^{[ 55 ] [ 52 ]} bis zum 1. Jahrhundert v. Chr. während der Sunga- Zeit. ^{[ 53 ]} Eine der Seiten zeigt ein galoppierendes Pferd mit Reiter, die andere einen Elefanten mit seinem Mahati . ^{[ 53 ]}

Das Säulenkapitell in Bharhut, das auf das 2. Jahrhundert v. Chr. während der Sunga- Zeit datiert wird, weist ebenfalls viele dieser Merkmale auf ^{[ 56 ] [ 57 ]} , darunter ein zentrales Antakapitell mit zahlreichen Rosetten , Perlen- und Spulenornamenten sowie einem zentralen Palmettenmuster ^{[ 47 ] [ 58 ] [ 59 ]} . Besonders hervorzuheben ist die Hinzufügung liegender Tiere (Löwen, Symbole des Buddhismus) im Stil der Ashoka-Säulen .

Das Kapitell der Sanchi-Säule behält das Grunddesign von Bharhut aus dem Jahrhundert zuvor bei: liegende Löwen gruppieren sich um einen zentralen, quadratischen Pfosten, dessen zentrales Motiv eine Flammenpalmette ist – ein Motiv, das seinen Ursprung im Kapitell von Pataliputra hat. Die Gestaltung des zentralen Pfostens ist nun jedoch schlichter, wobei die Flammenpalmette den gesamten verfügbaren Platz einnimmt. ^{[ 60 ]} Später wurden Elefanten (ebenfalls mit der zentralen Palmette) und schließlich Yakshas zur Verzierung der Säulenkapitelle verwendet (hier verschwindet die Palmette).

Es werden verschiedene Jatakas illustriert. Dabei handelt es sich um buddhistische Moralerzählungen, die erbauliche Ereignisse aus den früheren Leben Buddhas als Bodhisattva schildern . Zu den dargestellten Jatakas gehören die Syama Jataka , die Vessantara Jataka und die Mahakapi Jataka .

Zahlreiche Wunder, die Buddha vollbrachte, sind überliefert. Darunter:

• Das Wunder, dass Buddha auf dem Wasser ging . ^{[ 61 ]}
• Das Wunder von Feuer und Holz

Zahlreiche Szenen schildern die Versuchung Buddhas, als er den verführerischen Töchtern Maras und dessen Dämonenheer gegenüberstand. Nachdem er den Versuchungen Maras widerstanden hatte, erlangte Buddha die Erleuchtung. Weitere ähnliche Szenen zum selben Thema:

• Die Versuchung Buddhas , während Maras Armee flieht.
• Die Erleuchtung Buddhas , während Maras Heer flieht. ^{[ 62 ]}

Das südliche Tor der Stupa Nr. 1, das als ältester und Haupteingang der Stupa gilt, ^{[ 64 ]} zeigt mehrere Darstellungen der Geschichte der Buddha-Reliquien, beginnend mit dem Krieg um die Reliquien.

Nach dem Tod Buddhas wollten die Mallakas von Kushinagar seine Asche behalten, doch die anderen Königreiche, die ebenfalls einen Anteil beanspruchten, belagerten die Stadt und führten Krieg. Schließlich wurde eine Einigung erzielt, und Buddhas Asche wurde unter acht Königsfamilien und seinen Schülern aufgeteilt. ^{[ 65 ] [ 66 ]} Diese berühmte Ansicht zeigt Kriegstechniken zur Zeit der Satavahanas sowie die Stadt Kushinagar unter den Mallakas und diente als Grundlage für das Verständnis altindischer Städte.

Weitere narrative Tafeln zum Krieg um die Buddha-Reliquien in Sanchi sind:

• „ Der König der Mallakas bringt die Reliquien Buddhas nach Kushinagara “, unmittelbar nach Buddhas Tod, noch vor dem Krieg. Auf diesem Relief ist der König auf einem Elefanten sitzend zu sehen, die Reliquien auf dem Kopf tragend. ^{[ 67 ]}
• „ Die Belagerung von Kushinagara durch die sieben Könige “, ein weiteres Relief zum selben Thema.

Laut buddhistischer Legende wurden die Reliquien einige Jahrhunderte später von König Ashoka aus den acht Wächterkönigreichen entfernt und in 84.000 Stupas aufbewahrt. ^{[ 65 ] [ 69 ] [ 70 ]} Ashoka erhielt die Asche aus sieben der Wächterkönigreiche, konnte sie aber nicht von den Nagas in Ramagrama erlangen , da diese zu mächtig waren und die Asche behalten konnten. Diese Szene ist in einem der Querbalken des südlichen Tors der Stupa Nr. 1 in Sanchi dargestellt. Ashoka ist rechts in seinem Streitwagen und mit seinem Heer abgebildet, die Stupa mit den Reliquien befindet sich in der Mitte und die Naga-Könige mit ihren Schlangenhauben ganz links unter den Bäumen. ^{[ 71 ]}

Ashoka reiste nach Bodh Gaya , um den Bodhi-Baum zu besuchen , unter dem Buddha seine Erleuchtung erlangt hatte, wie in seinem Großen Felsenedikt Nr. 8 beschrieben . Ashoka war jedoch zutiefst betrübt, als er feststellte, dass der heilige Pappelbaum aufgrund der Vernachlässigung durch Königin Tiṣyarakṣitā nicht ordnungsgemäß gepflegt wurde und abstarb. ^{[ 75 ]}

Infolgedessen bemühte sich Ashoka um den Schutz des Bodhi-Baumes und ließ einen Tempel um ihn herum errichten. Dieser Tempel wurde zum Zentrum von Bodh Gaya . Eine Skulptur in Sanchi, am südlichen Tor der Stupa Nr. 1, zeigt Ashoka in Trauer, gestützt von seinen beiden Königinnen. Das darüber liegende Relief zeigt den Bodhi-Baum, wie er in seinem neuen Tempel gedeiht. Zahlreiche weitere Skulpturen in Sanchi zeigen Szenen der Verehrung für den Bodhi-Baum sowie den Bodhi-Baum in seinem Tempel in Bodh Gaya. ^{[ 75 ]}

Weitere Versionen des Reliefs, das den Tempel für den Bodhi-Baum darstellt, sind in Sanchi zu sehen, wie zum Beispiel der Tempel für den Bodhi-Baum (östliches Tor).

Einige Friese von Sanchi zeigen auch Gläubige in griechischer Tracht, die Kilts und teilweise griechische Piloi- Hüte tragen. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 76 ]} Sie werden mitunter auch als Sakas bezeichnet , obwohl die historische Periode für ihre Anwesenheit in Zentralindien zu früh erscheint und die beiden spitzen Hüte zu kurz wirken, um skythisch zu sein. ^{[ 76 ]} Die offizielle Inschrift in Sanchi spricht von „ Fremden, die eine Stupa verehren “. ^{[ 79 ]} Die Männer sind mit kurzem, lockigem Haar dargestellt, das oft von einem Stirnband zusammengehalten wird, wie es häufig auf griechischen Münzen zu sehen ist . Auch die Kleidung ist griechisch, mit Tuniken , Umhängen und Sandalen, typisch für die griechische Reisekleidung . ^{[ 80 ]} Die Musikinstrumente sind ebenfalls sehr charakteristisch, wie beispielsweise die „durch und durch griechische“ Doppelflöte Aulos . ^{[ 76 ] [ 81 ]} Auch carnyxartige Hörner sind zu sehen . ^{[ 81 ]}

Die tatsächliche Beteiligung der Yavanas / Yonas (griechische Stifter) ^{[ 82 ]} am Bau von Sanchi ist durch drei Inschriften belegt, die von selbsternannten Yavana-Stiftern angefertigt wurden:

• Die deutlichste dieser Inschriften lautet " Setapathiyasa Yonasa danam " ("Geschenk des Yona von Setapatha"), ^{[ 83 ] [ 84 ]} Setapatha ist eine unsichere Stadt, möglicherweise ein Ort in der Nähe von Nasik , ^{[ 85 ]} einem Ort, an dem weitere Weihungen von Yavanas bekannt sind, in Höhle Nr. 17 des Höhlenkomplexes von Nasik und auf den Säulen der nicht weit entfernten Karla-Höhlen .
• Eine zweite ähnliche Inschrift auf einer Säule lautet: "[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam" , was vermutlich dieselbe Bedeutung hat: ("Geschenk der Yona von Setapatha"). ^{[ 85 ] [ 86 ]}
• Die dritte Inschrift auf zwei nebeneinanderliegenden Pflastersteinen lautet „Cuda yo[vana]kasa bo silayo“ („Zwei Platten von Cuda, dem Yonaka“). ^{[ 87 ] [ 85 ]}

Um 113 v. Chr. soll Heliodorus , ein Gesandter des indo-griechischen Herrschers Antialcidas , im Dorf Vidisha , etwa 5 Meilen von Sanchi entfernt, eine Säule, die Heliodorus-Säule , gestiftet haben .

Ein weiterer, recht ähnlicher Fremder ist ebenfalls in Bharhut abgebildet , der Bharhut Yavana ( ca. 100 v. Chr. ). Auch er trägt eine Tunika und ein königliches Stirnband nach griechischem Vorbild und führt ein buddhistisches Triratna an seinem Schwert. ^{[ 88 ] [ 89 ]} Ein weiterer ist in der Region Odisha , in den Höhlen von Udayagiri und Khandagiri , zu sehen .

In all diesen Szenen wird der Buddha nie dargestellt; er fehlt gänzlich, selbst in Szenen seines Lebens, in denen er eine zentrale Rolle spielt: Im Wunder des Buddha, der über den Fluss Nairanjana wandelt, wird er lediglich durch seinen Weg auf dem Wasser symbolisiert; ^{[ 92 ]} in der Prozession König Suddhodanas von Kapilavastu schreitet er am Ende der Prozession in der Luft, doch seine Anwesenheit wird nur dadurch angedeutet, dass die Menschen ihre Köpfe zum Symbol seines Weges hinaufwenden. ^{[ 92 ]}

Auf einem der Reliefs des Wunders von Kapilavastu ist König Suddhodana beim Beten zu sehen, während sein Sohn, der Buddha, in die Luft aufsteigt. Der Buddha wird von himmlischen Wesen gepriesen, doch nur sein Weg ist in Form einer in der Luft schwebenden Platte sichtbar, die Chankrama oder „Promenade“ genannt wird. ^{[ 91 ]}

Andernfalls wird die Anwesenheit Buddhas durch einen leeren Thron symbolisiert, wie in der Szene, in der Bimbisara mit seinem königlichen Gefolge aus der Stadt Rajagriha kommt, um Buddha zu besuchen . ^{[ 61 ]} Ähnliche Szenen finden sich später in der griechisch-buddhistischen Kunst von Gandhara , diesmal jedoch mit Darstellungen Buddhas. John Marshall beschrieb jedes einzelne Relief in seinem wegweisenden Werk „A Guide to Sanchi“ detailliert. ^{[ 93 ]}

Diese ikonenfreie Haltung gegenüber dem Bild des Buddha könnte mit einem alten buddhistischen Verbot übereinstimmen, den Buddha selbst in menschlicher Gestalt darzustellen. Dieses Verbot ist aus dem Sarvastivada- Vinaya (den Regeln der frühen buddhistischen Schule des Sarvastivada ) bekannt: „Da es nicht erlaubt ist, ein Bild des Körpers des Buddha anzufertigen, bitte ich den Buddha, mir zu gestatten, ein Bild des begleitenden Bodhisattva anzufertigen. Ist das zulässig?“ Der Buddha antwortete: „Du darfst ein Bild des Bodhisattva anfertigen . “ ^{[ 94 ]}

Die Tore zeigen verschiedene Szenen aus dem Leben Buddhas sowie Ereignisse nach seinem Tod, insbesondere den Reliquienkrieg und die Bemühungen von Kaiser Ashoka , den buddhistischen Glauben zu verbreiten.

