Exkommunikation in der katholischen Kirche

Im kanonischen Recht der katholischen Kirche ist die Exkommunikation ( vom lateinischen ex- „aus“ und communio oder communicatio „Gemeinschaft“, wörtlich „Ausschluss von der Gemeinschaft “) eine Form der Zensur . Im formalen Sinne des Begriffs umfasst die Exkommunikation den Ausschluss nicht nur von den Sakramenten , sondern auch von der Gemeinschaft der christlichen Taufe . ^{[ 1 ]} Als wichtigste und schwerste Zensur setzt die Exkommunikation Schuld voraus; und da sie die schwerste Strafe darstellt, die die katholische Kirche verhängen kann, setzt sie ein schweres Vergehen voraus. Die exkommunizierte Person wird von der katholischen Kirchenleitung zumindest zeitweise als aus der Kirche ausgeschlossen betrachtet.

Exkommunikation soll die betroffene Person dazu einladen, ihr Verhalten oder ihre Einstellung zu ändern, Buße zu tun und wieder voll in die Gemeinschaft aufgenommen zu werden . ^{[ 1 ]} Sie ist keine „Sühnestrafe“, die der Wiedergutmachung eines begangenen Unrechts dient, geschweige denn eine „Rachestrafe“, die allein der Bestrafung dient. Exkommunikation, die schwerste aller Strafen, ist stets „heilsam“. ^{[ 2 ]}

Ziel und Wirkung der Exkommunikation ist der Verlust der Kirchengemeinschaft, d. h. der spirituellen Segnungen, die allen Mitgliedern der katholischen Gesellschaft gemeinsam sind; daher kann sie nur diejenigen betreffen, die durch die Taufe in diese Gemeinschaft aufgenommen wurden. Es gibt und gibt andere Strafmaßnahmen, die den Verlust bestimmter feststehender Rechte nach sich ziehen; dazu gehören andere Zensuren, z. B. die Suspendierung von Klerikern, und das Interdikt. Die Exkommunikation unterscheidet sich jedoch von diesen Strafen dadurch, dass sie den Verlust aller Rechte bedeutet, die sich aus dem sozialen Status des Katholiken als solchen ergeben. Eine exkommunizierte Person ist weiterhin rechtlich an die Gebote der Kirche gebunden, einschließlich der Teilnahme an der Heiligen Messe (wenn sie dem lateinischen Ritus angehört; in einigen Kanones der katholischen Ostkirchen ist ihr sogar die Teilnahme an der Göttlichen Liturgie untersagt ). Diese exkommunizierten Personen dürfen die Eucharistie nicht empfangen . ^{[ 3 ]}

Im lateinischen katholischen Kirchenrecht ist die Exkommunikation eine selten angewandte Rüge ^{[ 4 ]} ; sie ist eine „medizinische Strafe“, die den Betroffenen dazu bewegen soll, sein Verhalten oder seine Einstellung zu ändern, Buße zu tun und wieder in die volle Gemeinschaft der Kirche aufgenommen zu werden . ^{[ 5 ]} Sie ist keine „Sühnestrafe“, die der Wiedergutmachung des begangenen Unrechts dient, noch ist sie „rachsüchtig“. ^{[ 6 ]}

Die katholische Kirche kann und will kein Hindernis für die innere Beziehung der Seele zu Gott darstellen; sie bittet Gott sogar inständig, den Exkommunizierten die Gnade der Reue zu schenken. Die Riten der Kirche sind jedoch der von der Vorsehung bestimmte und regelmäßige Weg, auf dem die göttliche Gnade den Christen zuteilwird; der Ausschluss von diesen Riten, insbesondere von den Sakramenten, bedeutet den Verlust dieser Gnade, zu deren Quellen der Exkommunizierte keinen Zugang mehr hat. ^{[ 7 ]}

Die päpstliche Bulle Exsurge Domine (16. Mai 1520) von Papst Leo X. verurteilte in ihrem 23. Satz die Ansicht, dass „Exkommunikationen lediglich äußere Strafen seien und einen Menschen nicht von den gemeinsamen geistlichen Gebeten der Kirche ausschließen“. Papst Pius VI. verurteilte in Auctorem Fidei (28. August 1794) die Auffassung, die behauptete, die Wirkung der Exkommunikation sei rein äußerlich, da sie ihrem Wesen nach nur die äußere Gemeinschaft mit der Kirche ausschließe, als ob, so der Papst, die Exkommunikation keine geistliche Strafe wäre, die im Himmel bindend sei und die Seelen betreffe . ^{[ 7 ]}

Die zur Beschreibung der Modalitäten der Exkommunikation verwendete Terminologie kann je nach Autor variieren. ^{[ 8 ]}

Die katholische Enzyklopädie von 1913 unterscheidet zwischen Exkommunikation und der Verweigerung der kirchlichen Gemeinschaft , bei der ein Bischof sich weigert, gemeinsam mit einem anderen Gottesdienst zu feiern. ^{[ 7 ]}

Das Anathema ist eine Art verschärfter Exkommunikation, von der es sich jedoch im Wesentlichen nicht unterscheidet, sondern lediglich in Bezug auf besondere Feierlichkeiten und äußere Zurschaustellung. ^{[ 7 ]}

Exkommunikation ist entweder eine juristische (gesetzliche) oder eine persönliche (richterliche) Exkommunikation. Erstere ist im Gesetz selbst vorgesehen, das besagt, dass jeder, der eines bestimmten Verbrechens schuldig ist, mit Exkommunikation bestraft wird. Letztere wird von einem kirchlichen Prälaten verhängt, entweder durch einen schwerwiegenden Befehl unter Androhung der Exkommunikation oder durch ein Gerichtsurteil nach einem Strafprozess. ^{[ 7 ]}

Die Exkommunikation ist entweder latæ sententiæ oder ferendæ sententiæ . ^{[ 7 ]}

Die Exkommunikation tritt mit Begehung der Straftat und aufgrund der Straftat selbst ( eo ipso ) ohne Eingreifen eines kirchlichen Richters ein; sie wird in den vom Gesetzgeber verwendeten Begriffen anerkannt, zum Beispiel: „Der Täter wird sofort exkommuniziert, aufgrund der Tat selbst [ statim, ipso facto ]“. ^{[ 7 ]}

Ferendae sententiae excommunication gilt rechtlich als Strafe und wird dem Täter nur durch ein Gerichtsurteil auferlegt; mit anderen Worten: Dem Täter wird die Strafe eher angedroht als direkt auferlegt, und sie tritt erst dann ein, wenn der Richter ihn vor sein Gericht geladen, ihn für schuldig befunden und ihn nach den gesetzlichen Bestimmungen bestraft hat. Sie ist anerkannt, wenn das Gesetz diese oder ähnliche Formulierungen enthält: „bei Strafe der Exkommunikation“; „der Täter wird exkommuniziert“. ^{[ 7 ]}

Excommunication ferendæ sententiæ kann nur öffentlich sein, da sie Gegenstand eines von einem Richter ausgesprochenen Feststellungsurteils sein muss; excommunication latæ sententiæ hingegen kann sowohl öffentlich als auch okkult sein . ^{[ 7 ]}

• Eine Exkommunikation ist durch die Bekanntmachung des Gesetzes öffentlich, wenn sie von der kirchlichen Autorität verhängt und verkündet wird; sie ist auch durch die öffentliche Bekanntheit der Tatsache öffentlich, wenn die begangene Straftat der Mehrheit der Bevölkerung am Ort bekannt ist, wie im Fall derjenigen, die öffentlich Gewalt gegen Geistliche oder gegen Käufer von Kircheneigentum verübt haben. Diese Exkommunikation ist im äußeren Forum und folglich auch im inneren Forum wirksam . ^{[ 7 ]}
• Eine Exkommunikation ist okkult, wenn das ihr zugrunde liegende Vergehen niemandem oder fast niemandem bekannt ist. Diese Exkommunikation ist nur im Forum internum gültig. ^{[ 7 ]}

