Göttliche Liturgie

Göttliche Liturgie ( Koine-Griechisch : Θεία Λειτουργία , romanisiert:  Theía Leitourgía , ausgesprochen [ˈθi.a li.turˈʝi.a] ) oder Heilige Liturgie ist der in den meisten ostchristlichen Riten übliche Name für den eucharistischen Gottesdienst.

Die orthodoxen , katholischen und lutherischen Kirchen des Ostens glauben, dass die Göttliche Liturgie über Zeit und Welt hinausreicht. ^{[ 1 ]} Alle Gläubigen werden als im Gottesdienst im Reich Gottes vereint gesehen, zusammen mit den verstorbenen Heiligen und den Engeln des Himmels. Alles in der Liturgie wird als symbolisch verstanden, aber nicht nur als solches, denn sie vergegenwärtigt die unsichtbare Wirklichkeit. Nach östlicher Tradition und Lehre reichen die Wurzeln der Liturgie bis zur Adaption der jüdischen Liturgie durch die frühen Christen zurück . Der erste Teil, die sogenannte Katechumenenliturgie , umfasst die Lesung von Schriften wie in der Synagoge und mancherorts auch eine Predigt . Die zweite Hälfte, die Liturgie der Gläubigen, basiert auf dem Letzten Abendmahl und den ersten Eucharistiefeiern der frühen Christen. Die Ostchristen (und viele andere christliche Konfessionen) glauben, dass die Eucharistie den Mittelpunkt des Gottesdienstes bildet, an dem sie teilnehmen. Sie glauben, dass Brot und Wein in der Eucharistie wahrhaftig zum Leib und Blut Christi werden und dass sie durch die Teilnahme daran gemeinsam den Leib Christi (d. h. die Kirche ) bilden. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Jede Liturgie unterscheidet sich von anderen, doch die meisten ähneln einander sehr, wobei Anpassungen auf Tradition, Zweck, Kultur und Theologie beruhen. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Im byzantinischen Ritus sind drei Göttliche Liturgien gebräuchlich :

• Die Göttliche Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus ( 5. Jahrhundert ), die an den meisten Tagen des Jahres und als Vesperliturgie am Fest der Verkündigung verwendet wurde .
• Die Göttliche Liturgie des Heiligen Basilius des Großen ( 4. Jahrhundert ) wird an den fünf Sonntagen der Großen Fastenzeit und am Gedenktag des Heiligen Basilius (1. Januar) gefeiert. Am Vorabend von Weihnachten und der Theophanie sowie am Gründonnerstag und Karsamstag wird sie als Vesperliturgie begangen . In manchen Traditionen wird die Liturgie des Heiligen Basilius auch am Fest der Kreuzerhöhung am 14. September gefeiert. Insgesamt wird diese Liturgie zehnmal im Kirchenjahr begangen.
• Die Göttliche Liturgie der Vorgeweihten Gaben ( 6. Jahrhundert ) wird während der Großen Fastenzeit mittwochs, freitags und an einigen anderen Anlässen sowie an den ersten drei Tagen der Karwoche gefeiert . Heute wird sie stets als Vesper begangen; die Liturgie der Gläubigen kennt keine Anaphora (eucharistisches Hochgebet) , da die Heiligen Gaben in einer vorangegangenen Göttlichen Liturgie konsekriert und aufbewahrt („vorgeweiht“) wurden. Traditionell wird sie dem heiligen Gregor dem Dialogisten zugeschrieben , obwohl einige Gelehrte ihren Ursprung im Patriarchen Severus von Antiochia vermuten .

Neben diesen gibt es noch zwei weitere, die lokal und selten verwendet werden: die Liturgie des Heiligen Jakobus und die Liturgie des Heiligen Markus .

Mit dem starken Anstieg der Gläubigenzahlen in einer Diözese ernannte der Bischof, der der Eucharistiefeier vorstand, Priester, die in den örtlichen Gemeinden (den Pfarreien) als Zelebranten fungierten. Dennoch wird die Kirche in der Ostorthodoxie nicht im Sinne des Priesters, sondern des Diözesanbischofs verstanden. Wenn dieser die Liturgie persönlich zelebriert, ist der Gottesdienst aufwendiger und festlicher. Um die Einheit mit der gesamten orthodoxen Gemeinschaft zu demonstrieren, gedenkt der Hierarch des ihm untergeordneten Hierarchen oder, falls er Oberhaupt einer autokephalen Kirche ist, all seiner Amtskollegen, deren Namen er von einem Diptychon verliest . ^{[ 6 ]}

Hinweis: Die Psalmen sind nach der griechischen Septuaginta nummeriert. Für die im Westen gebräuchlichere hebräische masoretische Nummerierung wird üblicherweise eine „1“ addiert. ( Eine genaue Entsprechungstabelle finden Sie im Hauptartikel zu den Psalmen .)