Das Südtor der Stupa Nr. 1 gilt als ältester und Haupteingang der Stupa. ^{[ 95 ]} Die narrativen Friese dieses Tores legen großen Wert auf die Reliquien Buddhas und die Rolle Ashokas bei der Verbreitung des Buddhismus. Dieses Tor ist eines der beiden, die 1882–83 von Major Cole rekonstruiert wurden. Der gesamte rechte Türpfosten und die Hälfte des linken sind neu und schmucklos, ebenso wie das westliche Ende des untersten Architravs, das östliche Ende des mittleren Architravs und die sechs vertikalen Stützen zwischen den Architraven. ^{[ 96 ]}

Südtor („Große Stupa“ Nr. 1, Sanchi. 1. Jahrhundert v. Chr.)
		Das Südtor der Stupa 1. Das Südtor der Stupa 1 ist eines der vier reich verzierten Tore oder Toranas , die die Stupa 1, die „Große Stupa“, umgeben. Es ist das Haupttor, da es vor den Stufen errichtet wurde, über die die Terrasse hinaufführte. Das Südtor wurde auch als erstes errichtet. Darauf folgten in chronologischer Reihenfolge das Nord-, das Ost- und das Westtor, deren Abfolge jeweils durch den Stil ihrer Verzierungen erkennbar ist. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass zwischen dem Bau des Süd- und des Westtors nicht mehr als drei oder vier Jahrzehnte lagen. Einige Flächen des Südtors sind schmucklos oder fehlen. Wie die anderen Tore besteht auch das Südtor aus zwei quadratischen Säulen mit Kapitellen, die wiederum einen Aufbau aus drei Architraven mit Volutenenden tragen. [ 97 ]
Architrave
Vordere Architrave	Hintere Architrave	Im Laufe von zweitausend Jahren ging Material verloren, und die Restaurierung musste fehlende Elemente durch leere Platten ersetzen. Der gesamte rechte Türpfosten und die Hälfte des linken sind neu, ebenso das Westende des untersten Architravs, das Ostende des mittleren Architravs und die sechs vertikalen Stützen zwischen den Architraven. Bei der Restaurierung des Tores scheinen die oberen und die unteren Türstürze versehentlich vertauscht worden zu sein, da die wichtigeren Skulpturen darauf nun zur Stupa hin ausgerichtet sind, anstatt nach außen zu blicken. [ 96 ]
Vorderer mittlerer Architrav		Kaiser Ashoka besucht Ramagrama . Kaiser Ashoka besuchte Ramagrama , um Reliquien Buddhas von den Nagas zu holen , scheiterte jedoch, da die Nagas zu mächtig waren. Nach dem Tod Buddhas wurden seine Reliquien ursprünglich in acht Teile aufgeteilt und unter acht Prinzen aufgeteilt. Jeder Prinz errichtete in oder nahe seiner Hauptstadt eine Stupa , in der der jeweilige Teil der Asche aufbewahrt wurde. [ 98 ] Diese acht Stupas wurden in Rajagriha , Vaisali , Kapilavastu , Allakappa , Ramagrama , Vothadvipa , Pava und Kusinara errichtet . [ 99 ] Etwa zwei Jahrhunderte später bemühte sich Ashoka , die acht Reliquienteile zu sammeln, um sie aufzuteilen und auf 84.000 Stupas zu verteilen, die er selbst errichten ließ , um den Buddhismus zu verbreiten . Er konnte jedoch nur sieben dieser Teile erlangen: Die Reliquien von Ramagrama im nepalesischen Tarai konnte er aufgrund des entschlossenen Widerstands ihrer treuen Wächter, der Nagas , nicht sichern . [ 96 ] Hier, im Zentrum des Architravs, ist die Stupa von Ramagrama dargestellt. Über der Stupa befinden sich himmlische Gestalten mit Girlanden in den Händen. Rechts nähert sich Kaiser Ashoka in seinem Streitwagen, begleitet von Elefanten, Reitern und Fußsoldaten; links beten die Nagas und Nagis in Menschengestalt mit Schlangenhauben an der Stupa, bringen Opfergaben dar oder steigen aus einem Lotusteich empor. [ 96 ] Am vorspringenden Ende dieses Architravs befindet sich ein Elefant in einem Lotusteich mit einem Mahout und Frauen auf dem Rücken, während eine zweite Frau dahinter hinaufklettert; im Hintergrund ist ein Pavillon mit weiblichen Figuren zu sehen, die hinausschauen. Auf welches konkrete Ereignis sich dieses Relief bezieht, ist nicht bekannt. [ 96 ] Eine Inschrift auf der Kuppel der Stupa besagt, dass der Architrav ein Geschenk eines gewissen Balamitra, Schüler von „Ayachuda (Arya-Kshudra), dem Prediger des Gesetzes“, war.
oberer hinterer Architrav		Die sieben Buddhas . Sechs Buddhas der Vergangenheit und Gautama Buddha mit seinem Bodhi-Baum ganz rechts. Im Mittelteil wechseln sich drei Stupas mit vier Bäumen ab, vor denen Throne stehen, die von menschlichen und göttlichen Gestalten verehrt werden. Diese repräsentieren die sechs Buddhas der Vergangenheit (nämlich Vipassi , Sikh , Vessabhu , Kakusandha , Konagamana und Kaasapa ) und Gautama Buddha . Drei werden durch ihre Stupas symbolisiert, vier durch die Bäume , unter denen sie jeweils die Erleuchtung erlangten. Der Baum ganz rechts ist der Pappelbaum Gautama Buddhas, der daneben der Banyanbaum Kasyapa Buddhas. Die Zuordnung der übrigen Bäume ist weniger sicher. Die Inschrift auf der Kuppel der zentralen Stupa lautet: „L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam“ („Geschenk von Anamda, dem Sohn von Vdsithi (Vdsishthi), dem Vorarbeiter der Handwerker (avesanin) von Rajan Siri-Satakani “). [ 96 ] Diese Inschrift war ausschlaggebend für die Datierung des Torbaus in die Zeit des Satavahana-Reiches . An jedem der vorspringenden Enden dieses Türsturzes ist ein Pferd mit Begleitern und königlichem Schirm abgebildet, das aus einem Stadttor kommt. Möglicherweise handelt es sich um Kanthaka, das Pferd Gautamas, als dieser die Stadt Kapilavastu verließ . [ 96 ] Bei der Restaurierung des Tores scheint dieser Türsturz (zusammen mit dem unteren) versehentlich umgedreht worden zu sein, da die wichtigeren Skulpturen darauf nun nach vorne zeigen. Stupa anstatt nach außen gerichtet zu sein. [ 96 ]
Hinterer unterer Architrav, vollständiger Architrav mit Seitenflügeln		Krieg um die Reliquien Buddhas . Der Buddha starb in Kushinagara , der Hauptstadt der Mallakas , die zunächst versuchten, alle Reliquien des Buddha für sich zu behalten. Es entbrannte ein Krieg, in dem die Anführer sieben anderer Clans gegen die Mallakas von Kushinagara um den Besitz der Buddha-Reliquien kämpften. Im Zentrum des Architravs ist die Belagerung von Kushinagara dargestellt; rechts und links ziehen die siegreichen Anführer in Streitwagen und auf Elefanten davon, die Reliquien auf den Köpfen der Elefanten. [ 96 ] Die Szene setzt sich bis zu den vorspringenden Enden des Architravs fort, und die sitzenden Elefanten auf den dazwischenliegenden Zierkapitellen sind eindeutig als integraler Bestandteil der Szene gedacht. [ 96 ] [ 68 ] Bei der Restaurierung des Tores wurde dieser Türsturz (zusammen mit dem oberen) offenbar versehentlich umgedreht, da die wichtigeren Skulpturen darauf nun zur Stupa hin ausgerichtet sind, anstatt nach außen zu blicken. [ 96 ]
Säulenkapitelle
Links	Rechts	Die Säulen des Südtors weisen Löwenmotive auf, ähnlich den Säulen des Ashoka . Sie sind die einzigen Säulenkapitelle des Sanchi-Komplexes mit diesem Merkmal.
Säulen
Äußere Oberflächen
		Die linke Außenfläche zeigt ein Rankenornament mit zahlreichen Tieren und Girlanden sowie einem mehrfach dargestellten Liebespaar. Von der rechten Außenfläche der Säule ist nichts erhalten; sie wurde bei der Rekonstruktion unter Marshall leer gelassen.
Linke Säule, Vorderseite
Oberteil		Ashoka mit seinen beiden Königinnen beim Besuch des Hirschparks . Eine persische Säule erhebt sich von einem gestuften Sockel und trägt ein Rad mit 32 Speichen und ebenso vielen Triratna- Symbolen am äußeren Rand. Dies ist das Dharmachakra oder „Rad des Gesetzes“, das Emblem der ersten Predigt Buddhas. Zu beiden Seiten des Rades befinden sich himmlische Figuren mit Girlanden; darunter vier Gruppen von Gläubigen und darunter Hirsche , die den Ort der ersten Predigt markieren, nämlich den Hirschpark (Mrigadava) bei Benares . In jeder der Gruppen von Gläubigen ist ein König mit weiblichen Begleiterinnen zu sehen, wobei dieselben Figuren offenbar viermal wiederholt werden. Sie stellen wahrscheinlich Ashoka mit seinen beiden Königinnen beim Besuch des Hirschparks während seiner Pilgerreise zu den heiligen Stätten des Buddhismus dar. [ 99 ]
2. Panel		Prozession des Kaisers Ashoka auf seinem Streitwagen . Der Kaiser Ashoka in seinem Streitwagen mit seinem Gefolge. [ 99 ]
3. Panel		Der Trauerzug Maras . Laut Marshall, der das Relief mit dem nächsten auf der Innenseite in Verbindung bringt, sind Gottheiten zu Fuß, zu Pferd und auf Elefanten zu sehen, die eilen, um den Locken des Bodhisattva ihre Ehrerbietung zu erweisen. [ 99 ]
Linke Säule, Innenseite
Oberteil		Der Bodhi-Baumtempel von Bodh Gaya wurde von Ashoka erbaut. Der Tempel um den Bodhi-Baum (den Pappelbaum, unter dem Buddha die Erleuchtung erlangte) wurde von Ashoka selbst errichtet. Dieser Tempel ist ein Hypäthraltempel . Die Heiligkeit des Baumes wird hier durch Schirme und Girlanden symbolisiert, und auf dem Thron im Inneren des Schreins befinden sich drei Triratna- Symbole. [ 99 ]
2. Panel		Ashoka in tiefer Trauer, gestützt von seinen beiden Königinnen . Ashoka war zutiefst betrübt, als er sah, wie die eifersüchtige Kaiserin Tishyarakshita den Pappelbaum Buddhas vernachlässigte . Er war so erschüttert, dass er von zwei seiner Frauen gestützt werden musste. Daraufhin ließ er um den Baum herum einen Tempel errichten, wie auf dem obigen Relief zu sehen ist. Dieser Tempel sollte später zum heiligen Tempel von Bodh Gaya werden . [ 100 ] [ 99 ]
3. Panel		Verehrung des Haares des Bodhisattva . Im untersten Feld der Innenseite ist eine Göttergruppe im Trayastrimsa- Himmel dargestellt, wo Indra herrschte. Sie freuen sich über das Haar des Bodhisattva und verehren es. Die buddhistischen Schriften erzählen, dass Gautama, bevor er sich dem religiösen Leben zuwandte, seine fürstlichen Gewänder ablegte, sich mit seinem Schwert das lange Haar abschnitt und es samt Turban in die Luft warf. Von dort brachten die Devas sie in den Trayastrimsa-Himmel und verehrten sie dort. [ 99 ] Dieses Relief wurde von der Elfenbeinschnitzergilde von Vidisha gestiftet (horizontale Inschrift am Türsturz), was darauf hindeutet, dass zumindest ein Teil der Tore von Elfenbeinschnitzern gefertigt wurde. [ 41 ] Die Feinheit der Ausführung und die räumliche Wirkung des Reliefs des Trayastrimsa-Himmelhimmels sind besonders beeindruckend und belegen, dass es sich, wie die Inschrift belegt, um ein Werk von Elfenbeinschnitzern aus Vidisha handelt . Die Inschrift lautet: „Vedisehi dantakarehi rupadamam katam“, was bedeutet: „Die Elfenbeinschnitzer aus Vidisha haben die Schnitzerei angefertigt.“ [ 44 ] [ 101 ] Einige der Elfenbeinschnitzereien aus Begram oder die „ Pompeji Lakshmi “ geben einen Hinweis darauf, welche Art von Elfenbeinarbeiten die Schnitzereien in Sanchi beeinflusst haben könnten.
Linke Säule, Rückseite
Einzigartiges Panel		Links im Bildfeld sitzt eine königliche Figur unter einem Baldachin und hält eine Frau an der Hand; in der Mitte sitzt eine weitere Frau auf einem niedrigen Hocker; rechts stehen zwei weitere Figuren, dahinter ein Kind mit einem Blumenkranz (?). Im Hintergrund ist ein Bananenbaum zu sehen, darüber ein Chaitya -Fenster mit je einem Schirm zu beiden Seiten. Die Bedeutung dieser Szene ist unklar. [ 99 ]
Rechte Säule
		Leer. Alle Reliefs und Inschriften verloren.