Der praktische Unterschied in der Gültigkeit in den Foren ist sehr wichtig: ^{[ 7 ]}

• Wer sich die okkulte Exkommunikation zugezogen hat, sollte sich selbst als exkommuniziert betrachten und so bald wie möglich die Absolution erlangen, indem er sich allen ihm auferlegten Bedingungen unterwirft. Dies gilt jedoch nur vor dem Gewissensgericht. Er ist weder verpflichtet, sich einem Richter zu stellen, noch sich von äußeren Handlungen im Zusammenhang mit der Ausübung der Gerichtsbarkeit fernzuhalten, und er kann um Absolution bitten, ohne sich in der Beichte oder bei der Heiligen Pönitentiaria zu erkennen zu geben . Gemäß der Lehre Benedikts XIV . ist „ein Urteil, das die Straftat feststellt, im äußeren Forum stets erforderlich, da vor diesem Gericht niemand als exkommuniziert gilt, es sei denn, er ist eines Verbrechens für schuldig befunden worden, das eine solche Strafe nach sich zieht“.
• Die öffentliche Exkommunikation wird hingegen nur durch eine öffentliche Absolution aufgehoben; wenn es sich um eine einfache Öffentlichkeit der Tatsache handelt (siehe oben), ist die Absolution zwar nicht gerichtlich, aber dennoch öffentlich, da sie einer bekannten Person erteilt wird und als Akt des Forum externum erscheint .

Im Falle einer okkulten Exkommunikation hat der Schuldige das Recht, sich selbst und von seinem Beichtvater nach der genauen Wahrheit zu richten, wohingegen im äußeren Forum der Richter nach Vermutungen und Beweisen entscheidet. Folglich kann im Gewissensgericht derjenige, der vernünftigerweise von seiner Unschuld überzeugt ist, nicht gezwungen werden, sich als exkommuniziert zu betrachten und Absolution zu suchen; diese Überzeugung muss jedoch sorgfältig begründet sein. ^{[ 9 ]}

Anmerkung von Salaverri und Nicolau: ^{[ 10 ]}

Eine Exkommunikation [...] kann total oder partiell sein , je nachdem, ob die exkommunizierte Person von der Gemeinschaft mit den Gläubigen in allen oder nur in einigen der Güter ausgeschlossen ist, die unter die Jurisdiktion der Kirche fallen.

Die Exkommunikation ist entweder vorbehalten oder nicht vorbehalten. Diese Unterscheidung betrifft die Aufhebung von Tadel . Im Forum internum kann jeder Beichtvater von nicht vorbehaltenen Exkommunikationen aufheben; vorbehaltene Exkommunikationen können jedoch, außer durch Indult oder Delegation, nur von denjenigen aufgehoben werden, denen das Gesetz die Aufhebung vorbehält. ^{[ 7 ]}

Es wird unterschieden zwischen Exkommunikationen, die dem Papst vorbehalten sind (diese werden in zwei Kategorien unterteilt, je nachdem, ob sie ihm speziell oder allgemein vorbehalten sind), und solchen, die Bischöfen oder Ordinarien vorbehalten sind . Exkommunikationen ab homine unterliegen laut Gesetz der Absolution des Richters, der sie ausgesprochen hat. In gewissem Sinne können Exkommunikationen auch in Bezug auf die Personen, die sie erhalten, vorbehalten sein; so ist die Absolution von Exkommunikationen in foro externo, die Bischöfe erhalten haben, dem Papst vorbehalten; ebenso behält ihm der Brauch die Exkommunikation von Monarchen vor . ^{[ 7 ]}

Es besteht ein Unterschied zwischen formeller und materieller Exkommunikation: ^{[ 10 ]}

Eine Exkommunikation ist ein Tadel oder eine Strafe, durch die ein widerspenstiger oder eigensinniger Mensch von der Gemeinschaft der Gläubigen ausgeschlossen wird , bis er seinen Ungehorsam aufgibt und die Absolution erhält. Man kann dies als formale Exkommunikation bezeichnen , die einen tatsächlich widerspenstigen und eigensinnigen Menschen betrifft. Man kann aber auch von einer rein materiellen Exkommunikation sprechen , die jemanden betrifft, der aufgrund eines unüberwindlichen Irrtums fälschlicherweise für widerspenstig und eigensinnig gehalten wird.

Eine perfekte Exkommunikation wird wie folgt definiert: ^{[ 11 ]}

Wir nennen jene Exkommunikation vollkommen, bei der der Apostolische Stuhl beabsichtigt, eine sündige und widerspenstige Person aus dem Leib der Kirche zu trennen. Daher beinhaltet eine vollkommene Exkommunikation neben dem Verlust der geistlichen Güter, die der Jurisdiktion der Kirche unterstehen, als besonderes Merkmal diese offenkundige Absicht , jemanden aus dem Leib der Kirche zu trennen. Da aber die vorrangige Absicht der Kirche darin besteht, „eine Exkommunikation zur Heilung und nicht zum Verderben zu verhängen“, verliert die Exkommunikation ihre Vollkommenheit, wenn der Exkommunizierte durch seine Reue Gnade und Liebe wiedererlangt . Rechtlich gesehen bleibt er jedoch weiterhin exkommuniziert und ist bis zu seiner Absolution nicht berechtigt, an der Gemeinschaft der Gläubigen teilzunehmen.

Salaverri und Nicolau geben folgende Zusammenfassung der theologischen Meinungen zur Exkommunikation und Mitgliedschaft: ^{[ 12 ]}

Die Ansicht, dass diejenigen, die durch eine vollkommene Exkommunikation aus der Kirche ausgeschlossen wurden, nicht mehr zur Gemeinschaft der Kirche gehören, ist unter Katholiken weit verbreitet .

a) Dass die Kirche zwar säumige Mitglieder durch Exkommunikation bestrafen will, aber de facto nicht beabsichtigt, die Exkommunizierten vom Leib der Kirche zu trennen, obwohl sie sagt, dass man sie meiden soll, vertreten D'Herbigny , Dieckmann , Spacil , Sauras , zusammen mit Báñez , Valentia , Suarez und Guamieri [ sic , Guarnieri].

b) Die Auffassung, dass diejenigen, die mit einer Teilexkommunikation belegt wurden , Mitglieder der Kirche sind, ist unter Theologen weit verbreitet.

Salaverri und Nicolau vertreten die Ansicht, dass nur diejenigen, die durch eine „totale, formelle und vollkommene Exkommunikation“ exkommuniziert wurden, als außerhalb der katholischen Kirche stehend bezeichnet werden können. ^{[ 13 ]}

Der katholische Priester Joseph Krupp vertrat die Ansicht, dass eine exkommunizierte Person weiterhin als katholisch gilt und alle damit verbundenen Pflichten, einschließlich des Besuchs der Messe und Ähnlichem, wahrnimmt. Diese Personen dürfen jedoch die Kommunion nicht empfangen . ^{[ 3 ]}

Edward N. Peters gibt an: ^{[ 14 ]}

Da die Exkommunikation nur einem Katholiken (also jemandem, der gemäß Kanon 205 des Codex Iuris Canonici von 1983 in voller Gemeinschaft mit der Kirche steht ) auferlegt werden kann, beraubt sie ihn der Fülle der Gemeinschaft , die er zuvor genossen hat. [...] Exkommunikation bedeutet nicht, dass man kein Christ mehr ist (denn die christliche Taufe prägt der Seele ein unauslöschliches Merkmal ein ) oder kein Katholik mehr ist (denn obwohl es Möglichkeiten gibt , die katholische Identität aufzugeben, gehört die Exkommunikation nicht dazu). Sie bedeutet jedoch, dass man der Segnungen der vollen Gemeinschaft mit der katholischen Kirche beraubt ist.