Die Form der Göttlichen Liturgie ist festgelegt, obwohl die konkreten Lesungen und Hymnen je nach Jahreszeit und Fest variieren.

Die Göttliche Liturgie besteht aus drei miteinander verbundenen Teilen; wenn sie nicht zusammen mit der Vesper stattfindet, sind die Liturgien von Johannes Chrysostomus und Basilius dem Großen folgendermaßen aufgebaut:

• die Vorbereitungsliturgie , die den Einzug und die Ankleidungsgebete der Priester und Diakone sowie die Prothesis umfasst ;
• die Liturgie der Katechumenen , so genannt, weil traditionell nur dies der Teil ist, an dem sie teilnehmen dürfen;
• Die Liturgie der Gläubigen, so genannt, weil in der Antike nur getaufte Mitglieder in gutem Ansehen daran teilnehmen durften. Heute gilt diese Beschränkung nur noch für den Empfang des Sakraments der Heiligen Kommunion .

Eine typische Feier der byzantinischen Liturgie besteht aus:

Dieser Teil der Liturgie ist privat und wird nur vom Priester und Diakon vollzogen. Er symbolisiert die verborgenen Jahre des irdischen Lebens Christi.

• Beim Einzugsgebet und der Ankleidung betreten die heiligen Ministranten (Priester und Diakone) die Kirche, verehren die Ikonen und legen ihre Gewänder an .
• Vorbereitungsliturgie – Priester und Diakon bereiten Brot und Wein für die Eucharistie (siehe Prosphora ) am Opfertisch (Prothesis) vor, was mit dem „großen Weihrauchfest“ endet, bei dem der/die Diakon(e) die gesamte Kirche beräuchern.
• Kairos – ein vorbereitendes Gespräch findet zwischen dem Priester und dem Diakon statt.

Dies ist der öffentliche Teil der Liturgie, in dem sich sowohl Katechumenen als auch getaufte Gläubige im Kirchenschiff befinden:

• Eröffnungssegen​
  • Der Diakon ruft aus: „Gesegnet sei der Meister!“
  • Der Priester hebt das Evangelienbuch hoch , bekreuzigt sich damit über dem Altar und verkündet: „Gepriesen sei das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes , jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit“, worauf die Antwort „Amen“ lautet.

Wenn die Liturgie zur gewohnten Zeit stattfindet (nach der Matutin oder der sechsten Stunde), wird folgende Reihenfolge eingehalten:

• Die Große Litanei beginnt damit, dass der Diakon verkündet: „Im Frieden lasst uns zum Herrn beten“, worauf die Antwort lautet: „Herr, erbarme dich.“
• Erste Antiphon (oft Psalm 102, außer bei Festtagsantiphonen, in diesem Fall lautet der Refrain: „Durch die Fürsprache der Gottesgebärerin, o Heiland, rette uns.“).
• Kleine Litanei
• Zweite Antiphon (oft Psalm 145, außer bei Festtagsantiphonen, in welchem ​​Fall der Refrain typischerweise lautet: „O Sohn Gottes, der du... [charakteristische Wendung aus dem Introitus]...uns errettest, die wir dir singen: Halleluja!“)
• "Einziggeborener Sohn"
• Kleine Litanei
• Dritte Antiphon (oft die Seligpreisungen mit Troparia entweder aus dem Oktoechos oder dem/den Kanon(en) , die bei der Matutin gesungen werden , es sei denn, es gibt Festtagsantiphonen, in welchem ​​Fall der Refrain das Troparion des Festes ist)
• Kleiner Eingang – Prozession mit dem Evangelienbuch
• Eingangshymne (Introitus), bestehend aus zwei Teilen:

1. „O kommt, lasst uns anbeten und vor Christus niederfallen“, oder ein Psalmvers über Feste.
2. Der Refrain der zweiten Antiphon wird sonntags als „der du von den Toten auferstanden bist“ und an Wochentagen ohne Festtag als „der du wunderbar bist in deinen Heiligen“ gesungen.

• Troparia und Kontakia
  • Hymnen zum Gedenken an bestimmte Heilige oder Feste, je nach liturgischem Kalender und örtlicher Sitte.