Das Nordtor ist das am besten erhaltene aller Tore und wurde als zweites errichtet. Die zahlreichen Reliefs schildern verschiedene Ereignisse aus dem Leben Buddhas. Nur ein Relief (rechte Säule, Innenseite/Oberes Relief) ist ungewöhnlich und zeigt Fremde, die am Südtor der Stupa Nr. 1 eine Weihung vornehmen .

Nördliches Tor („Große Stupa“ Nr. 1, Sanchi. 1. Jahrhundert v. Chr.)
		Das Nordtor der Stupa 1. Das Nordtor der Stupa 1 ist eines der vier reich verzierten Tore oder Toranas , die die Stupa 1, die „Große Stupa“, umgeben. Das Nordtor wurde als zweites errichtet. Das am besten erhaltene der vier Tore ist das Nordtor, das noch immer die meisten seiner Zierelemente aufweist und einen guten Eindruck vom ursprünglichen Aussehen aller Tore vermittelt. Wie die anderen Tore besteht auch das Nordtor aus zwei quadratischen Säulen mit Kapitellen, die wiederum einen Aufbau aus drei Architraven mit Volutenenden tragen. [ 97 ]
Architrave
Vordere Architrave	Hintere Architrave	Die Architrave sind nahezu vollständig erhalten. Sie werden von zwei großen, reich verzierten Shrivatsa- Symbolen im Kreis, Symbolen des Buddhismus, sowie den Überresten eines Dharmachakra (Rad des Gesetzes) in der Mitte bekrönt. Die Türstürze zieren an ihren Enden sitzende Löwen und Yakshinis , ebenfalls im Kreis.
hintere mittlere Architrave		Die Versuchung Buddhas durch Mara und seine Töchter sowie die fliehenden Dämonen Maras . Am linken Rand des Bildfelds befindet sich der Pappelbaum von Bodh Gaya mit einem Schirm und Girlanden darüber. Davor ist der Diamantthron (Vajrasana) Buddhas zu sehen, auf dem er saß, als er den Versuchungen und Drohungen Maras , des Satans des Buddhismus, widerstand und die Buddhaschaft erlangte. Menschliche und himmlische Wesen verehren ihn. Die Figur links davon ist möglicherweise Sujata , die das Mahl bringt, das sie für Gautama zubereitet hat, bevor er seine letzte Meditation vor seiner Erleuchtung begann. Nahe der Bildmitte sitzt Mara auf einem Thron, umgeben von Dienern. Von ihm aus schreiten seine Töchter auf den Thron zu, die Gautama mit ihren Schmeicheleien von seinem Vorhaben abbringen wollten. Auf seiner anderen Seite, also in der rechten Hälfte des Bildfelds, befinden sich die Dämonen Maras, die die Laster, Leidenschaften und Ängste der Menschheit verkörpern. Die Kraft und der Humor, mit denen diese fantastischen Wesen dargestellt sind, sind sehr eindrucksvoll und weitaus kraftvoller als alles, was die Künstler der griechisch -buddhistischen Kunst Gandharas geschaffen haben . [ 102 ] Siehe auch Maras Niederlage (in „Das Leben Buddhas“) .
Säulenkapitelle
Links	Rechts	Elefanten, die in die vier Himmelsrichtungen blicken, schmücken die Spitze der Torpfeiler und tragen die Architrave. Sie gruppieren sich um einen zentralen, quadratischen Pfeiler, der mit einem großen Flammenpalmettenmotiv verziert ist. Die Kapitelle werden von einer tanzenden Yakshini unter Laubwerk flankiert .
Säulen
Äußere Oberflächen
Links	Rechts	Links . Die Außenseite der linken Säule (nach Osten gerichtet) weist keine narrativen Reliefs auf, sondern zeigt lediglich buddhistische Symbole sowie kunstvolle Pflanzenmotive. Die Außenseite ist vertikal in drei Bänder unterteilt: Das mittlere Band besteht aus einer Überlagerung zahlreicher Flammenpalmetten (insgesamt neun), die beiden äußeren Bänder aus einer Überlagerung von Haken, an denen Girlanden befestigt sind . Am unteren Rand der Säulenfläche befinden sich zwei Buddha-Fußabdrücke mit einem Rad des Dharma auf der Sohle. Die Säulenfläche wird von einem verzierten Shrivatsa -Symbol bekrönt. [ 103 ] Right. The external face on the right side has the same background decoration, with the three vertical bands and the superposition of flame palmettes, and hooks holdings garlands, but lacks the bottom and top symbols of the Buddha footprint and the decorated Shrivatsa.
Left pillar, Front face(Most of the scenes on this face appear to relate to Sravasti.)
Top panel		Great Miracle at Sravasti (also called Mango Tree Miracle, when the Buddha walks in the air). In the center, a mango tree with the throne of the Buddha in front (the Buddha, of course, not being illustrated). Round the Buddha is a circle of his followers bringing garlands to the tree or in attitudes of adoration. It was beneath a mango tree that, according to the Pali texts, Buddha performed the great miracle at Sravasti, when he walked in the air, and flames broke from his shoulders and streams of water from his feet. But here there is no definite indication of the miracle.[103] In the anthropomorphic (non-aniconic) Greco-Buddhist art of Gandhara, the Buddha would simply be shown in his human form, rising slightly in the air, with flames springing from his feet and water emanating from his shoulders.
2nd panel		Jetavana of Sravasti, showing the three preferred residences of the Buddha. The Jetavana at Sravasti, showing the three favourite residences of the Buddha: the Gandhakuti, the Kosambakuti and the Karorikuti, with the throne of the Buddha in the front of each. The Jetavana garden was presented to the Buddha by the rich banker Anathapindika, who purchased it for as many gold pieces as would cover the surface of the ground. Hence, the foreground of the relief is shown covered with ancient Indian coins ( karshapanas ), just as it is in the similar relief at Bharhut, where the details of the coins are more in evidence.[103]
3rd panel		Der schwebende Weg des Buddha . Vermutlich stellt das lange Band über den Köpfen der Gläubigen den Weg dar, auf dem der Buddha schreitet. Der lange, offene Pavillon (Mandapa) erinnert an den in Sravasti , der auf dem Relief von Bharhut dargestellt ist . [ 103 ]
4. Panel		Prozession von König Prasenajit von Kosala , der Sravasti verlässt , um den Buddha zu treffen . Eine königliche Prozession, die von einem Stadttor ausgeht, wahrscheinlich Prasenajit von Kosala, der von Sravasti aus aufbricht, um den Buddha zu treffen. [ 103 ]
5. Panel		Das Paradies Indras (Nandana) . Die Bedeutung dieser Szene, die mehreren anderen Darstellungen an den Toren ähnelt, ist unklar. Vielleicht ähnelt sie der Szene an den Toren von Stupa Nr. 3 könnte das Paradies Indras (Nandana) darstellen, wo Lust und Leidenschaft herrschten. [ 103 ]
Linke Säule, Innenseite (Diese Seite bezieht sich insbesondere auf Rajagriha )
Oberteil		Besuch Indras beim Buddha in der Indrasaila-Höhle nahe Rajagriha . Im oberen Teil des Reliefs ist eine künstliche Höhle dargestellt, deren Fassade an viele in den Fels gehauene buddhistische Chaityas in West- und Zentralindien erinnert . Vor dem Eingang befindet sich der Thron, der die Anwesenheit Buddhas symbolisiert. Die zwischen den Felsen hervorschauenden Tiere verweisen auf die Wildheit des Ortes. Darunter ist Indras Gefolge in ehrerbietigen Posen abgebildet, doch lässt sich nicht feststellen, welche der Figuren Indra und welche seinen ihn begleitenden Musiker Panchasikha darstellt. [ 103 ]
2. Panel		Königlicher Zug verlässt Rajagriha . Ein König und sein königlicher Zug verlassen eine Stadt. Da die Abbildung auf dieser Seite der Säule sich insbesondere auf Rajagriha bezieht, ist es wahrscheinlich, dass es sich bei dem König entweder um Bimbasara oder Ajatashatru handelt, der den Buddha auf dem Gridhrakuta- Hügel besucht , und dass die Stadt Rajagriha ist. [ 103 ] Siehe auch: Siddhartha und König Bimbasara (in „Das Leben Buddhas“) .
3. Panel		Der Bambusgarten (Venuvana) in Rajagriha , der Besuch Bimbisaras . Der Bambusgarten (Venuvana) in Rajagriha mit dem Thron Buddhas im Zentrum und den Gläubigen ringsum. Die Bambuspflanzen zu beiden Seiten des Bildfelds weisen auf den Ort hin. [ 103 ] Dieses Ereignis bezieht sich auf den Besuch König Bimbisaras bei Buddha. [ 103 ]
4. Panel		Die Dvarapala- Schutzgottheit befindet sich im inneren Torbogen und bewacht die linke Seite des Stupa-Eingangs. Ihr gegenüber, auf der rechten Seite, steht eine weitere Dvarapala-Figur.
Rechte Säule, Innenseite
Oberteil		Ausländer vollziehen eine Einweihung am Südtor der Großen Stupa . Vermutlich handelt es sich um die Einweihung einer Stupa, es könnte aber auch auf den Tod ( Parinirvana ) Buddhas anspielen. Unter den Feiernden mit Musik und Tanz tragen einige Kleidung und hohe Stiefel, die auf ein kaltes Klima hindeuten. Die individuellen und realistischen Gesichtszüge der Personen sind erkennbar. [ 104 ] Die offizielle Inschrift in Sanchi lautet: „ Ausländer verehren Stupa “. Das Relief zeigt 18 dieser Ausländer und vier Gandharva- Gottheiten am Himmel darüber. Diese wurden als „griechisch aussehende Fremde“ [ 105 ] bezeichnet. Sie trugen griechische Kleidung mit Tuniken , Umhängen und Sandalen, typisch für die griechische Reisetracht [ 80 ] , und benutzten griechische und zentralasiatische Musikinstrumente (die Doppelflöte Aulos oder die carnyxähnlichen Cornu-Hörner ), was möglicherweise auf die Indo-Griechen hindeutet . Ein weiterer , recht ähnlicher Fremder ist in Bharhut abgebildet , der Bharhut Yavana . Auch er trägt eine Tunika und ein königliches Stirnband wie ein griechischer König und führt ein buddhistisches Triratna an seinem Schwert. [ 88 ] [ 89 ] Im oberen Bereich des Reliefs sind himmlische Gottheiten zu sehen, die die Einweihung der Stupa feiern.
2. Panel		Ein Affe bringt dem Erhabenen eine Schale Honig dar . Der Buddha wird hier durch seinen Pappelbaum und seinen Thron dargestellt, vor denen die Gläubigen ihre Ehrerbietung erweisen. Die Figur des Affen wiederholt sich zweimal: zuerst mit der Schale und dann mit leeren Händen, nachdem die Gabe dargebracht wurde. Die Szene wird in ähnlicher Weise auf den Reliefs der griechisch-buddhistischen Kunst von Gandhara dargestellt . [ 104 ]
3. Panel		Das Wunder von Kapilavastu . Suddhodana betet, während sein Sohn, der Buddha , in die Luft schwebt und von himmlischen Wesen gepriesen wird (nur sein Weg ist sichtbar). Dieses Relief ist im Zusammenhang mit dem entsprechenden, angrenzenden Relief auf der Vorderseite derselben Säule zu interpretieren. Als Buddha in seine Geburtsstadt Kapilavastu zurückkehrte, kam ihm sein Vater Suddhodana mit königlichem Gefolge entgegen. Es entstand die Frage der Etikette, wer den anderen zuerst grüßen sollte: der Vater, der König, oder der Sohn, der zum Buddha geworden war. Daraufhin löste Buddha das Problem, indem er auf wundersame Weise in der Luft wandelte. Hier, auf dem Relief an der Innenseite, sehen wir einen Banyanbaum und davor den Thron, der den Buddha symbolisiert. Darüber schwebt die Chakrama, die Promenade, auf der der Buddha seine Übungen machte und die hier symbolisiert, dass er in der Luft wandelt. Darüber befinden sich himmlische Wesen ( Gandharvas ) mit Girlanden in den Händen. Rechts vom Baum steht König Suddhodana mit seinem Gefolge, von dem einer den königlichen Schirm hält. Der Banyanbaum ( Ficus indica , Sanskrit: Nyagrodha) ist deshalb abgebildet, weil König Suddhodana seinem Sohn bei seiner Rückkehr einen Park mit Banyanbäumen schenkte; der Baum hilft somit, den Schauplatz des Geschehens zu verorten. In der entsprechenden Szene auf der Vorderseite ist Buddha vermutlich in diesem Park dargestellt, umgeben von Jüngern (die aufgrund der ikonischen Darstellung jedoch unsichtbar sind ) und Anhängern. [ 104 ]
4. Panel		Die Dvarapala- Schutzgottheit befindet sich im inneren Torbogen und bewacht die rechte Seite des Stupa-Eingangs. Ihr gegenüber, auf der linken Seite, steht eine weitere Dvarapala-Figur.
Rechte Säule, Vorderseite
Oberteil		Der Abstieg des Buddha vom Trayastrimsa- Himmel in Sankissa . Der Abstieg des Buddha vom Trayastrimsa- Himmel, wo seine Mutter Maya wiedergeboren worden war und wohin er selbst aufstieg, um ihr die Lehre zu verkünden. Dieses Wunder soll sich in Sankissa (Sankasya) ereignet haben. Im Zentrum des Reliefs befindet sich die wundersame Leiter, über die der Buddha, begleitet von Brahma und Indra , herabstieg . An der Spitze der Leiter stehen der Baum und der Thron des Buddha, flankiert von Göttern in anbetender Haltung. Weitere Devas begleiten ihn beim Abstieg; derjenige rechts von der Leiter, der einen Chauri und eine Lotusblume hält , könnte Brahma sein. Am Fuß der Leiter wiederholen sich Baum und Thron, flankiert von jeweils drei Verehrern, was die Rückkehr des Buddha auf die Erde symbolisiert. [ 106 ]
2. Panel		Der große Abschied Buddhas aus Kapilavastu . Eine königliche Gestalt fährt in einem Streitwagen, an dessen Spitze ein Pferd sitzt, aus einem Stadttor. Die Szene ähnelt der Szene von Buddhas Abschied aus Kapilavastu am Osttor, doch dort fehlt der Streitwagen, und hier fehlt der Schirm über dem Pferd, der die Anwesenheit Buddhas symbolisiert. Ein königlicher Schirm, der über einem leeren Platz im Streitwagen gehalten wird, deutet jedoch auf die Anwesenheit Buddhas hin. Die daneben stehende Gestalt mit einem Wasserkrug (Bhrihgara) in der Hand deutet auf eine Gabe hin. Alternativ könnte es sich um König Suddhodana handeln, der Kapilavastu verlässt, um seinen Sohn, Buddha, zu treffen, dem er einen Park mit Mangobäumen schenkte. [ 106 ] Siehe auch Siddhartha verlässt den Palast seines Vaters (in „Das Leben Buddhas“) .
3. Panel		Die Unterweisung der Sakya : Dieses Relief könnte Buddha bei der Unterweisung der Sakya darstellen . Es kann auch im Zusammenhang mit dem Relief des Wunders von Kapilavastu auf derselben Säule (rechte Säule, Innenseite, 3. Relief) interpretiert werden. Als Buddha in seine Geburtsstadt Kapilavastu zurückkehrte, kam ihm sein Vater Suddhodana mit einem königlichen Gefolge entgegen, und Buddha vollbrachte sein Wunder des Schwebens. In dieser Szene auf der Vorderseite der Säule ist Buddha vermutlich in eben diesem Park mit seinen Jüngern und Anhängern dargestellt. [ 106 ]
4. Panel		Unbekannte Unfallstelle.