Bischof Thomas Paprocki vertritt eine ähnliche Ansicht wie Krupp und Peters. ^{[ 15 ]}

Diese Ansicht steht jedoch im Widerspruch zum Dekret des Ökumenischen Konzils von Trient , das nach orthodox-katholischem Verständnis als unfehlbar gilt : „Exkommunizierte Personen sind keine Mitglieder der Kirche, da sie durch ihr Urteil von der Zahl ihrer Kinder abgeschnitten wurden und ihrer Gemeinschaft nicht angehören, bis sie Buße tun .“ ^{[ 7 ]}

Die katholische Kirche behauptet, die Exkommunikation sei eine biblische Strafe und sowohl Paulus von Tarsus als auch der Apostel Johannes erwähnten die Praxis, Menschen aus der Gemeinde auszuschließen, um ihre Reue zu beschleunigen. Die Katholische Enzyklopädie erklärt, dass die Exkommunikation von den Anfängen des Christentums an die wichtigste (wenn nicht gar die einzige) kirchliche Strafe für Laien war; für schuldige Kleriker bestand die erste Strafe in der Amtsenthebung, also der Herabstufung in den Laienstand . Die Katholische Enzyklopädie fügt hinzu, dass die Exkommunikation in den ersten Jahrhunderten des Christentums nicht als bloß äußere Maßnahme, sondern auch als eine, die Seele und Gewissen berührte, betrachtet wurde. Sie durchtrennte nicht nur das äußere Band, das den Einzelnen an seinen Platz in der Kirche bindet, sondern auch das innere, und das auf Erden ausgesprochene Urteil galt als im Himmel bestätigt . ^{[ 7 ]}

Im Mittelalter entsprach die Exkommunikation dem weltlichen kaiserlichen Bann oder der Ächtung nach dem Common Law . Der Betroffene wurde in gewissem Maße von der Gemeinschaft der Gläubigen ausgeschlossen. ^{[ 16 ]} Formelle öffentliche Exkommunikationsakte wurden mitunter von einer Zeremonie begleitet, bei der eine Glocke geläutet (wie für die Toten), das Evangelienbuch geschlossen und eine Kerze gelöscht wurde – daher die Redewendung „mit Glocke, Buch und Kerze verdammen “.

Exkommunizierte Personen sollten gemieden werden. Papst Gregor VII. war der erste, der das Verbot der Kommunikation mit Exkommunizierten abschwächte. Auf einem Konzil in Rom im Jahr 1079 machte er Ausnahmen für engste Familienangehörige, Bedienstete und in Notfällen. ^{[ 17 ]} Mitte des 12. Jahrhunderts berief Papst Eugen III. eine Synode ein , um die zahlreichen häretischen Gruppen zu bekämpfen. Die Massenexkommunikation diente als bequemes Mittel, um Häretiker zu unterdrücken, deren Glaubensvorstellungen sich radikal von denen der katholischen Kirche unterschieden. ^{[ 18 ]}

Wilhelm der Eroberer trennte kirchliche Angelegenheiten von den Hundertschaftsgerichten , erlaubte den Bischöfen jedoch, die weltlichen Behörden um Unterstützung zu bitten. Exkommunikationen sollten als Abhilfe dienen und den Betroffenen zur Rückkehr in die Kirche bewegen. In der Normandie galt die Praxis, dass, wenn ein hartnäckiger Exkommunizierter ein Jahr und einen Tag lang exkommuniziert blieb, sein Besitz nach Belieben des Herzogs konfisziert werden konnte. Später erhielten die Bischöfe das Recht, einen Haftbefehl gegen den Betroffenen zu erlassen. Andererseits besaßen die Bischöfe weltliche Güter , die der König einziehen konnte, wenn der Bischof die Absolution eines inhaftierten Exkommunizierten verweigerte. Die Befugnis eines Bischofs zur Exkommunikation beschränkte sich auf Personen, die in seinem Bistum lebten. Dies führte häufig zu Jurisdiktionsstreitigkeiten zwischen Abteien, die sich auf eine Ausnahmeregelung beriefen. ^{[ 16 ] [ 19 ]}

Im Jahr 1215 verfügte das Vierte Laterankonzil , dass Exkommunikation nur nach vorheriger Warnung in Anwesenheit geeigneter Zeugen und bei Vorliegen eines offenkundigen und triftigen Grundes ausgesprochen werden dürfe und dass sie weder gegen Zahlung verhängt noch aufgehoben werden dürfe. ^{[ 20 ]} In der Praxis scheinen Exkommunikationen mit nachfolgenden Anordnungen zur Durchsetzung der kirchlichen Disziplin eingesetzt worden zu sein und hatten eine ähnliche Funktion wie eine Vorladung wegen „Missachtung des Gerichts“. Im 14. Jahrhundert griffen Bischöfe zur Exkommunikation gegen diejenigen, die die vom englischen König für seine Kriege gegen Frankreich geforderte kirchliche Subvention nicht entrichteten . ^{[ 16 ]}

Das Konzil von Trient entschied, dass „exkommunizierte Personen keine Mitglieder der Kirche sind, weil sie durch ihr Urteil von der Zahl ihrer Kinder abgeschnitten wurden und ihrer Gemeinschaft nicht angehören, bis sie Buße tun “. ^{[ 7 ]}

Die Bulle „In Coena Domini“ war eine regelmäßig erlassene päpstliche Verordnung zwischen 1363 und 1770, die ursprünglich jährlicham Gründonnerstag (in der Karwoche ) oder später am Ostermontag in Rom erlassen wurde . Sie enthielt Verbote gegen Apostasie , Ketzerei und Schisma , die Fälschung apostolischer Schreiben und päpstlicher Bullen , Gewalt gegen Kardinäle , päpstliche Legaten und Nuntien , Piraterie , die Aneignung von Schiffbruchgut sowie die Lieferungvon Kriegsmaterial an Sarazenen und Türken. Die regelmäßige Veröffentlichung von Zensuren war ein alter Brauch. Der zehnte Kanon des Konzils von York (1195) verpflichtete alle Priester, dreimal jährlich Exkommunikationen gegen Meineidige mit Glockenschlag und brennender Kerze zu verkünden. Das Konzil von London ordnete im Jahr 1200 die jährliche Veröffentlichung von Exkommunikationen gegen Zauberer, Meineidige, Brandstifter, Diebe und Vergewaltiger an. ^{[ 21 ]}

Ab Mitte des 15. Jahrhunderts nahmen Duelle um Ehrenfragen so stark zu, dass das Konzil von Trient 1551 gezwungen war, die strengsten Strafen dagegen zu erlassen. Die Verwerflichkeit des Duells liegt darin, dass es das Recht vom Schicksal der Waffen abhängig macht. Duelle wurden verboten; dieses Verbot erstreckte sich nicht nur auf die Duellanten, sondern auch auf ihre Sekundanten, eigens hinzugezogene Ärzte und alle nicht zufällig anwesenden Zuschauer. Die Exkommunikation erfolgte nicht nur mit dem eigentlichen Kampf, sondern bereits mit der Aufforderung oder Annahme einer Herausforderung. Laut Konzil wurden alle, die an einem Duell teilnahmen, automatisch exkommuniziert, und wer im Duell getötet wurde, durfte kein christliches Begräbnis erhalten. Diese kirchlichen Strafen wurden später wiederholt erneuert und teilweise sogar verschärft. Benedikt XIV. verfügte, dass Duellanten das kirchliche Begräbnis verweigert werden sollte, selbst wenn sie nicht auf dem Duellplatz starben und vor ihrem Tod die Absolution erhalten hatten. Es verhängte die strengsten kirchlichen Strafen gegen jene Fürsten, die Duelle zwischen Christen in ihren Gebieten dulden sollten. ^{[ 22 ]}