Wenn aber die Liturgie mit der Vesper verbunden wird (am Heiligen Abend , am Vorabend der Theophanie , am Fest der Verkündigung (außer wenn diese Tage auf einen Samstag oder Sonntag fallen (oder im Falle der Verkündigung in die Osterwoche)), am Gründonnerstag und am Karsamstag ), wird nach den Lesungen aus dem Alten Testament die Kleine Litanei gesprochen und die Liturgie wird von diesem Punkt an fortgesetzt:

• Trisagion , der „dreimal heilige“ Hymnus (oder an bestimmten Tagen ein anderer Hymnus):
  • An Weihnachten , Theophanie , Lazarussamstag , Karsamstag, Ostern und Pfingsten (und an bestimmten Tagen ihrer Nachfeste) singen wir: „Denn alle, die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen. Halleluja!“ (Galater 3,26)
  • An den Festen des Kreuzes singen wir: „Wir verehren dein Kreuz, o Meister, und wir preisen deine Auferstehung.“
• Prokeimenon
• Lesung(en) des Briefes
• Halleluja , mit Versen
• Evangeliumslesung (en)
  • Hier kann eine Predigt gehalten werden.
• Litanei des inbrünstigen Bittgebets – „Lasst uns alle mit ganzer Seele und mit ganzem Verstand sagen…“
• Litanei für die Verstorbenen – diese wird nicht an Sonntagen, Hochfesten oder während der Osterzeit gesprochen.
• Litanei der Katechumenen und Entlassung der Katechumenen

In der frühen Kirche durften nur getaufte Mitglieder, die die Heilige Kommunion empfangen konnten, an diesem Teil der Liturgie teilnehmen. Heutzutage ist es – abgesehen von wenigen lokalen Ausnahmen (z. B. auf dem Berg Athos ) – üblich, dass alle teilnehmen dürfen. An manchen Orten werden Katechumenen jedoch formell zum weiteren Studium entlassen.

• Erste Litanei der Gläubigen
• Zweite Litanei der Gläubigen
• Cherubim wurden als spirituelle Repräsentanten (oder Ikonen ) der Engel gesungen.
  • Am Gründonnerstag ersetzt durch „Von deinem mystischen Abendmahl…“.
  • Am Karsamstag ersetzt durch: „ Alles Fleisch soll schweigen ...“
• Großer Einzug – Prozession, die den Kelch und die Diskos (Patene) vom Opfertisch zum Altar trägt
• Vollendungslitanei – „Lasst uns unser Gebet zum Herrn vollenden“
• Der Kuss des Friedens
• Symbol des Glaubens (das Nizäische Glaubensbekenntnis )
• Anapher (Eucharistisches Gebet)
  • Ausruf des Diakons: „Lasst uns aufrecht stehen…“
  • Segen durch den Priester und Sursum Corda („Lasst uns unsere Herzen erheben…“ (Griechisch: „Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας“)
  • Der Epinikios Hymnos oder Sanctus („Heilig, heilig, heilig…“)
  • Der eucharistische Kanon, der die Anamnese (Erinnerung an Christi Menschwerdung, Tod und Auferstehung sowie die Einsetzungsworte ) enthält
  • Epiklese , die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die heiligen Gaben (Brot und Wein), um sie in den Leib und das Blut Christi zu verwandeln.
  • Gedenkfeier für Heilige, unterbrochen von
    • Das Theotokion (Hymne an die Theotokos ), üblicherweise „Es ist wahrlich würdig“ ([Ἄξιόν ἐστιν]), außer es handelt sich um die Liturgie des Heiligen Basilius, bei der „Die ganze Schöpfung freut sich an dir…“ gesungen wird, oder um einen Feiertag, Gründonnerstag oder Karsamstag, bei dem der Irmos der Ode IX aus dem Kanon der Matutin gesungen wird.
  • Gedenken an die Toten im Allgemeinen und an die Lebenden, abschließend mit dem Gebet des Bischofs und der weltlichen Obrigkeit – „Gedenke, o Herr…“
• Bittlitanei – „Nachdem wir alle Heiligen ans Gedächtnis gerufen haben…“
• Vaterunser
• Verbeugung
• "Heilige Dinge sind für die Heiligen"
• Kommunionshymne, während derer:
  • Das Zerteilen des Lamms zum Verzehr durch die Geistlichen
  • Kommunion der Priester und Diakone
  • Das Lamm zerteilen und die Stücke in den Kelch geben, damit die Gemeinde davon essen kann.
• Heilige Kommunion der Gläubigen
• „Wir haben das wahre Licht gesehen“ (gelegentlich ersetzt durch das Troparion des Festes)
• "Lass unsere Münder voll sein von Deinem Lob, o Herr…" (gelegentlich ersetzt durch das Troparion des Festes)
• Danksagung
• Gebet hinter dem Ambon
  • Besondere Zeremonien ( Segnungen , Gedenkfeiern usw.) finden normalerweise hier statt.
• "Gepriesen sei der Name des Herrn..." (Psalm 112,2)
• Psalm 33
• Entlassung
  • Hier wird eine Predigt gehalten, falls sie nicht im Anschluss an das Evangelium gehalten wurde.