Das Osttor beschreibt historische Ereignisse aus dem Leben Buddhas sowie mehrere von ihm vollbrachte Wunder. Es war das dritte errichtete Tor.

Östliches Tor („Große Stupa“ Nr. 1, Sanchi. 1. Jahrhundert v. Chr./n. Chr.).
		Das Osttor der Stupa 1. Das Osttor der Stupa 1 ist eines der vier reich verzierten Tore oder Toranas , die die Stupa 1, die „Große Stupa“, umgeben. Es ist das dritte errichtete Tor. Wie die anderen Tore besteht auch das Südtor aus zwei quadratischen Säulen mit Kapitellen, die wiederum einen Aufbau aus drei Architraven mit Volutenenden tragen. [ 97 ]
Architrave
Vordere Architrave	Hintere Architrave	Die Architrave sind nahezu vollständig erhalten. Sie wurden von zwei großen, reich verzierten Shrivatsa- Symbolen im Kreis gekrönt, Symbolen des Buddhismus (nur eines davon ist erhalten). An den Enden der Türstürze befinden sich Elefanten mit Mahouts und ein sitzender Löwe. Eine einzelne erhaltene Yakshini (oben rechts) lässt vermuten, dass viele weitere verloren gegangen sind.
Vorderer Architrav, Mitte		Der große Aufbruch . In der Nacht verlässt Prinz Siddharta den Palast von Kapilavastu (ganz links), während seine Frau Yasodhara , sein Baby Rahula und die Tänzer schlafen. Siddharta reitet auf seinem Pferd Kanthaka, das von Yakshas in die Luft gehoben wird , um Stille zu bewahren und die Wachen nicht zu wecken. Man sieht das Pferd von links nach rechts, weg von der Stadt und immer höher in der Luft. Siddharta selbst ist nicht zu sehen, doch Chandaka hält einen königlichen Chatra-Sonnenschirm, der symbolisiert, dass Siddharta reitet. Nach seiner Ankunft im Wald (rechts) legt Siddharta seine Roben ab, schneidet sich die Haare ab und gibt das Pferd an Chandaka zurück. Das Pferd kehrt nun ohne Reiter zurück und geht ohne den Chatra am Boden. Als Siddharta im Wald verweilt, wird er durch seine beiden Fußsohlen (ganz rechts) symbolisiert. Siddharta hat der Welt entsagt. [ 107 ]
Mittlerer vorderer Architrav, rechts		Die berühmte Yakshini , unter Laubwerk und vor einem Elefanten hängend, an der Seite des Osttors.
Säulenkapitelle
Rechtes Kapital		Die Säulen des Osttors zeigen Elefanten in den vier Himmelsrichtungen, geführt von Mahouts mit buddhistischen Bannern. Sie gruppieren sich um eine quadratische Säule mit einem Flammenpalmettenmuster . Ein Yakshini unter Laubwerk flankiert sie seitlich.
Säulen
Linke Säule, Vorderseite
Oberteil		Das Wunder des Schwebens in Savrasti . Während der Buddha in der Luft wandelt, stehen die Gläubigen in einer Reihe und blicken nach oben. Der Buddha selbst ist nicht sichtbar ( Anikonismus ), nur sein Pfad ( Chankrama ) teilt das Bildfeld horizontal in zwei Hälften.
2. Panel		Tempel des Bodhi-Baumes in Bodh Gaya . Die Erleuchtung Buddhas fand hier unter dem Bodhi-Baum in Bodh Gaya statt , und Ashoka ließ an diesem Ort einen Diamantthron sowie einen Tempel zum Schutz des Bodhi-Baumes errichten. Durch die oberen Fenster des Tempels sind die Äste des heiligen Baumes zu sehen. Rechts und links vom Tempel befinden sich vier Figuren in anbetender Haltung, möglicherweise die Wächterkönige der vier Himmelsrichtungen ( Lokapalas ). [ 108 ] Der Thron wurde im 19. Jahrhundert bei Ausgrabungen in der Nähe des Standorts des Bodhi-Baumes entdeckt und wird heute im Mahabodhi-Tempel in Bodh Gaya verehrt .
3. Panel		Das Wunder des Buddha, der auf dem Fluss Nairanjana wandelt . Der Fluss Nairanjana ist über die Ufer getreten, und Kasyapa eilt in Begleitung eines Schülers und eines Fährmanns in einem Boot herbei, um den Buddha zu retten. Im unteren Teil des Bildes erscheint der Buddha, dargestellt durch seine Promenade (Chabama), auf dem Wasser wandelnd, und im Vordergrund wiederholen sich die Figuren von Kasyapa und seinem Schüler, nun auf trockenem Boden, die dem Meister (dargestellt durch den Thron in der rechten unteren Ecke) huldigen. [ 108 ] Der Buddha ist durchgehend nicht sichtbar (Anikonismus), sondern nur durch einen Pfad auf dem Wasser und seinen leeren Thron unten rechts dargestellt. [ 108 ]
Untere Platte		Bimbisara mit seinem königlichen Gefolge, das aus der Stadt Rajagriha aufbricht , um den Buddha zu besuchen . Bimbisara mit seinem königlichen Gefolge, das aus der Stadt Rajagriha aufbricht, um den Buddha zu besuchen, der hier durch seinen leeren Thron symbolisiert wird. Dieser Besuch fand nach der Bekehrung Kasyapas statt, die durch eine Reihe von Wundern herbeigeführt wurde, von denen eines auf dem obigen Relief dargestellt ist. [ 108 ]
Linke Säule, Innere Seite (Diese Seite befasst sich mit den Wundern, durch die Buddha den Brahmanen Kasyapa und seine Jünger bekehrte.)
Oberteil		Der Besuch von Indra und Brahma beim Buddha . Dieser Besuch findet in der Stadt Uruvilva statt. Nahe der Bildmitte befindet sich der Thron, der die Anwesenheit des Buddha symbolisiert und von einem Schirm gekrönt wird. Dahinter stehen Indra und Brahma in anbetender Haltung. Im Hintergrund sind die Häuser von Uruvilva und die Bewohner bei ihren täglichen Arbeiten zu sehen. Links mahlt ein Mann und eine Frau Gewürze auf einem Cari-Stein. Rechts daneben arbeitet eine weitere Frau an einem Tisch, während eine dritte Reis mit Mörser und Stößel stampft und eine vierte das Getreide mit einem Fächer wäscht. Im Vordergrund fließt der Fluss Nairanjana, an dessen Ufern Rinder weiden. Eine Frau schöpft Wasser in einem Krug. Ein Dorfbewohner hat die Hände zum Gebet gefaltet. [ 108 ]
2. Panel		Buddha bezwingt den Naga in Uruvilva. Dieses Relief zeigt Buddhas Sieg über die Schlange in der Feuerkapelle von Uruvilva. Buddha hatte von Kasyapa die Erlaubnis erhalten, die Nacht in der Feuerkapelle seiner Einsiedelei zu verbringen, die von einem furchterregenden Naga bewohnt wurde . Der Naga griff ihn mit Rauch und Feuer an, doch Buddha erwiderte die Angriffe mit denselben Waffen. Besiegt kroch er in Buddhas Almosenschale. In der Mitte des Reliefs ist der Feuertempel mit einem Feueraltar davor und einem Thron abgebildet, der die Anwesenheit Buddhas im Inneren symbolisiert. Hinter dem Thron befindet sich der fünfköpfige Naga. Flammen schlagen aus den Fenstern im Dach. Zu beiden Seiten des Tempels stehen brahmanische Asketen in ehrerbietiger Haltung. Im Vordergrund, rechts, befindet sich eine Blätterhütte (Parna-Sala). Ein Asket sitzt an ihrer Schwelle auf einer Matte, seine Knie sind mit einem Band zusammengebunden und sein Haar (Jafa) ist turbanartig um seinen Kopf gewickelt. Offenbar handelt es sich um einen Brahmanen, der Buße tut. Vor ihm steht ein anderer Brahmane, der ihm offenbar von dem Wunder berichtet. In der Nähe befinden sich ein kleiner Feueraltar und die Instrumente vedischer Opfergaben. Links fließt der Fluss Nairanjana, in dem ein weiterer Asket badet und aus dem drei junge Novizen Wasser schöpfen. [ 108 ]
3. Panel		Das Wunder von Feuer und Holz . Dies ist eine Darstellung der Wunder des Holzes, des Feuers und der Opfergabe. In der Geschichte von Kasyapas Bekehrung wird erzählt, dass nach dem Wunder des Feuertempels die Brahmanen ein Opfer vorbereiteten. Doch das Holz für das Feuer ließ sich nicht spalten, das Feuer nicht entzünden und die Opfergabe nicht darbringen, bis der Buddha in jedem Fall seine Zustimmung gab. Das Relief stellt dieses dreifache Wunder eindrucksvoll dar. Im Vordergrund, rechts, hebt ein brahmanischer Asket seine Axt, um Holz zu spalten. Doch die Axt senkt sich erst, nachdem Buddha das Wort gegeben hat; dann sehen wir, wie sie in den Holzstamm getrieben wird. Ebenso schürt ein Brahmane das Feuer auf einem Altar, doch das Feuer brennt erst, nachdem Buddha es erlaubt hat. Dann sehen wir den Altar erneut, und Flammen lodern darauf. Die dritte Phase des Wunders, die Opfergabe, wird durch die einzelne Figur eines Brahmanen angedeutet, der einen Opferlöffel über einen brennenden Altar hält. Die anderen Figuren auf diesem Relief, zwei Novizen, die Holz und Proviant bringen, sind bloßes Beiwerk, während die Stupa im Hintergrund, verziert mit Muschelmotiven und umgeben von einem quadratischen Geländer, der Szene lokales Flair verleiht. [ 108 ]
Untere Platte		Dvarapala- Wächter.
Rechte Säule, Innenseite (Diese Seite der Säule ist Szenen aus Kapilavastu , dem Geburtsort von Gautama, gewidmet)
Oberteil		Huldigung König Suddhodanas an Buddha . Im Zentrum befinden sich der Baum und der Thron Buddhas, umgeben von einer Gruppe von Gläubigen, darunter König Suddhodana, Buddhas Vater, der direkt vor dem Thron steht. Der König trägt hier denselben Kopfschmuck wie auf dem darunterliegenden Bildfeld. Dargestellt ist die Huldigung, die König Suddhodana Buddha erwies. zu seinem Sohn nach seiner Rückkehr nach Kapilavastu. [ 108 ]
Zweites Panel		Prozession von König Suddhodana aus Kapilavastu . Ganz oben ist der Traum Mayas , der Mutter Buddhas, dargestellt, auch bekannt als die Empfängnis des Bodhisattva . Königin Maya liegt in einem Pavillon des Palastes, auf sie steigt der Bodhisattva in Gestalt eines weißen Elefanten herab. Diese Szene, die allen Buddhisten wohlbekannt war, dient dazu, die hier dargestellte Stadt als Kapilavastu zu identifizieren . Darunter ist eine königliche Prozession zu sehen, die sich durch die Straßen der Stadt schlängelt und aus dem Stadttor hervortritt. Dies ist die Prozession von König Suddhodana, als er seinem Sohn bei dessen Rückkehr nach Kapilavastu entgegenging. Am unteren Rand des Reliefs ist das Wunder dargestellt, das Buddha bei dieser Gelegenheit vollbrachte, indem er in der Luft wandelte; und in der äußersten linken unteren Ecke befindet sich ein Banyanbaum (Nyagrodha), der den Banyanpark symbolisiert, den Suddhodana seinem Sohn schenkte. Der in der Luft wandelnde Buddha wird, wie am Nordtor, durch seine Promenade (Chankrama) dargestellt. und wie die nach oben gerichteten Gesichter des Königs und seines Gefolges nahelegen, die staunend auf das Wunder blicken. [ 108 ]
Untere Platte		Dvarapala- Wächter.
Rechte Säule, Vorderseite
Volle Länge		Die sechs niederen Himmel der Götter . Die sechs niederen Himmel der Götter ( Devalokas ) oder „Kamavachara-Himmel“, in denen die Leidenschaften noch ungebändigt sind, sind ein integraler Bestandteil der buddhistischen Kosmologie . Von unten nach oben sind sie folgende: (1) Der Himmel der Vier Großen Könige: die Regenten der Vier Himmelsrichtungen ( Lokapala ; Chaturmaharajika ); (2) Der Himmel der Dreiunddreißig Götter ( Trayastrimisa ), über den Sakra herrscht; (3) Der Himmel, über den Yama , der Gott des Todes, herrscht, wo es keinen Wechsel von Tag und Nacht gibt; (4) Der Tushita-Himmel, wo die Bodhisattvas geboren werden, bevor sie als Erlöser der Menschheit auf Erden erscheinen, und wo Maitreya nun weilt; (5) Der Himmel der Nirmanarati , die ihre eigenen Freuden erschaffen; (6) Der Himmel der Parinirmita - Vasavartin- Götter, die sich den von anderen für sie geschaffenen Vergnügungen hingeben und über die Mara König ist. Jeder dieser sechs Himmel oder Devalokas wird durch ein Stockwerk eines Palastes repräsentiert, dessen Vorderseite durch Säulen in drei Joche unterteilt ist. Die Säulen der abwechselnden Stockwerke sind entweder schlicht oder mit aufwendigen persischen Kapitellen versehen. Im mittleren Joch sitzt ein Gott, einem indischen König gleich, mit einem Donnerkeil ( Vajra ) in der rechten und einem Nektarkrug ( Amrita ) in der linken Hand. Hinter ihm befinden sich seine Dienerinnen mit dem königlichen Schirm (Muttra) und dem Fliegenwedel ( Chauri ). Im Joch zu seiner Rechten, auf einem etwas niedrigeren Sitz, sitzt sein Vizekönig ( Uparaja ); zu seiner Linken die Hofmusiker und -tänzer. Mit leichten Variationen wiederholen sich dieselben Figuren in jedem der sechs Himmel. Nichts verdeutlicht wohl besser die Monotonie der Vergnügungen in den buddhistischen Himmeln als die Gleichförmigkeit dieser Wiederholungen. Das oberste Relief, mit zwei auf einer Terrasse sitzenden Figuren und ihren Begleitern dahinter, ist ganz anders gestaltet als die darunter liegenden Devalokas und scheint die unterste Ebene des Brahmaloka darzustellen, die sich nach buddhistischer Auffassung über die niederen Himmel erhebt. [ 109 ]