Als König Johann von England sich weigerte, Stephen Langton als Erzbischof von Canterbury anzuerkennen , beschlagnahmte er die Ländereien des Erzbistums und weitere päpstliche Besitztümer. Papst Innozenz III. entsandte zunächst eine Kommission, um mit dem König zu verhandeln, und als dies scheiterte, verhängte er das Interdikt über das Königreich . Dieses verbot dem Klerus die Durchführung von Gottesdiensten, mit Ausnahme von Taufen und der Sterbesakramente. König Johann reagierte darauf, indem er weitere Kirchengüter und deren Einkünfte in Besitz nahm. Innozenz drohte dem König mit der Exkommunikation und exkommunizierte ihn 1209. ^{[ 23 ]}

Die Ausweitung des Exkommunikationsgebrauchs führte zu Missbrauch. Die Strafe soll den Sünder zur Reue zurückführen. Sie konnte jedoch missbraucht, als politisches Instrument eingesetzt und sogar zu Rachezwecken verwendet werden – ein Missbrauch des Kirchenrechts. Im Jahr 1304 exkommunizierte John Dalderby , Bischof von Lincoln, alle Einwohner von Newport Pagnell, die den Aufenthaltsort von Sir Gerald Salvayns entlaufenem Falken kannten und ihn nicht zurückbrachten. ^{[ 24 ]}

Bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gab es zwei Arten von Exkommunikation: die große und die kleine. ^{[ 7 ]}

• Die kleine Exkommunikation existiert nicht mehr. Sie wurde von Kirchenrechtlern und Gregor IX. einheitlich als Verbot des Sakramentenempfangs definiert, was Theologen als passiven Sakramentengebrauch bezeichnen. Um die Eucharistie und die anderen Sakramente empfangen zu dürfen, mussten die Betroffenen von dieser Strafe befreit werden; da dies nicht vorbehalten war, konnte jeder Beichtvater die Absolution erteilen. Indirekt hatte dies jedoch weitere Konsequenzen. Das Kirchenrecht lehrte, dass ein Priester, der unter dem Bann der kleinen Exkommunikation die Messe feiert, schwer sündigt; ebenso, dass er bei der Spendung der Sakramente sündigt; und schließlich, dass er zwar für andere stimmen kann, selbst aber nicht für ein kanonisches Amt wählbar ist. Dies wird verständlich, wenn man bedenkt, dass der so exkommunizierte Kleriker als im Zustand schwerer Sünde befindlich galt und dass ein solcher Zustand ein Hindernis für die rechtmäßige Feier der Messe und die Spendung der Sakramente darstellt.

• Die höchste Exkommunikation, die heute als einzige noch in Kraft ist.

Die kleine Exkommunikation entsprach im Grunde dem Zustand des Büßers in alter Zeit, der vor seiner Versöhnung zur öffentlichen Buße zugelassen wurde. Sie wurde durch unerlaubten Umgang mit Exkommunizierten verhängt, und anfänglich wurden keine Ausnahmen für irgendeine Gruppe von Exkommunizierten gemacht. Aufgrund der vielen Unannehmlichkeiten, die sich aus diesem Zustand ergaben, insbesondere nachdem die Exkommunikationen so zahlreich geworden waren, beschränkte Martin V. mit der Konstitution Ad evitanda (1418) den genannten unerlaubten Umgang jedoch auf jene, die formell als zu meidende Personen benannt waren und daher als Vitandi (lateinisch vitare , meiden) bezeichnet wurden, sowie auf jene, die bekanntermaßen einen Geistlichen geschlagen hatten. ^{[ 7 ]}

Da die Unterscheidung zwischen kleiner und großer Exkommunikation in der Neuzeit stark eingeschränkt wurde, fand die kleine Exkommunikation wenig Beachtung und verschwand schließlich nach der Veröffentlichung der Konstitution Apostolicæ Sedis . Diese erwähnte die kleine Exkommunikation (die naturgemäß eine Exkommunikation latæ sententiæ besonderer Art darstellte) nicht; daher schlossen die Kanonisten , dass die kleine Exkommunikation nicht mehr existierte. Diese Schlussfolgerung wurde vom Heiligen Offizium formell bestätigt (6. Januar 1884, ad 4). ^{[ 7 ]}

Im Laufe der Zeit hat sich die Zahl der von Moralisten und Kanonisten angedachten hypothetischen Situationen, die ipso facto eine Exkommunikation latae sententiae zur Folge hätten , erheblich erhöht; Lucius Ferraris (18. Jahrhundert) zählt fast 200 solcher möglicher Situationen. Die wichtigsten dienten dem Schutz des katholischen Glaubens, der kirchlichen Hierarchie und ihrer Jurisdiktion und wurden in der Bulle In Coena Domini festgehalten, die jedes Jahr am Gründonnerstag in Rom öffentlich verlesen wird . ^{[ 7 ]}

In der Präambel der Apostolischen Konstitution „Apostolicae Sedis“ von 1869 erklärte Papst Pius IX. , dass die Zahl der Zensuren (latae sententiae) im Laufe der Jahrhunderte übermäßig zugenommen habe, einige davon nicht mehr zweckmäßig, viele zweifelhaft und häufig zu Gewissenskonflikten führten, weshalb eine Reform notwendig sei. „Apostolicae Sedis“ wurde am 12. Oktober 1869 von Papst Pius IX. erlassen. Sie überarbeitete die Liste der Zensuren, die nach kanonischem Recht automatisch verhängt wurden ( latae sententiae ). Außerdem reduzierte sie deren Anzahl und präzisierte die bestehenden: Alle Exkommunikationen (latae sententiae) , die in „Apostolicae Sedis“ nicht erwähnt wurden, wurden aufgehoben. ^{[ 7 ]} Das Dokument führte zudem detailliert aus, welche Exkommunikationen vorbehalten blieben und gegen wen sie verhängt wurden. ^{[ 25 ]}

Im 19. Jahrhundert gibt es vier weitere Exkommunikationen latæ sententiæ , die nach der Veröffentlichung von Apostolicae Sedis moderationi ausgesprochen wurden : ^{[ 7 ]}