Fast alle Texte der Göttlichen Liturgie werden gesungen, nicht nur Hymnen, sondern auch Litaneien, Gebete, das Glaubensbekenntnis und je nach Tradition sogar Lesungen aus der Bibel. In alten Rubriken und der heutigen griechischen Praxis werden die Predigt, das Nicänische Glaubensbekenntnis und das Vaterunser gesprochen oder gelesen, nicht gesungen. In slawischen Traditionen wird alles außer der Predigt gesungen oder gesungen. ^{[ 7 ]}

„Göttliche Liturgie“ ist die übliche Bezeichnung für den Gottesdienst in der orientalischen Orthodoxie. Anhänger des byzantinischen Ritus verwenden diesen Begriff in ihren jeweiligen Sprachen für ihre Eucharistiefeiern. Im Englischen wird dasselbe Wort (ebenso wie „Messe“) mitunter auch für die entsprechenden Gottesdienste der orientalischen orthodoxen Kirchen verwendet . Die in diesen Kirchen gebräuchlichen Bezeichnungen beziehen sich jedoch entweder auf den Aspekt der Darbringung/des Opfers ( Qurobo Alohoyo in der Syrisch-Orthodoxen Kirche , Badarak ^{[ 8 ]} in der Armenisch-Apostolischen Kirche , Prosfora ^{[ 9 ]} in der Koptisch-Orthodoxen Kirche ) oder auf die Heiligung ( Keddase in der Äthiopisch-Orthodoxen Tewahedo-Kirche ). ^{[ 10 ]}

Die orientalisch-orthodoxen Kirchen verfügen über eine Fülle verschiedener Liturgien, die nach der darin enthaltenen Anapher benannt sind .

Die koptisch-orthodoxe Kirche und die koptisch-katholische Kirche kennen derzeit drei Liturgien:

• Die Liturgie des Heiligen Basilius (4. Jahrhundert)
• Die Liturgie des heiligen Apostels Markus , diese Liturgie ist auch als Liturgie des heiligen Kyrill bekannt.
• Die Liturgie des heiligen Gregor des Theologen

Die Basilius-Liturgie wird an den meisten Sonntagen gefeiert und enthält die kürzeste Anaphora. Die Gregor-Liturgie wird üblicherweise an den Festen der Kirche verwendet, jedoch nicht ausschließlich. Darüber hinaus können die Geistlichen, die die Liturgie zelebrieren, nach Ermessen des Priesters oder Bischofs Auszüge aus den Liturgien des heiligen Kyrill und des heiligen Gregor mit der häufiger verwendeten Basilius-Liturgie verbinden.

Die Hauptliturgie der koptischen Kirche ist als Basilius-Liturgie bekannt. ^{[ 11 ]} Der Begriff Basilius-Liturgie bezeichnet im koptischen Kontext nicht nur die Anaphora mit oder ohne die dazugehörigen Gebete, sondern auch die allgemeine Ordnung der Liturgie des Alexandrinischen Ritus . ^{[ 12 ]}

Die ägyptische (oder koptische) Anapher des Heiligen Basilius, obwohl verwandt und in derselben antiochenischen (oder „westsyrischen“ ) Struktur verfasst, ^{[ 13 ]} stellt eine andere Gruppe dar als die byzantinischen , westsyrischen und armenischen Anaphern des Heiligen Basilius. Die ägyptische Version leitet sich nicht direkt von letzteren ab und weist eigene Besonderheiten auf: Ihr Text ist kürzer, enthält weniger biblische und anspielungsreiche Zusätze und es fehlen die für andere Versionen typischen, klar definierten trinitarischen Bezüge, ^{[ 14 ] :113} die die Theologie des Ersten Konzils von Konstantinopel von 381 widerspiegeln.