Das Westtor der Stupa 1 ist das letzte der vier Tore der Großen Stupa, das erbaut wurde.

Westtor („Große Stupa“ Nr. 1, Sanchi, 1. Jahrhundert v. Chr./n. Chr.)
		Das Westtor der Stupa 1. Das Westtor der Stupa 1 ist eines der vier reich verzierten Tore oder Toranas , die die Stupa 1, die „Große Stupa“, umgeben. Es ist das letzte der vier Tore, das errichtet wurde. Wie die anderen Tore besteht auch das Westtor aus zwei quadratischen Säulen mit Kapitellen, die wiederum einen Aufbau aus drei Architraven mit Volutenenden tragen. [ 97 ]
Architrave
Vordere Architrave	Hintere Architrave	Die Architrave sind nahezu vollständig erhalten, doch von den kreisrunden Verzierungen um und auf den Türstürzen sind fast keine Überreste mehr vorhanden. Lediglich ein Kapitellfragment mit einem aus Löwen bestehenden Sockel befindet sich mittig am oberen Rand des Torana .
oberer hinterer Architrav		Der Herrscher der Mallakas bringt die Reliquien Buddhas nach Kushinagara . Nach Buddhas Tod wurden die Reliquien von den Mallakas von Kushinagara in Besitz genommen . Ihr Anführer ist hier dargestellt, wie er auf einem Elefanten reitet und die Reliquien auf seinem Kopf in die Stadt Kushinagara trägt. Der Baum hinter dem Thron vor dem Stadttor scheint ein Shala-Baum (Shorea robusta) zu sein und verweist darauf, dass Buddhas Parinirvana in einem Hain dieser Bäume stattfand. Die beiden Figurengruppen mit Bannern und Opfergaben an den Enden des Architravs gehören wahrscheinlich zur zentralen Szene und verdeutlichen die Freude der Mallakas über den Besitz der Reliquien. [ 110 ]
Hintere mittlere Architrave		Belagerung von Kushinagara durch die sieben Könige. Dies ist eine weitere Darstellung des „Reliquienkrieges“ (siehe Architrav des Südtors). Hier rücken die sieben rivalisierenden Thronanwärter, erkennbar an ihren sieben königlichen Schirmen, mit ihren Heeren auf die Stadt Kushinagara vor , deren Belagerung noch nicht begonnen hat. Die sitzende Häuptlingsfigur am linken Ende des Architravs könnte den Anführer der Mallakas innerhalb der Stadt darstellen. Die Fürstenfiguren im entsprechenden Relief am rechten Ende scheinen Wiederholungen einiger der rivalisierenden Thronanwärter zu sein. [ 110 ]
Hintere untere Architrave		Die Versuchung Buddhas, während Maras Heer flieht. Diese Szene erstreckt sich über die drei Abschnitte des Architravs. Im Zentrum befindet sich der Tempel von Bodh Gaya mit dem Pappelbaum und dem Thron Buddhas; rechts flieht Maras Heer , bestürzt vor Buddha; links feiern die Devas Buddhas Sieg über den Dämon und preisen seine glorreichen Taten. Der Tempel von Bodh Gaya, der den Bodhi-Baum umschloss, wurde zwei Jahrhunderte später von Kaiser Ashoka erbaut . Seine Darstellung in dieser Szene ist daher ein Anachronismus. [ 110 ]
Säulenkapitelle
Links	Rechts	Die Säulenkapitelle bestehen aus Gruppen von vier Yakshas (tektonischen Gottheiten), die die Architrave tragen.
Säulen
Linke Säule, Vorderseite
Einzigartiges Panel		Das Paradies Indras . Wahrscheinlich das „Paradies Indras “ (Nandana) mit dem Fluss Mandakini im Vordergrund. Dies könnte mit den Szenen am Nordtor und am kleinen Tor der dritten Stupa in Verbindung stehen. [ 110 ]
Linke Säule, Innenseite
Oberteil		Syama Jataka: Syama, der Buddha in einem früheren Leben, war der einzige Sohn eines blinden Einsiedlers und seiner Frau, die er hingebungsvoll unterstützte. Eines Tages ging Syama zum Fluss, um Wasser zu holen, und wurde vom König von Benares , der auf der Jagd war, mit einem Pfeil getroffen. Aufgrund der Reue des Königs und der Trauer seiner Eltern griff Indra ein und ermöglichte Syamas Heilung und die Wiederherstellung des Augenlichts seiner Eltern. In der rechten oberen Ecke des Reliefs sind zwei Einsiedeleien abgebildet, vor denen Vater und Mutter sitzen. Unter ihnen kommt ihr Sohn Syama, um Wasser vom Bach zu holen. Links davon sieht man dreimal die Figur des Königs: zuerst, wie er den Jungen ins Wasser schießt, dann mit Pfeil und Bogen in der Hand, dann reumütig mit Pfeil und Bogen in der Hand. In der linken oberen Ecke sind Vater, Mutter und Sohn wieder gesund, an ihrer Seite der Gott Indra und der König. Der Buddha in seinem früheren Leben wurde somit als Beispiel kindlicher Pietät dargestellt . [ 111 ]
2. Panel		Die Erleuchtung Buddhas und die Rückkehr der Nagas . Die Szene zeigt die Erleuchtung (Sambodhi) Buddhas. Im Zentrum befindet sich der Thron Buddhas unter dem Pappelbaum , der von göttlichen Musikern ( Gandharvas ) geschmückt wird ; ringsum feiern die Nagas und Nagis den Sieg Buddhas über Mara . [ 112 ] Siehe auch: Siddhartha wird Buddha (in „Das Leben Buddhas“) .
Untere Platte		Wundersame Überquerung des Ganges durch Buddha auf seinem Weg von Rajagriha nach Vaisali (teilweise erhalten). Nur der obere Teil dieser Tafel ist erhalten, zeigt aber offenbar die wundersame Überquerung des Ganges durch Buddha auf seinem Weg von Rajagriha nach Vaisali . Der untere Teil der Tafel scheint bei der Restaurierung des Tores durch Oberst Cole abgetrennt worden zu sein. Die Tafel ist in Maiseys Abbildung in „Sanchi and its remains “ (Tafel XXI) vollständig dargestellt [ 113 ] [ 112 ]. Siehe auch: Der Buddha unterweist die Mönche von Vaisali (in „Das Leben Buddhas“).
Rechte Säule, Innenseite
Oberteil		Die Erleuchtung Buddhas, während Maras Heer flieht . Die Erleuchtung ( Sambodhi ) Buddhas. Im oberen Bereich des Bildfelds befinden sich der Pappelbaum und der Thron Buddhas, umringt von einer Schar von Gläubigen, Männern und Frauen, Göttern und Tieren. Es ist der Moment nach der Niederlage Maras und seines Heeres. Die Nagas , geflügelte Wesen, Engel und Erzengel, jeder seine Gefährten anfeuernd, stiegen zum Großen Wesen am Fuße des Bodhi-Baumes empor und jubelten vor Freude über den Sieg des Weisen; der Versucher war besiegt. Der Deva mit dem riesigen Kopf, der rechts im Bildfeld entweder auf einem Elefanten oder einem Löwen reitet, stellt vermutlich Indra oder Brahma dar . Die Interpretation der drei trauernden Figuren, die im Vordergrund den Thron flankieren, ist problematisch. In der Mahabhinishkramana-Szene am Osttor haben wir bereits gesehen, dass der Künstler einen Jambu- Baum in die Mitte des Bildfelds einfügte, um den Betrachter an die erste Meditation des Bodhisattva und den Weg, den sie ihn führte, zu erinnern. Daher könnten diese drei Figuren, die den drei trauernden Yakshas in der Mahabhinishkramana-Szene auffallend ähnlich sind und wahrscheinlich vom selben Künstler geschaffen wurden, an die Große Entsagung erinnern, die zur Erlangung der Buddhaschaft führte. Das dahinterliegende Tor erinnert wiederum an das Tor von Kapilavastu . [ 110 ] Siehe auch: Siddhartha wird Buddha (in „Das Leben Buddhas“) .
Zweites Panel		Die Götter bitten Buddha zur Predigt . Die buddhistischen Schriften berichten, dass Buddha nach seiner Erleuchtung zögerte, die Wahrheit der Welt zu verkünden. Daraufhin traten Brahma , Indra , die vier Lokapalas (Herrscher der vier Himmelsrichtungen) und die Erzengel des Himmels an ihn heran und baten ihn inständig, das Rad des Dharma in Bewegung zu setzen. Diese Bitte wurde ausgesprochen, als Buddha kurz nach seiner Erleuchtung unter dem Banyanbaum (Nyagrodha) saß. Ein Banyanbaum mit dem darunter stehenden Thron ist auf diesem Relief dargestellt. Die vier nebeneinander stehenden Figuren im Vordergrund könnten die vier Lokapalas sein. [ 110 ] Siehe auch: Der Buddha ist bereit, die Lehre zu predigen (in „Das Leben Buddhas“) .
Untere Platte		Dvarapala- Wächter.
Rechte Säule, Vorderseite