1. Im Jahr 1872 wurde eine nicht-reservierte Exkommunikation ( latae sententiae ) gegen Missionare, sowohl Ordens- als auch Weltmissionare, aus Ostindien (Ferner Osten) oder Westindien (Amerika) ausgesprochen, die sich dem Handel widmeten oder daran teilnahmen, sowie gegen ihre unmittelbaren Vorgesetzten, Provinzial- oder Generaloberen, die die Täter nicht, zumindest durch Versetzung, bestraften, und zwar selbst nach nur einem einzigen Verstoß. Diese Exkommunikation geht auf die Konstitutionen Urbans VIII., „Ex delicto“ (22. Februar 1633), und Clemens’ IX., „Sollicitudo“ (17. Juli 1669), zurück, wurde jedoch aufgrund fehlender Erwähnung in der apostolischen Konstitution „Apostolicae Sedis“ unterdrückt ; sie wurde jedoch auf Antrag des Heiligen Kongresses wieder eingeführt. der Inquisition am 4. Dezember 1872. Diese Exkommunikation ist nicht vorbehalten, aber der Schuldige kann vor der Wiedergutmachung nicht freigesprochen werden, es sei denn, er befindet sich im Sterben. ^{[ 7 ]}
2. Die Konstitution „Romanus Pontifex“ (28. August 1873) sieht neben anderen Strafen die Exkommunikation latae senentiae vor , die dem Papst vorbehalten ist: 1) erstens gegen die Würdenträger und Kanoniker von Kathedralkirchen (oder diejenigen, die die Verwaltung vakanten Kathedralen innehaben), die es wagen würden, die Verwaltung ihrer Kirche mit dem Titel eines Vikars an eine vom Kapitel gewählte oder von der Laienmacht benannte oder vorgeschlagene Person abzutreten; 2) zweitens gegen die so Gewählten oder Vorgeschlagenen; 3) und drittens gegen alle, die die vorgenannten Übeltäter unterstützen, beraten oder dulden. ^{[ 7 ]}
3. Excommunication latae sententiae, vorbehalten dem Papst, gegen die Mitglieder der „Katholisch-Italienischen Gesellschaft zur Wiederherstellung der Rechte des christlichen und insbesondere des römischen Volkes“ sowie gegen deren Förderer, Unterstützer und Anhänger ( S. Peniten. , 4. August 1876; Acta S. Sed. , IX, 352). Diese Gesellschaft forderte unter anderem die Wiedereinführung der Volksbeteiligung an der Wahl des Papstes . ^{[ 7 ]}
4. Im Jahr 1893 wurde eine Exkommunikationsstrafe ( latae sententiae) für den Ordinarius ausgesprochen: Sie richtete sich gegen Laien (für Geistliche bestand die Strafe in der Suspendierung ), die mit Messstipendien handelten und diese mit Priestern gegen Bücher und andere Waren tauschten ( S. Cong. of the Council , Dekret „Vigilanti studio“, 25. Mai 1893). ^{[ 7 ]}

Die katholische Enzyklopädie des frühen 20. Jahrhunderts merkt an, dass „in jüngster Zeit“ die Zahl der wirksamen Exkommunikationen stark zurückgegangen sei, dass eine neue Methode zur Aufhebung dieser Exkommunikationen eingeführt worden sei und dass die Exkommunikation somit, ohne ihren Charakter zu verändern, zu einer Ausnahmestrafe geworden sei, die sehr schweren, der christlichen Gesellschaft schädlichen Vergehen vorbehalten sei. ^{[ 7 ]}

Der Codex Iuris Canonici von 1917 trat 1918 in Kraft .

1975 bezeichnete Louis de Naurous diese Exkommunikation als „die schwerste aller Strafen und die häufigste“ und fügte hinzu, dass Exkommunikation „immer heilsam“ sei. ^{[ 2 ]}

Seit 1418 unterschied die katholische Kirche formell zwischen exkommunizierten Personen, den sogenannten tolerati („Tolerierten“), und denen, die vitandi („Zu meiden“) waren, als Papst Martin V. diese Unterscheidung in seiner Apostolischen Konstitution Ad evitanda scandala klarstellte . ^{[ 7 ] [ 17 ]}

Diese Unterscheidung „war noch bis ins frühe 20. Jahrhundert im kanonischen Recht anzutreffen , wurde aber aus dem geltenden Recht gestrichen, da sie angesichts der Struktur moderner Gesellschaften nicht mehr praktikabel ist.“ ^{[ 26 ]}

Der Codex Iuris Canonici von 1983 trat 1983 in Kraft. Der Codex Canonicus der Ostkirchen trat 1991 in Kraft.

In der lateinischen Kirche kennt das Kirchenrecht zwei Formen der Exkommunikation. Die erste ist die Ferendae Sententiae . Dabei wird die exkommunizierte Person einem kanonischen Verfahren unterzogen und, falls sie der Exkommunikation rechtfertigenden Vergehen für schuldig befunden wird, entsprechend verurteilt. Nach Verkündung des Urteils ist die betreffende Person von der aktiven Teilnahme am katholischen Gemeindeleben ausgeschlossen. Dies ist jedoch ein seltener Fall.

Die gebräuchlichste Form der Exkommunikation ist die sogenannte latae sententiae , auch „automatische Exkommunikation“ genannt. Dabei zieht sich jemand durch die Begehung einer bestimmten Handlung die Strafe zu, ohne dass ein kanonisches Verfahren stattfinden muss. ^{[ 4 ]} Wenn das Gesetz oder die Vorschrift dies jedoch ausdrücklich vorsieht, handelt es sich um eine latae sententiae , die Strafe tritt also ipso facto mit der Begehung der Straftat ein ( can. 1314).

Eine Person kann ferendae sententiae (d. h. nach gerichtlicher Überprüfung) exkommuniziert werden, wenn die Person

1. versucht, die Messe zu feiern , ohne Priester zu sein (zieht für lateinische Katholiken auch ein Interdikt latae sententiae für Laien und eine Suspendierung für Kleriker nach sich, can. 1378 § 2 Nr. 1, 1983 CIC ; can. 1443 CCEO );
2. hört eine Beichte oder versucht, Absolution zu erteilen, ohne dazu in der Lage zu sein (für lateinische Katholiken; dies schließt natürlich nicht Hindernisse seitens des Büßers für das bloße Hören der Beichte und versteckte Hindernisse seitens des Büßers für die Absolution ein; can. 1378 § 2 Nr. 1, 1983 CIC ; zieht auch ein Interdikt latae sententiae für Laien und eine Suspendierung für Kleriker nach sich);
3. bricht das Beichtgeheimnis indirekt oder als jemand, der nicht der Beichtvater ist, z. B. ein Dolmetscher oder jemand, der etwas Gesagtes mitgehört hat (für lateinische Katholiken, can. 1388 § 2 1983 CIC );
4. wer gegen ein auf lokaler Ebene erlassenes Strafgesetz verstößt, das die Exkommunikation erlaubt, wobei die lokale Behörde dies jedoch nur mit großer Vorsicht und bei schweren Vergehen tun darf (für lateinische Katholiken, can. 1318, 1983 CIC );
5. unterlässt hartnäckig als katholischer Priester des Ostens das Gedenken an den Hierarchen in der Göttlichen Liturgie und den Göttlichen Lobgesängen (nicht obligatorisch, can. 1438 CCEO);
6. begeht körperliche Gewalt gegen einen Patriarchen oder Metropoliten, als Ostkatholik (can. 1445 § 1 CCEO);
7. zum Aufruhr gegen einen Hierarchen, insbesondere einen Patriarchen oder den Papst, als Ostkatholiken aufrufen (can. 1447 § 1, 1983 CIC , nicht zwingend);
8. begeht einen Mord, als Ostkatholik (can. 1450 § 1 CCEO);
9. entführt, schwer verletzt, verstümmelt oder foltert (körperlich oder seelisch) eine Person, als Ostkatholik (can. 1451 CCEO, nicht zwingend);
10. jemanden fälschlicherweise eines [kanonischen] Vergehens bezichtigt, als Ostkatholik (can. 1454 CCEO, nicht zwingend);
11. versucht, den Einfluss weltlicher Autorität zu nutzen, um Zugang zu den Heiligen Weihen oder einer Funktion in der Kirche zu erhalten, als Ostkatholik (can. 1460 CCEO, nicht zwingend);
12. Verteilt oder empfängt ein Sakrament , ausgenommen die Heiligen Weihen , oder irgendeine Funktion in der Kirche durch Simonie , als Ostkatholik (can. 1461 CCEO, nicht obligatorisch).