Oberteil		Mahakapi Jataka . Die Geschichte erzählt, dass der Bodhisattva als Affe geboren wurde und über 80.000 Affen herrschte. Sie lebten an einem Ort nahe des Ganges und ernährten sich von den Früchten eines großen Mangobaums . König Brahmadatta von Benares , der die Mangos besitzen wollte, umstellte den Baum mit seinen Soldaten, um die Tiere zu töten. Doch der Bodhisattva bildete mit seinem Körper eine Brücke über den Fluss und ermöglichte so dem gesamten Stamm die Flucht in Sicherheit. Devadatta , der eifersüchtige und boshafte Cousin Buddhas, war in jenem Leben einer der Affen. In der Annahme, dies sei eine gute Gelegenheit, seinen Feind zu vernichten, sprang er dem Bodhisattva auf den Rücken und brach ihm das Herz. Der König, der die gute Tat des Bodhisattva erkannte und seinen eigenen Mordversuch bereute, pflegte ihn in seinen letzten Stunden mit großer Sorgfalt und richtete ihm anschließend ein königliches Begräbnis aus. Das Reliefbild zeigt den Ganges, der sich von oben nach unten durch das Bild schlängelt. Links oben befindet sich ein großer Mangobaum, an dem sich zwei Affen festklammern, während der König der Affen vom Mangobaum bis zum gegenüberliegenden Ufer gespannt ist. Über seinen Körper sind bereits einige Affen in die Felsen und den dahinterliegenden Dschungel geflohen. Im unteren Teil des Reliefs, ebenfalls links, ist König Brahmadatta mit seinen Soldaten zu Pferd zu sehen. Einer von ihnen zielt mit Pfeil und Bogen auf den Bodhisattva. Weiter oben auf dem Relief ist die Figur des Königs wiederholt zu sehen, der unter dem Mangobaum sitzt und sich mit dem sterbenden Bodhisattva unterhält, der dem König laut der Jataka-Erzählung gute Ratschläge zu den Pflichten eines Anführers gab. [ 110 ]
2. Panel		Der Bodhisattva predigt im Tushita- Himmel . Im Zentrum des Bildes befinden sich der Baum und der Thron Buddhas, umgeben von einer Schar Götter, die in anbetender Haltung auf Wolken stehen. Am oberen Rand des Bildes bringen Gandharvas Girlanden, und darunter, zu beiden Seiten des Bildes, … Auf einem Baum erscheinen Indra und Brahma , reitend auf löwenähnlichen Wesen. Die Wolken unter den Füßen der Götter im Vordergrund und zwischen den Figuren im oberen Teil des Bildfelds sind nach traditioneller Art dargestellt. Sie ähneln Felsen, aus denen Flammen hervorbrechen. [ 110 ]
3. Panel		Der Besuch Sakras . Der Buddha, dargestellt durch seinen Thron, unter einem blühenden Baum, umgeben von Hügeln und Dschungel. Möglicherweise handelt es sich um den Rajayatana- Baum in Bodh Gaya , unter dem der Buddha kurz nach seiner Erleuchtung saß. Die Figuren im Vordergrund, die den Buddha verehren, scheinen Devas zu sein . [ 110 ]
4. Panel		Heraldiklöwen . Drei heraldische Löwen stehen auf einem stilisierten floralen Motiv. Die Drehung der oberen Blätter ist ungewöhnlich. Diese Darstellungsweise des Laubes ist charakteristisch für die Frühe Schule und findet sich in späteren Werken nicht mehr. Die Inschrift über diesem Relief besagt, dass die Säule ein Geschenk von Balamitra, einem Schüler von Ayachuda (Arya-kshudra), war. [ 110 ]

Das Tor der Stupa Nr. 3 ist das letzte der Satavahana -Tore, die in Sanchi errichtet wurden. Es befindet sich unmittelbar südlich der Stupa Nr. 3 und ist kleiner als die vier Tore, die die Große Stupa umgeben. Es ist zudem etwas älter und wird im Allgemeinen auf das 1. Jahrhundert n. Chr. datiert.

Südtor (Stupa Nr. 3, Sanchi. 1. Jahrhundert n. Chr.)
		Das Tor der Stupa Nr. 3, unmittelbar südlich der Stupa Nr. 3 gelegen, ist kleiner als die vier Tore, die die Große Stupa umgeben. Es ist auch etwas älter und wird im Allgemeinen auf das 1. Jahrhundert n. Chr. datiert. Dieses Tor ist 5,20 Meter hoch und mit Reliefs im gleichen Stil wie die Tore der Großen Stupa verziert. Tatsächlich sind die meisten dieser Reliefs Wiederholungen der Motive und Szenen der größeren Tore, mit wenigen Ausnahmen, insbesondere der Vorderseite des untersten Architravs. [ 114 ]
Architrave
Vordere Architrave		Architravpfosten, auch „falsche Kapitelle“ genannt, sind annähernd quadratisch und befinden sich an den Verbindungsstellen zwischen Architrav und Pfeiler sowie zwischen den Architraven selbst. Hier sind allein auf der Oberfläche der vorderen Architrave insgesamt neun davon zu sehen. Ausländischer Held kämpft gegen einen Makara Held mit Stirnband im Kampf mit einem Makara. Ausländer reiten auf Pferden. Indianer auf Pferden. Indianer reiten auf Bullen. Indianer reiten auf Bullen. Königin Maya, lustvoll von Elefanten. Der Buddha, dargestellt durch das Dharmacakra . Bodhi-Baum.
Oberer vorderer Architrav		Geistergestalten inmitten von Laubwerk, die Schriftrollen bilden. Diese Art von Schriftrollen wird im Allgemeinen hellenistischen Ursprungs zugeschrieben und fand auch in der griechisch-buddhistischen Kunst von Gandhara breite Anwendung . [ 115 ] [ 116 ]
Mittlerer vorderer Architrav		Buddhas, dargestellt durch einen Chaitya , zwei Bodhi-Bäume und leere Throne.
Untere vordere Architrave		Die einzige Szene, die sich wesentlich von denen an den Toren der Großen Stupa unterscheidet, ist diejenige an der Vorderseite des untersten Architravs. Sie scheint den Himmel Indras (Nandanavana) darzustellen. Im Zentrum befindet sich der Pavillon des Gottes, mit Indra selbst auf einem Thron, umgeben von weiblichen Begleiterinnen. Im Vordergrund fließt der Fluss Mandakini, der den Himmel Indras begrenzt. Rechts und links des Pavillons erheben sich Berge und Dschungel, die einen Lustgarten für die Götter und Halbgötter bilden, die dort ihre Angelegenheiten regeln. In den Ecken neben den Scheinkapitellen sitzen Naga- Könige mit ihren Begleitern auf den Falten siebenköpfiger Nagas. Deren Windungen, vermischt mit dem Wasser des Flusses, werden bis zu den Enden des Architravs getragen und bilden dort die spiralförmigen Verzierungen an seinen Enden. Die auf den falschen Kapitellen dieses Architravs dargestellten Seeungeheuer ( Makaras ) und die mit ihnen ringenden Helden sind an dieser Stelle besonders passend, da sich ihre Windungen wirkungsvoll mit denen der Nagas verbinden. [ 114 ]
Hintere Architrave		Von links nach rechts, von oben nach unten geordnet: Geflügelter Löwe. Geflügelte Löwen. Der Buddha, dargestellt durch das Dharmacakra . Männer und Frauen auf Elefanten. Männer und Frauen auf Elefanten. Stupa, die einen Buddha darstellt. Lakshmi , illustriert von Elefanten. Männer auf Löwen. Männer auf Löwen.
Säulenkapitelle
Links	Rechts	Die Säulenkapitelle bestehen aus Gruppen von vier Yakshas (tektonischen Gottheiten), die die Architrave tragen. Diese Gestaltung ähnelt dem letzten der Tore der Großen Stupa, dem Westtor.
Säulen
Linke Säule, Vorderseite
		Die Vielfalt und Detailgenauigkeit der Säulenreliefs ist deutlich geringer als beim Großen Stupa. Hier zeigt das erste Relief die Verehrung eines Stupas durch vier indische Gläubige. Auf dem zweiten und dritten Relief darunter sind weitere Gläubige in einer Reihe dargestellt. 2. Panel 3. Panel
Linke Säule, Innenseite
Oberteil.		Die Verehrung des Bodhi-Baumes. Diese klassische und eher schlicht dargestellte Szene ist die einzige lehrreiche Szene auf dieser Seite der Säule. Das folgende Feld zeigt ausschließlich einen ausgerichteten Gläubigen, und am unteren Rand befindet sich ein Feld mit dem Schutzgott Dvarapala, wie er auch an den anderen Toren zu sehen ist, oder möglicherweise mit einem Gläubigen, da er unbewaffnet zu sein scheint. Zweites Panel Unteres Bildfeld: Dvarapala, Schutzgottheit oder Anhänger.
Linke Säule, Rückseite
Oberteil.		Ungewöhnlicherweise ist die Rückseite der linken Säule des Tors bis zum unteren Rand vollständig verziert. Dies lässt sich dadurch erklären, dass die Stupa – anders als die Große Stupa – nicht von einem Geländer umgeben ist, wodurch dieser hintere Bereich frei bleibt. Die rechte Säule des Tors hingegen ist rückseitig nicht verziert. Das obere Feld zeigt das Dharmacakra auf einer Säule. Zweites Panel Möglicherweise Dämonen oder der Angriff von Mara .
Rechte Säule, Innenseite
Oberteil.		Die Verehrung des Bodhi-Baumes. Diese klassische und eher schlichte Szene ist die einzige lehrreiche Darstellung auf dieser Seite der Säule. Ihr gegenüber, auf der anderen Seite des Eingangs, befindet sich eine ähnliche Szene der Verehrung des Bodhi-Baumes. Das nächste Relief zeigt ausschließlich aufgereihte Gläubige, und ganz unten ist eine Tafel mit dem Schutzgott Dvarapala abgebildet, wie er auch an den anderen Toren zu sehen ist, oder möglicherweise mit einem Gläubigen, da dieser unbewaffnet zu sein scheint. Zweites Panel Unteres Bildfeld: Dvarapala, Schutzgottheit oder Anhänger.
Rechte Säule, Vorderseite
		Die Vielfalt und Detailgenauigkeit der Säulenreliefs ist hier deutlich geringer als an der Großen Stupa. Das erste Relief ist jedoch äußerst interessant, da es die Verehrung einer Säule zeigt, die der Säule des Ashoka am Südtor der Großen Stupa zu entsprechen scheint. Auf dem zweiten und dritten Relief darunter reihen sich weitere Gläubige aneinander. 2. Panel 3. Panel

Weitere Stupas und andere religiöse buddhistische Bauwerke wurden im Laufe der Jahrhunderte bis ins 12. Jahrhundert n. Chr. hinzugefügt.

Die Herrschaft der Satavahanas im Gebiet von Sanchi während des 1. Jahrhunderts v. Chr./n. Chr. ist gut belegt durch die Funde von Satavahana-Kupfermünzen in Vidisha , Ujjain und Eran mit dem Namen Satakarni sowie durch die Satakarni-Inschrift am Südtor der Stupa Nr. 1. ^{[ 117 ]}

Kurz darauf fiel die Region jedoch an die skythischen Westsatrapen , möglicherweise unter Nahapana (120 n. Chr.) ^{[ 118 ]} und dann mit Sicherheit unter Rudradaman I. (130–150 n. Chr.), wie seine Inschriften in Junagadh belegen . ^{[ 117 ]} Die Satavahanas eroberten die Region vermutlich für einige Zeit zurück, wurden aber Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr. unter der Herrschaft von Rudrasena II. (255–278 n. Chr.) erneut von den Westsatrapen abgelöst. Diese blieben bis weit ins 4. Jahrhundert hinein in der Region, wie die nahegelegene Kanakerha-Inschrift belegt , die den Bau eines Brunnens durch den Saka-Anführer und „gerechten Eroberer“ Sridharavarman erwähnt, der um 339–368 n  . Chr. regierte . ^{[ 117 ]} Demnach scheint sich das Kuschana-Reich nicht bis in die Gegend von Sanchi erstreckt zu haben, und die wenigen in Sanchi gefundenen Kuschana-Kunstwerke stammen offenbar aus Mathura . ^{[ 117 ]} Insbesondere wurden in Sanchi einige Mathura-Statuen gefunden, die dem Kushan-Herrscher Vasishka (247–267 n. Chr.) gewidmet waren. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

Die nächsten Herrscher der Region waren die Guptas. ^{[ 117 ]} Inschriften des siegreichen Chandragupta II. aus den Jahren 412–423 n. Chr. finden sich am Geländer nahe dem Osttor der Großen Stupa. ^{[ 121 ]}

„Der ruhmreiche Chandragupta (II.), (...) der in der Welt das gute Benehmen des vortrefflichen Volkes, nämlich der Untergebenen (des Königs), verkündet und der in vielen Schlachten Banner des Sieges und des Ruhms erworben hat.“

Tempel 17 ist ein früher, freistehender Tempel (in Anlehnung an die großen Höhlentempel der indischen Felsarchitektur ), da er aus der frühen Gupta- Zeit (wahrscheinlich erstes Viertel des 5. Jahrhunderts n. Chr.) stammt. Er wurde möglicherweise für buddhistische Zwecke errichtet (was nicht sicher ist), aber der Typus, den er in einer sehr frühen Form repräsentiert, sollte in der hinduistischen Tempelarchitektur eine große Bedeutung erlangen . ^{[ 124 ]} Er besteht aus einem flachgedeckten, quadratischen Heiligtum mit einem Portikus und vier Säulen. Das Innere und drei Seiten der Außenfassade sind schlicht und schmucklos, aber die Vorderseite und die Säulen sind elegant verziert, was dem Tempel ein fast „klassisches“ Aussehen verleiht, ^{[ 122 ]} ähnlich den Felsentempeln der Nasik-Höhlen aus dem 2. Jahrhundert . Die vier Säulen sind traditioneller gestaltet: Achteckige Schäfte erheben sich von quadratischen Basen zu Glockenkapitellen, die von großen, mit Rücken an Rücken angeordneten Löwen verzierten Abakusblöcken bekrönt werden. ^{[ 125 ]}

Neben Tempel 17 steht Tempel 18, das Gerüst eines überwiegend aus dem 7. Jahrhundert stammenden Apsiden -Chaitya -Hallentempels, der möglicherweise buddhistisch oder hinduistisch war und über einer älteren Halle wiederaufgebaut wurde. Dieser war wahrscheinlich mit einem Dach aus Holz und Stroh bedeckt. ^{[ 126 ]}

In der Nähe des Nordtors stand einst auch eine Vajrapani- Säule. Eine weitere Padmapani -Säule befand sich ebenfalls dort, und die Statue ist heute im Victoria and Albert Museum in London ausgestellt .

Säule Nr. 26 steht etwas nördlich der Sunga-Säule Nr. 25. Sie stammt aus der frühen Gupta-Zeit. Neben ihrer Gestaltung unterscheidet sie sich von den anderen Säulen der Anlage durch die ungewöhnliche Beschaffenheit und Farbe ihres Steins. Dieser ist härter als der üblicherweise im Udayagiri-Hügel abgebaute und hat einen hellen, beigefarbenen Ton mit Amethyst-Sprenkeln und -Streifen. In Sanchi wurde diese besondere Gesteinsart ausschließlich für Monumente der Gupta-Zeit verwendet. Die Säule war etwa 6,90 m hoch und bestand aus nur zwei Teilen: einem runden Schaft mit quadratischem Sockel und einem Glockenkapitell mit Hals, Löwen und dem krönenden Chakra . An der nordwestlichen Seite des unteren, noch erhaltenen Teils befindet sich eine kurze, beschädigte Inschrift in Gupta-Schrift, die die Schenkung der Säule durch einen Viharasvamin (Vorsteher eines Klosters), den Sohn Gotaisimhabalas, dokumentiert. ^{[ 127 ]}

Wie bei Säulen der Gupta-Zeit üblich, ragte der quadratische Sockel über den Boden hinaus, in diesem Fall 35,5 cm (1 Fuß 2 Zoll), und war von einer kleinen quadratischen Plattform umschlossen. Das Löwenkapitell dieser Säule ist eine schwache Nachahmung desjenigen, das die Säule des Ashoka krönte, ergänzt durch ein Rad an der Spitze und einige weitere Detailabweichungen. So besteht beispielsweise die Seilverzierung über dem Glockenkapitell aus mehreren Strängen, die mit einem Band zusammengebunden sind. Auch die Reliefs auf dem runden Abakus zeigen Vögel und Lotusblüten unterschiedlicher Größe, die unregelmäßig angeordnet sind und nicht die symmetrische Präzision früherer indischer Kunst aufweisen. Schließlich besitzen diese Löwen, wie jene auf den Säulen des Südtors, fünf Krallen an jedem Fuß, und ihre Modellierung zeugt von wenig Sinn für Detailtreue und wenig künstlerischem Können. ^{[ 127 ]}

Die Datierung dieser Säule war lange Zeit umstritten, da sie oft von Anfang an als Ashoka-Säule dargestellt wurde. Marshall selbst beschreibt die Säule überzeugend als Zeugnis des frühen Gupta-Reiches , sowohl hinsichtlich des Materials als auch der Technik und der künstlerischen Gestaltung. ^{[ 127 ]} Die Fotoabteilung der indischen Regierung beschreibt sie in diesem Bild als „eine Ashoka-Säule mit ihrem zerbrochenen Löwenkapitell nahe dem Südtor der Großen Stupa“. [6] Die British Library Online datiert sie ebenfalls auf das 3. Jahrhundert v. Chr., vermutlich unter Verwendung eines Originaltextes aus dem 19. Jahrhundert. [7] (Archiviert am 20. April 2021 in der Wayback Machine) . Sachim Kumar Tiwary bestätigt in „ Monolithic Pillars of The Gupta Period“ eine Datierung in die Gupta-Zeit. ^{[ 129 ]} Das Archäologische Museum von Sanchi datiert sie auf 600 n. Chr., was sie sogar in die Zeit der Späten Gupta-Dynastie , also außerhalb der eigentlichen Gupta-Zeit, einordnen würde . ^{[ 130 ]}

Die massive Säule nahe dem Nordtor, im Plan mit Nummer 35 gekennzeichnet, wurde während der Gupta-Zeit errichtet. Jedes Merkmal, ob baulich, stilistisch oder technisch, ist typisch für die Handwerkskunst der Gupta. Der größte Teil des Schaftes ist zerstört, doch der Stumpf ist noch vorhanden, und die Fundamente sind intakt. Auch die Form des Podests um den Sockel ist gut erkennbar, und das Kapitell sowie die Statue, die es einst trug, sind relativ gut erhalten. Der verbliebene Schaft ist 2,74 m lang, wovon 1,17 m, von der Spitze gemessen, kreisförmig und glatt sind, während der Rest, der den Sockel bildet, quadratisch und grob behauen ist. In der Gupta-Zeit war es üblich, die Sockel solcher monolithischer Säulen quadratisch zu gestalten, während jene der Maurya-Zeit stets kreisförmig waren. Die Säulen der Maurya-Zeit zeichnen sich durch ihre kunstvolle Bearbeitung und hochglanzpolierte Oberfläche aus; in diesem Fall weist die Steinbearbeitung jedoch keinen solchen Glanz auf. ^{[ 131 ]}

Das persepolitanische Kapitell und der quadratische Abakus mit Reliefbalustrade sind aus einem einzigen Steinblock gehauen. Ebenso die Statue, die neben dem Kapitell gefunden wurde und vermutlich zu derselben Säule gehörte. Sie stellt einen Mann in Dhoti dar , geschmückt mit Armreifen, Ohrringen, einer juwelenbesetzten Halskette und einem Kopfschmuck. Sein Haar fällt in Locken über Schultern und Rücken, darunter fallen die Enden zweier Bänder. ^{[ 131 ]} Man nimmt an, dass die Statue Vajrapani darstellt . Die Zuschreibung an Vajrapani wird durch den Stummel eines Vajra -Donnerkeils in der rechten Hand und einen Heiligenschein mit 24 Strahlen belegt. ^{[ 132 ]} Die Weihe der Vajrapani-Säule wird auch in einer Inschrift aus dem 5. Jahrhundert erwähnt. ^{[ 133 ]}

Ein interessantes Merkmal der Statue ist der Heiligenschein, der mit zwölf kleinen, gleichmäßig am Rand verteilten Löchern versehen ist. Offensichtlich ist der Heiligenschein im Verhältnis zur Größe der Statue zu klein, und diese Löcher dienten zweifellos der Befestigung der äußeren Strahlen, die wahrscheinlich aus vergoldetem Kupfer gefertigt waren. Der Rest der Statue selbst war vermutlich bemalt oder vergoldet. Die Statue stand auf der Spitze der Säule und stammt aus der Gupta-Zeit. ^{[ 131 ]} Sie befindet sich heute im Archäologischen Museum von Sanchi und wird dem 5. Jahrhundert n. Chr. zugeschrieben. ^{[ 134 ]}

Nach der Zerstörung des Gupta-Reiches durch die Alchon-Hunnen und dem Niedergang des Buddhismus in Indien verlangsamte sich die buddhistische Kunstproduktion in Sanchi.