Der Codex Iuris Canonici von 1983 sieht für folgende Handlungen die Strafe der latae sententiae (automatischen) Exkommunikation vor:

1. Abtrünnige , Ketzer und Schismatiker ( can. 1364)
2. Entweihung der Eucharistie (can. 1382 § 1) ^{[ 27 ]}
3. Eine Person, die den Papst körperlich angreift (can. 1370)
4. Ein Priester, der in der Beichte einem Partner, mit dem er gegen das sechste Gebot verstoßen hat [Vergehen gegen die Keuschheit], die Absolution erteilt (can. 977, can. 1384).
5. Eine Person, die versucht, einer Frau die heilige Weihe zu spenden, und die Frau, die versucht, sie zu empfangen (can. 1379) ^{[ a ] ​​[ 28 ] [ 29 ]}
6. Ein Bischof , der einen anderen Bischof ohne päpstliches Mandat weiht (can. 1387) ^{[ 30 ]}
7. Ein Priester, der das Beichtgeheimnis verletzt (can. 1386) ^{[ 31 ]}
8. Eine Person, die eine Abtreibung veranlasst ( can. 1397 §2 ) ^{[ 32 ]}
9. Mittäter, die zur Begehung einer Handlung benötigt wurden, die eine automatische Exkommunikationsstrafe nach sich zieht (can. 1329).

Exkommunikation ist entweder eine juristische (gesetzliche) oder eine persönliche (richterliche) Exkommunikation. Erstere ist im Gesetz selbst vorgesehen, das festlegt, dass jeder, der eines bestimmten Verbrechens schuldig ist, exkommuniziert wird. Letztere wird von einem kirchlichen Prälaten verhängt, entweder durch einen schwerwiegenden Befehl unter Androhung der Exkommunikation oder durch ein Gerichtsurteil nach einem Prozess. ^{[ 7 ]}

Die Exkommunikation ist ein Akt kirchlicher Jurisdiktion, dessen Regeln sie befolgt. Daher gilt der allgemeine Grundsatz: Wer die entsprechende Jurisdiktion besitzt, kann exkommunizieren, jedoch nur seine eigenen Untertanen. Ob Exkommunikationen nun a jure (gesetzlich) oder ab homine (aufgrund eines Urteils oder einer Weisung) erfolgen, sie können vom Papst, vom Bischof für seine Diözese und von regulären Prälaten für Ordensgemeinschaften ausgesprochen werden. Ein Pfarrer kann diese Strafe jedoch nicht verhängen. Untertanen dieser verschiedenen Autoritäten sind diejenigen, die hauptsächlich aufgrund ihres Wohnsitzes oder Quasi-Wohnsitzes in ihrem Gebiet unter ihre Jurisdiktion fallen; dann aufgrund einer Straftat, die sie in diesem Gebiet begangen haben; und schließlich aufgrund eines persönlichen Rechts, wie im Falle von Ordensleuten. Was Exkommunikationen ab homine betrifft , so ist die Absolution von ihnen gesetzlich demjenigen Ordinarius vorbehalten, der sie ausgesprochen hat. ^{[ 7 ]}

Kirchenrechtliche Zensur kann nur erfolgen, wenn die Person getauft , sündig und widerspenstig ist . Die Taufe verleiht die anfängliche Gerichtsbarkeit , Sündigkeit bezeichnet das Begehen eines Unrechts, und Widerspenstigkeit kennzeichnet das willentliche Festhalten an einem solchen Verhalten. ^{[ 33 ]} Da die Exkommunikation den Verlust der geistlichen Privilegien der kirchlichen Gemeinschaft bedeutet, können alle, aber nur diejenigen exkommuniziert werden, die dieser Gemeinschaft aus irgendeinem Grund angehören. Folglich kann die Exkommunikation nur gegen getaufte und lebende Katholiken ausgesprochen werden. Sie betrifft keine Heiden , Muslime , Juden und andere Nichtkatholiken. ^{[ 7 ]}

Niemand wird automatisch exkommuniziert, wenn er ohne eigenes Verschulden nicht wusste, dass er gegen ein Gesetz verstieß ( 1983 CIC 1323 n. 2) oder dass mit diesem Gesetz eine Strafe verbunden war (1983 CIC 1324 §1 n. 9). Dasselbe gilt, wenn jemand minderjährig war, nur eingeschränkt urteilsfähig war, aus schwerer oder relativ schwerer Furcht handelte, durch erhebliche Unannehmlichkeiten dazu gezwungen wurde oder sich in bestimmten anderen Umständen befand (1983 CIC 1324). ^{[ 4 ]}

Abgesehen von den seltenen Fällen, in denen die Exkommunikation für eine bestimmte Zeit verhängt wird und dann von selbst erlischt, wird sie stets durch Absolution aufgehoben. Obwohl dasselbe Wort sowohl für das sakramentale Urteil, durch das Sünden vergeben werden , als auch für das, durch das die Exkommunikation aufgehoben wird, verwendet wird, besteht ein wesentlicher Unterschied zwischen den beiden Akten. Die Absolution, die die Exkommunikation aufhebt, ist rein jurisdiktioneller Natur und hat nichts Sakramentales an sich. Sie führt den reuigen Sünder wieder in die Kirche ein und stellt die ihm entzogenen Rechte wieder her, angefangen bei der Teilnahme an den Sakramenten. Aus diesem Grund sollte sie der sakramentalen Absolution vorausgehen, die sie erst ermöglicht und wirksam macht. Nach der Aufhebung der Exkommunikation überweist der Richter den Beichtvater zum Beichtvater, damit ihm seine Sünde vergeben wird. Wird im Beichtstuhl die Absolution von der Tadel erteilt, so sollte sie gemäß der Anweisung im Ritual und dem Sinn der Formel für die sakramentale Absolution stets der sakramentalen Absolution vorausgehen. ^{[ 7 ]}

Es sei gleich darauf hingewiesen, dass die Aufhebung der Exkommunikation auch dann wirksam werden kann, wenn der Exkommunizierte nicht vollständig in seine frühere Stellung zurückversetzt wird. So kann es vorkommen, dass ein Geistlicher sein verlorenes Pfründeamt nicht wiedererlangt; er kann unter Umständen nur zur Laiengemeinschaft zugelassen werden . Die kirchliche Autorität hat das Recht, bestimmte Bedingungen für die Rückkehr des Betroffenen festzulegen, und jede Aufhebung der Exkommunikation setzt die Erfüllung bestimmter Bedingungen voraus, deren Schweregrad je nach Fall variiert. ^{[ 7 ]}

Die Formel für die Absolution von der Exkommunikation ist nicht streng festgelegt, und da es sich um einen Akt der Jurisdiktion handelt, genügt es, wenn die verwendete Formel den angestrebten Effekt klar zum Ausdruck bringt. ^{[ 7 ]} Die sakramentale Form der Sündenvergebung darf nicht geändert werden, wenn ein Priester gemäß den gesetzlichen Bestimmungen einen ordnungsgemäß gesinnten Büßer im Sakrament der Beichte von einer Strafe befreit. Es genügt, dass er auch von Strafen befreien will. Vor der Sündenvergebung kann der Beichtvater jedoch die Strafe mit der Formel für die Absolution von Strafen außerhalb des Bußsakraments aufheben. ^{[ 34 ]}