Tempel 45 war der letzte buddhistische Tempel, der Mitte bis Ende des 9. Jahrhunderts erbaut wurde. ^{[ 136 ]} Bemerkenswert ist auch, dass die Monumente zu dieser Zeit von einer Mauer umgeben waren.

Mit dem Niedergang des Buddhismus in Indien gerieten die Monumente von Sanchi außer Gebrauch und verfielen. 1818 berichtete General Taylor von der Bengalischen Kavallerie von einem Besuch in Sanchi. Zu dieser Zeit befanden sich die Monumente in relativ gutem Zustand. Obwohl der Dschungel die Anlage überwuchert hatte, standen noch einige der Tore, und da Sanchi auf einem Hügel lag, war es den Angriffen der muslimischen Eroberer entgangen, die die nahegelegene Stadt Vidisha ( Bhilsa ) nur 8 Kilometer entfernt zerstört hatten. ^{[ 137 ]}

Obwohl die ersten Steinreliefkünstler in Sanchi offenbar aus Gandhara stammten – die ersten Reliefs wurden um 115 v. Chr. an Stupa Nr. 2 in Sanchi angefertigt ^{[ 27 ] –,} entwickelte sich die Kunst von Sanchi im 1. Jahrhundert v. Chr./n. Chr. erheblich weiter und gilt als älter als die Blütezeit der griechisch-buddhistischen Kunst Gandharas , die bis etwa zum 4. Jahrhundert n. Chr. andauerte. Die Kunst von Sanchi wird daher als Vorläuferin der didaktischen Formen buddhistischer Kunst , wie beispielsweise der Kunst Gandharas, betrachtet ^{[ 138 ]} . Sie ist zusammen mit Bharhut auch die älteste ^{[ 139 ] .}

Mit der Übernahme didaktischer buddhistischer Reliefs durch Gandhara entwickelte sich deren Inhalt im Zuge des Aufkommens des Mahayana-Buddhismus , einer theistischeren Auslegung des Buddhismus, weiter. Erstens blieben zwar viele künstlerische Themen gleich (wie Mayas Traum, der Große Abschied, Maras Angriffe usw.), doch wurden viele Erzählungen aus den früheren Leben Buddhas durch die noch zahlreicheren Geschichten über die Bodhisattvas des Mahayana- Pantheons ersetzt . ^{[ 138 ]} Zweitens besteht ein weiterer wichtiger Unterschied in der Darstellung des Buddha: Während die Kunst von Sanchi, so detailliert und raffiniert sie auch sein mag, anikonisch ist , ^{[ 140 ]} fügte die Kunst von Gandhara Illustrationen des Buddha als Mann in griechischer Kleidung hinzu, die in ihren didaktischen Reliefs eine zentrale Rolle spielten. ^{[ 141 ] [ 142 ]}

Die Anwesenheit von Griechen in oder in der Nähe von Sanchi zu dieser Zeit ist bekannt ( der indo-griechische Botschafter Heliodorus in Vidisha um 100 v. Chr. , die griechisch anmutenden Fremden, die in Sanchi beim Anbeten der Großen Stupa abgebildet sind , oder die griechischen "Yavana"-Anhänger, die in Sanchi Weihinschriften anfertigen ließen ^{[ 85 ]} ), aber genauere Details über den Austausch oder mögliche Übertragungswege sind schwer zu ermitteln.

Sanchi und die griechisch-buddhistische Kunst von Gandhara
	Mayas Traum	Der große Aufbruch	Maras Angriff	Aufklärung	Buddha predigt
Sanchi (1. Jh. v. Chr./n. Chr.)	Mayas Traum von einem weißen Elefanten.	Der Buddha unter dem Schirm auf dem Streitwagen ist nicht abgebildet.	Der Buddha wird durch einen leeren Thron symbolisiert.	Der Buddha wird durch einen leeren Thron symbolisiert.	Der Buddha wird durch einen leeren Thron symbolisiert.
Griechisch-buddhistische Kunst von Gandhara (1. Jh. n. Chr. - 4. Jh. n. Chr.)	Eine sehr ähnliche Illustration stammt aus Gandhara.	Der Buddha persönlich verlässt die Stadt.	Der Buddha ist im Zentrum abgebildet.	Der Buddha ist im Zentrum abgebildet.	Der Buddha ist im Zentrum abgebildet.

General Henry Taylor (1784–1876), ein britischer Offizier im Dritten Maratha-Krieg (1817–1819), dokumentierte 1818 als erster westlicher Historiker (in englischer Sprache) die Existenz der Stupa von Sanchi. Die Stätte befand sich in einem völlig verlassenen Zustand. Sir Herbert Maddock hatte 1822 die Große Stupa ungeschickt durchbrochen, konnte jedoch das Zentrum nicht erreichen und gab die Arbeiten daraufhin auf. ^{[ 143 ]} Alexander Cunningham und Frederick Charles Maisey führten 1851 die ersten systematischen Vermessungen und Ausgrabungen in Sanchi und den umliegenden Stupas der Region durch. ^{[ 144 ] [ 143 ]} Amateurarchäologen und Schatzsucher plünderten die Stätte bis 1881, als mit fachgerechten Restaurierungsarbeiten begonnen wurde. Zwischen 1912 und 1919 wurden die Bauwerke unter der Leitung von Sir John Marshall in ihren heutigen Zustand zurückversetzt . ^{[ 145 ]}

Die Europäer des 19. Jahrhunderts zeigten großes Interesse an der Stupa, die ursprünglich von Ashoka erbaut worden war. Die Franzosen baten um die Erlaubnis, das östliche Tor nach Frankreich abzutragen. Auch die Engländer, die sich in Indien vorwiegend als politische Macht etabliert hatten, waren daran interessiert, die Stupa für ein Museum nach England zu bringen. Sie begnügten sich mit sorgfältig angefertigten Gipsabgüssen, und das Original verblieb an seinem ursprünglichen Standort, der zum Staat Bhopal gehörte. Die Herrscherinnen von Bhopal, Shah Jahan Begum und ihre Nachfolgerin Sultan Jahan Begum, stellten Mittel für den Erhalt der antiken Stätte bereit. John Marshall , Generaldirektor des Archaeological Survey of India von 1902 bis 1928, würdigte ihren Beitrag, indem er Sultan Jahan seine bedeutenden Werke über Sanchi widmete. Sie hatte das dort errichtete Museum finanziert. Als eines der frühesten und wichtigsten buddhistischen Architektur- und Kulturgüter hat die Stupa das Verständnis des frühen Indiens im Hinblick auf den Buddhismus grundlegend verändert. Sie ist heute ein herausragendes Beispiel für die sorgfältige Erhaltung archäologischer Stätten durch den Archaeological Survey of India. Die Bedeutung der Sanchi-Stupa für die indische Geschichte und Kultur lässt sich daran erkennen, dass die Reserve Bank of India im Jahr 2017 neue 200-Rupien-Scheine mit der Sanchi-Stupa als Motiv einführte. ^{[ 146 ]}

Da Sanchi größtenteils unversehrt blieb, sind nur wenige Artefakte aus Sanchi in westlichen Museen zu finden: zum Beispiel befindet sich die Gupta-Statue von Padmapani im Victoria and Albert Museum in London , und eine der Yashinis kann im British Museum besichtigt werden .

Heute befinden sich auf dem Hügel von Sanchi noch etwa fünfzig Denkmäler, darunter drei Hauptstupas und mehrere Tempel. Die Denkmäler gehören seit 1989 zusammen mit anderen berühmten Bauwerken zum UNESCO- Welterbe .

Die Reliefs von Sanchi, insbesondere jene, die indische Städte darstellen, waren wichtig für die Vorstellung, wie antike indische Städte aussahen. Viele moderne Simulationen basieren auf den Stadtdarstellungen von Sanchi. ^{[ 147 ]}

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  Große Stupa, östliches Tor, im Jahr 1875.
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  West Gateway im Jahr 1882.
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  Südtor im Jahr 1882.
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  Große Stupa, nördliches Tor im Jahr 1861.
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  Tempel 18 im Jahr 1861.
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  Eine Vision des höfischen Lebens im alten Indien, unter Verwendung von Motiven aus Sanchi (Holzstich, 1878).

Die Knochenreliquien (Asthi Avashesh) buddhistischer Meister sowie die Reliquiare, die Maisey und Cunningham erworben hatten, wurden aufgeteilt und von ihnen als persönliche Trophäen nach England gebracht. ^{[ 148 ]} Maiseys Familie verkaufte die Objekte an das Victoria and Albert Museum, wo sie lange Zeit verblieben. Die Buddhisten in England, Sri Lanka und Indien, angeführt von der Mahabodhi Society, forderten ihre Rückgabe. Einige der Reliquien von Sariputta und Moggallana wurden nach Sri Lanka zurückgeschickt und dort 1947 öffentlich ausgestellt. ^{[ 149 ]} Es war ein so großes Ereignis, dass die gesamte Bevölkerung Sri Lankas zu den Ausstellungen kam. Später wurden die Reliquien jedoch nach Indien zurückgebracht. 1952 wurde der neue Tempel Chetiyagiri Vihara errichtet, um die Reliquien zu beherbergen. ^{[ 150 ]} In nationalistischer Hinsicht markierte dies die formelle Wiedereinführung der buddhistischen Tradition in Indien. Einige der Reliquien gelangten nach Burma. ^{[ 151 ]}

Sanchi, insbesondere Stupa 1, weist eine große Anzahl von Brahmi- Inschriften auf. Obwohl die meisten klein sind und Spenden erwähnen, sind sie von großer historischer Bedeutung. James Prinsep bemerkte 1837, dass die meisten mit denselben zwei Brahmi-Zeichen endeten. Prinsep interpretierte diese als „danam“ (Spende), was die Entzifferung der Brahmi-Schrift ermöglichte. ^{[ 154 ] [ 155 ]}

Eine Analyse der Spendenregister ^{[ 156 ]} zeigt, dass ein Großteil der Spender aus der Region stammte (ohne Angabe des Ortes), während einige aus Ujjain , Vidisha , Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan und Kamdagigam kamen. Drei Inschriften von Yavana- Spendern ( Indo-Griechen ) ^{[ 82 ]} aus Sanchi sind bekannt , von denen die deutlichste „ Setapathiyasa Yonasa danam “ („Geschenk des Yona von Setapatha“) lautet, wobei Setapatha ein unsicherer Ort ist. ^{[ 85 ]}

• Bharhut
• Relikte von Sariputra und Mahamoggallana
• Begram-Elfenbeine
• Deekshabhoomi

• Dehejia, Vidya. (1992). Kollektive und populäre Grundlagen der frühen buddhistischen Förderung: Heilige Monumente, 100 v. Chr. – 250 n. Chr. In: B. Stoler Miller (Hrsg.), Die Macht der Kunst . Oxford University Press: Oxford. ISBN 0-19-562842-XDie
• Dehejia, Vidya. (1997). Indische Kunst . Phaidon: London. ISBN 0-7148-3496-3
• Harle, JC, Die Kunst und Architektur des indischen Subkontinents , 2. Aufl. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
• Marshall, Sir John , Ein Reiseführer durch Sanchi , 1918, Indische Regierung, Kalkutta
• Michell, George (1988), Der Hindu-Tempel: Eine Einführung in seine Bedeutung und Formen , 1977, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
• Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Band 1: Buddhist, Jain, Hindu , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
• Mitra, Debala. (1971). Buddhistische Denkmäler . Sahitya Samsad: Kalkutta. ISBN 0-89684-490-0
• Rowland, Benjamin, Die Kunst und Architektur Indiens: Buddhistisch, Hinduistisch, Jainistisch , 1967 (3. Aufl.), Pelican History of Art, Penguin, ISBN 0140561021
• Das Leben in Sanchi – Skulpturen von A. L. Srivastava (Buch)

• Medien zu buddhistischen Denkmälern in Sanchi auf Wikimedia Commons
• Quellendokumente und Texte in den Südasienstudien, archiviert am 21. November 2006 in der Wayback Machine
• Sanchi.org
• „Sanchi (Madhya Pradesh)“, Jacques-Edouard Berger Stiftung, Weltkunstschätze, archiviert am 27. September 2007 im Internet Archive.
• Denkmäler in Sanchi (UNESCO-Weltkulturerbe)
• Google Street View-Tour durch Sanchi

23°28′45″N 77°44′23″E / 23,479223°N 77,739683°E / 23.479223; 77.739683