Es ist wichtig zu beachten, dass einem Exkommunizierten der Empfang der Sakramente untersagt ist. Empfängt er sie jedoch entgegen dem Sakramentengesetz, sind sie gültig. ^{[ 35 ]} Ist die Absolution aus irgendeinem Grund ungültig oder wird sie gar nicht erteilt, so werden dem Büßer, sofern er die richtige Einstellung hat, seine Sünden im Sakrament der Beichte dennoch stets vergeben. ^{[ 36 ]}

Die Antwort findet sich in den üblichen Gerichtsbarkeitsregeln. Das Recht zur Absolution steht demjenigen zu, der exkommunizieren kann und das Gesetz erlassen hat, sowie jeder von ihm hierzu bevollmächtigten Person, da diese Befugnis als Gerichtsbarkeit delegierbar ist. Zunächst muss zwischen der Exkommunikation ab homine , die gerichtlich ist, und der Exkommunikation a jure , d. h. der Exkommunikation aufgrund eines Urteils , unterschieden werden . Im ersteren Fall wird die Absolution von dem Richter erteilt, der die Strafe verhängt hat (oder von seinem Nachfolger), also vom Papst oder dem Bischof ( Ordinarius ), sowie von dessen Vorgesetzten, wenn dieser als Berufungsrichter fungiert. ^{[ 7 ]}

Hinsichtlich der Exkommunikation (latae sententiae) ist die Befugnis zur Absolution entweder ordentlich oder delegiert. Die ordentliche Befugnis wird durch das Gesetz selbst bestimmt, welches angibt, welcher Autorität die Zensur im jeweiligen Fall vorbehalten ist. Die delegierte Befugnis ist zweierlei Art: die dauerhaft verliehene und im Gesetz festgelegte Befugnis und die durch persönlichen Akt verliehene oder mitgeteilte Befugnis, z. B. durch die Vollmachten der römischen Penitentiaria , durch bischöfliche Delegation für besondere Fälle oder durch Übertragung an bestimmte Priester. ^{[ 7 ]}

Sofern das Kirchenrecht die Aufhebung der Strafe nicht dem Heiligen Stuhl vorbehält , kann der Ortsordinarius die Exkommunikation erlassen oder diese Befugnis an die Priester seiner Diözese delegieren (was die meisten Bischöfe im Falle einer Abtreibung tun). ^{[ 37 ]}

Der Codex Iuris Canonici von 1983 , in der Fassung von 2021 durch Pascite gregem Dei , besagt:

1. „Wer gegen den römischen Papst körperliche Gewalt anwendet, zieht sich eine Exkommunikation zu , die dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist; ist der Täter ein Kleriker, kann je nach Schwere des Verbrechens eine weitere Strafe hinzukommen, die auch den Ausschluss aus dem Klerikerstand umfassen kann.“ ( can. 1370)
2. „Sowohl derjenige, der versucht, einer Frau die heilige Weihe zu spenden, als auch die Frau, die versucht, die heilige Weihe zu empfangen, ziehen sich eine Exkommunikation latae sententiae zu , die dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist; ein Kleriker kann darüber hinaus mit dem Ausschluss aus dem Klerikerstand bestraft werden.“ (can. 1379)
3. „Wer die konsekrierten Gestalten wegwirft oder sie zu einem gotteslästerlichen Zweck wegnimmt oder behält, zieht sich eine Exkommunikation latae sententiae zu , die dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist; ein Kleriker kann darüber hinaus mit einer anderen Strafe belegt werden, die den Ausschluss aus dem Klerikerstand nicht ausschließt.“ (can. 1382)
4. „Ein Priester, der gegen die Vorschriften von Kanon 977 verstößt, zieht sich eine Exkommunikation zu , die dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist.“ (Kanon 1384) Kanon 977 besagt, dass die Absolution eines Komplizen einer Sünde gegen das sechste Gebot des Dekalogs ungültig ist, außer in Todesgefahr; d. h., wenn ein Priester eine sexuelle Sünde mit jemandem begeht, kann er diese Person anschließend nicht von der Sünde freisprechen.
5. „Ein Beichtvater, der das Beichtgeheimnis unmittelbar verletzt, zieht sich eine Exkommunikation latae sententiae zu , die dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist; wer dies nur indirekt tut, wird nach der Schwere des Vergehens bestraft.“ (can. 1386) ^{[ 37 ]}
6. „Sowohl der Bischof, der ohne päpstliches Mandat eine Person zum Bischof weiht, als auch derjenige, der die Weihe von ihm empfängt, ziehen sich eine dem Apostolischen Stuhl vorbehaltene Exkommunikation zu.“ (can. 1387 )

Während des außerordentlichen Heiligen Jahres der Barmherzigkeit übertrug Papst Franziskus besonders qualifizierten und erfahrenen Priestern, den sogenannten „Missionaren der Barmherzigkeit“, die Befugnis, auch in besonderen Fällen Sünden zu vergeben , die normalerweise der Apostolischen Pönitentiarie des Heiligen Stuhls vorbehalten sind . ^{[ 38 ]} Ursprünglich sollte ihr Mandat mit dem Ende des Heiligen Jahres auslaufen, doch der Papst verlängerte es, sodass sie weiterhin in allen Diözesen weltweit frei die Beichte abnehmen und Zensuren aufheben konnten, die normalerweise der päpstlichen Erlaubnis bedurften. ^{[ 39 ]}

Die Exkommunikation in der lateinischen Kirche ist im Codex Iuris Canonici von 1983 ( 1983 CIC ) geregelt. Dieser Codex nennt verschiedene Sünden, die die automatische Exkommunikation nach sich ziehen: Apostasie , Häresie , Schisma (1983 CIC 1364:1), Entweihung der heiligen Gestalten (can. 1367), körperlicher Angriff auf den Papst (can. 1370:1), sakramentale Absolution eines Komplizen einer sexuellen Sünde (CIC 1378:1), Bischofsweihe ohne Befugnis (can. 1382), unmittelbare Verletzung des Beichtgeheimnisses (can. 1388:1) und die Durchführung einer Abtreibung . ^{[ 4 ]}

Die Exkommunikation kann entweder latae sententiae (automatisch, im Moment der Begehung des Vergehens, für das das Kirchenrecht diese Strafe vorsieht, wirksam werden) oder ferendae sententiae (nur wirksam, wenn sie von einem rechtmäßigen Oberen verhängt oder als Urteil eines Kirchengerichts verkündet wird) sein. ^{[ 40 ]}

Ein Priester, der einem Komplizen einer Sünde gegen das sechste Gebot des Dekalogs die Absolution erteilt , zieht sich eine Exkommunikation latae sententiae zu, die dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist . ^{[ 41 ]}

Die Trennung von der Kirche infolge der Exkommunikation ist in der Neuzeit umstritten, obwohl dies nicht immer so war; die Exkommunikation ( vitandi) sollte eindeutig die Entfernung des Christen aus der Kirche bewirken. Auch die etymologische Bedeutung des Wortes „Exkommunikation“ scheint darauf hinzudeuten, dass sie den Christen tatsächlich aus der Kirche ausschließt. Andere, wie Bischof Thomas J. Paprocki , vertreten jedoch die Ansicht, dass dies nicht der Fall sei: „Die Exkommunikation schließt die Person nicht aus der katholischen Kirche aus, sondern verbietet ihr lediglich die Ausübung bestimmter Tätigkeiten.“ ^{[ 6 ]} Diese Tätigkeiten sind in Kanon 1331 §1 aufgeführt und untersagen dem Betroffenen jegliche Teilnahme am Gottesdienst, an der Feier der Eucharistie oder anderen Gottesdiensten, an der Spendung oder dem Empfang der Sakramente sowie an der Ausübung kirchlicher Ämter, Dienste oder Funktionen. ^{[ 42 ] [ 43 ]} Jedenfalls bleibt der Exkommunizierte insofern Christ, als er seine Taufe behält, ist aber gleichzeitig von der Kirche ausgeschlossen und wird in diesem Sinne „aus ihr ausgeschlossen“. Ist die Exkommunikation im formaljuristischen Sinne öffentlich bekannt – also sowohl im Falle einer „verkündeten“ Exkommunikation (latae sententia excommunication) (ausgesprochen vom zuständigen Kirchengericht) als auch im Falle einer Exkommunikation (ferendae sententia excommunication) (ebenfalls vom Kirchengericht ausgesprochen) –, so sind alle kirchlichen Amtshandlungen des Exkommunizierten nicht nur unzulässig, sondern auch ungültig . ^{[ 44 ]}

Nach geltendem katholischem Kirchenrecht bleiben Exkommunizierte an kirchliche Pflichten wie die Teilnahme an der Heiligen Messe gebunden, obwohl ihnen der Empfang der Eucharistie und die aktive Teilnahme an der Liturgie (Lesen, Darbringung der Gaben usw.) untersagt sind. „Exkommunizierte verlieren Rechte wie das Recht auf die Sakramente, bleiben aber weiterhin an die Pflichten des Kirchenrechts gebunden; ihre Rechte werden wiederhergestellt, wenn sie durch den Erlass der Strafe versöhnt werden.“ ^{[ 45 ]}

Dies sind die einzigen Folgen für diejenigen, die eine Exkommunikation (latae sententiae) erhalten haben . Beispielsweise darf ein Priester jemandem, der unter automatischer Exkommunikation steht, die Heilige Kommunion nicht öffentlich verweigern, solange diese nicht offiziell ausgesprochen wurde, selbst wenn der Priester davon weiß. ^{[ 46 ]} Weiß der Priester hingegen, dass gegen jemanden eine Exkommunikation verhängt wurde oder dass eine automatische Exkommunikation ausgesprochen wurde (und es sich nicht mehr nur um eine nicht ausgesprochene automatische Exkommunikation handelt), ist es ihm untersagt, dieser Person die Heilige Kommunion zu spenden. ^{[ 47 ]} (siehe Kanon 915 ).

In der katholischen Kirche wird die Exkommunikation in der Regel durch ein Bekenntnis der Reue , das Bekenntnis zum Glaubensbekenntnis (wenn die Verfehlung eine Ketzerei betraf) und einen Glaubensakt oder die Erneuerung des Gehorsams (wenn dies ein relevanter Bestandteil der Verfehlung, d. h. eines Schismas, war ) durch die exkommunizierte Person und die Aufhebung des Tadels ( Absolution ) durch einen dazu befugten Priester oder Bischof aufgehoben. „Die Absolution kann nur im inneren (privaten) Rahmen oder auch im äußeren (öffentlichen) Rahmen erfolgen , je nachdem, ob ein Anstoß entstehen würde, wenn eine Person privat absolutiert, aber öffentlich als unbußfertig gilt.“ ^{[ 48 ]}

Einer exkommunizierten Person ist es untersagt, bestimmte in Kanon 1331 §1 des Codex Iuris Canonici von 1983 aufgeführte Tätigkeiten auszuüben . Zu diesen verbotenen Tätigkeiten gehören jegliche Teilnahme an der Feier der Eucharistie oder anderen Gottesdiensten, die Spendung und der Empfang der Sakramente sowie die Ausübung kirchlicher Ämter, Dienste oder Funktionen. Die exkommunizierte Person kann ferner kein Amt, keine Würde oder sonstige Funktion in der Kirche erwerben, darf die Vorteile eines Amtes, einer Würde oder einer Funktion oder einer Pension, die ihr in der Kirche zusteht, nicht in Anspruch nehmen und darf keine zuvor gewährten Privilegien nutzen. ^{[ 49 ]}

Salaverri und Nicolau stellen fest, dass „die inneren übernatürlichen Güter, wie die heiligmachende Gnade und die eingegossenen Tugenden, durch die Zensur [Exkommunikation] selbst nicht weggenommen werden “. ^{[ 10 ]}

Luther übte Kritik, da er die bestehende Praxis als Vermischung weltlicher und kirchlicher Strafen ansah. Für ihn lagen weltliche Strafen außerhalb des Zuständigkeitsbereichs der Kirche und fielen in die Verantwortung der staatlichen Behörden. Nicht-geistliche Sühnestrafen können in einigen Fällen, insbesondere gegen Geistliche, verhängt werden. Diese wurden als übermäßig strafend und seelsorgerisch unzureichend kritisiert. ^{[ 50 ]} So kann beispielsweise ein Geistlicher angewiesen werden, für eine bestimmte Zeit oder sogar lebenslang in einem bestimmten Kloster zu leben – eine Strafe, die mit Hausarrest vergleichbar ist . ^{[ 51 ]} Auch der Zugang zu elektronischen Geräten kann für Personen eingeschränkt werden, die zu einem Leben des Gebets und der Buße verurteilt wurden . ^{[ 52 ]}

Eine Reform des Kodex von 1983 bestand darin, dass nichtkatholische Christen nicht mehr als schuldig gelten, weil sie nicht römisch-katholisch sind, und nicht mehr wie exkommunizierte Katholiken behandelt werden, die der Ketzerei oder des Schismas schuldig sind. ^{[ 53 ]} Eine weitere Reform von 1983 war die Aufnahme einer Liste mildernder Umstände in Kanon 1324 , die eine Exkommunikation verhindern oder andere Strafen abmildern konnten.

Wer mit einer Exkommunikation belegt wurde, ist vom Empfang der Eucharistie ausgeschlossen und kann auch von der Teilnahme an der Göttlichen Liturgie ausgeschlossen werden . Ihm kann sogar der Zutritt zu einer Kirche während eines Gottesdienstes verwehrt werden. Der Exkommunikationsbeschluss muss die genauen Folgen der Exkommunikation und gegebenenfalls deren Dauer angeben. ^{[ 54 ]}

Denjenigen, die der großen Exkommunikation unterliegen, ist es zusätzlich untersagt, nicht nur die Eucharistie, sondern auch die anderen Sakramente zu empfangen, Sakramente oder Sakramentalien zu spenden, kirchliche Ämter, Dienste oder Funktionen jeglicher Art auszuüben; jede derartige Ausübung ist ungültig. Sie sind von der Teilnahme an der Göttlichen Liturgie und allen öffentlichen Feiern des Gottesdienstes ausgeschlossen. Es ist ihnen untersagt, die ihnen gewährten Privilegien in Anspruch zu nehmen, und sie können keine Würde, kein Amt, keinen Dienst oder keine Funktion in der Kirche erhalten, sie können keine Pensionen oder Bezüge im Zusammenhang mit diesen Würden usw. beziehen und sind des Wahlrechts und des Rechts, gewählt zu werden, beraubt. ^{[ 55 ]}

• Interdikt
• Liste der Exkommunikationsgründe in der katholischen Kirche
• Liste der von der katholischen Kirche exkommunizierten Personen
• Liste der von der katholischen Kirche exkommunizierten Kardinäle
• Geschlossene Kommunion
• Meidung in der Religion

• Codex Iuris Canonici von 1983 , Buch IV: Sanktionen in der Kirche, Teil I: Delikte und Strafen im Allgemeinen

• Marshner, William H. (1976-12-01). „Mitgliedschaft in der Kirche: Grundlegende Fragen“ . Glaube & Vernunft . II (3). Christendom College . Abgerufen am 28.01.2023 .