Die Struktur der heute in der koptischen Kirche verwendeten bohairischen koptischen Version lässt sich wie folgt zusammenfassen:

• Anapher:
  • der Eröffnungsdialog
  • Die Präfation preist den Vater als Herrn und ewigen König, als Schöpfer des Himmels und der Erde, des Meeres und alles, was darin ist, ^{[ 15 ]} und als Vater Christi , durch den alles geschaffen wurde.
  • Der Pre-Sanctus , der den Vater auf seinem Thron der Herrlichkeit preist und von den Engelsheeren angebetet wird , leitet somit ein .
  • das Sanctus , durchgeführt ohne das Benedictus
  • Der Post-Sanctus erinnert an die gesamte Heilsgeschichte , von der Erbsünde über die Inkarnation , das Leiden und die Auferstehung Christi bis hin zum Jüngsten Gericht.
  • die Institutionserzählung
  • die Anamnese , die sich auf das Leiden , die Auferstehung und die Wiederkunft Christi bezieht
  • die Opfergabe , das Darbringen der eucharistischen Gaben an den Vater
  • in der Epiklese bittet sie den Heiligen Geist, zu kommen und die Gaben als das Allerheiligste zu heiligen und zu offenbaren; dann bittet sie den Heiligen Geist, das Brot zum Leib und den Kelch zum Blut Christi zu machen.
  • Die Fürbitten , in denen für die Einheit der Teilnehmer, für die Kirche, für den Papst von Alexandria und die gesamte kirchliche Hierarchie, für die Stadt und die Ernte, für die Überschwemmungen , für die Lebenden, für alle, die die eucharistischen Gaben dargebracht haben, für die Heiligen – mit Nennung von Maria , Johannes dem Täufer , dem heiligen Stephanus , dem heiligen Markus und dem heiligen Basilius ; anschließend die Lesung der Diptychen , gefolgt von den Gebeten für die Verstorbenen.
  • ein Gebet um die Frucht der Kommunion und die abschließende Doxologie .

Die 1960 gefundene sahidische koptische Version aus dem 7. Jahrhundert ^{[ 16 ]} zeigt eine frühere und schlichtere Form des bohairischen Textes: Die Handschrift, deren erster Teil unvollständig ist, beginnt mit dem Post Sanctus , gefolgt von einer knappen Einsetzungserzählung , einer prägnanten Anamnese , die lediglich die Themen auflistet, und endet mit der Opfergabe . Die darauffolgende Epiklese besteht nur aus dem Gebet an den Heiligen Geist , die Gaben zu offenbaren, ohne die ausdrückliche Bitte, die Gaben im Leib und Blut Christi zu verändern. Die Fürbitten sind kürzer, und nur Maria wird unter den Heiligen genannt. ^{[ 14 ] : 112}

Der Begriff Basilius-Liturgie kann sich auch auf die gesamte eucharistische Liturgie beziehen, die in der koptischen Kirche folgende Struktur aufweist: ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Die Offertorium (oder Prothesis ) ist der Teil der Liturgie, in dem das Sakramentsbrot ( Qorban ) und der Sakramentswein ( Abarkah ) ausgewählt und auf den Altar gelegt werden. Alle diese Riten sind Entwicklungen des Mittelalters. ^{[ 19 ]}

Es beginnt mit dem Anlegen der liturgischen Gewänder an den Priester und der Vorbereitung des Altars, begleitet von Segensgebeten für den Zelebranten. Anschließend wird die entsprechende Stunde des kanonischen Stundengebets gesungen , gefolgt von der Handwaschung mit dem dazugehörigen Segensgebet und der Verkündigung des Nicäischen Glaubensbekenntnisses .

Dann folgt der feierliche Ritus der Lammswahl: Während die Gemeinde 41 Mal das Kyrie eleison singt , prüft der Priester den Wein und wählt unter den Broten ein Laib aus, der geweiht werden soll (das Lamm ). Das Lamm wird mit einem Tuch abgewischt und mit dem weingetränkten Daumen des Priesters gesegnet. Anschließend trägt der Priester das Lamm in einer Prozession um den Altar, gefolgt vom Diakon mit dem Wein und einer Kerze. ^{[ 11 ]} Am Altar segnet der Priester mit den entsprechenden Gebeten das Lamm und den Wein, legt das Lamm auf die Patene und gießt Wein und einige Tropfen Wasser in den Kelch (der Kelch steht in einem hölzernen Schrein, der Arche genannt wird, auf dem Altar ).

Der letzte Teil der Gabenbereitung ähnelt einer Anapher: Nach einem Dialog segnet der Priester die Gemeinde und spricht ein Dankgebet, in dem er Gott für seine Unterstützung dankt und um eine würdige Teilnahme an der Liturgie bittet. Darauf folgt das vom Priester unhörbare Gebet der Bedeckung, das die Form einer Epiklese hat und Gott bittet, sein Angesicht über den Gaben zu offenbaren und sie zu verwandeln, damit Brot und Wein Leib und Blut Christi werden . Dieser Text könnte auf eine alte Anapher zurückgehen oder eine spätere Schöpfung des Hochmittelalters sein . ^{[ 19 ]} Die Patene und der Schrein mit dem Kelch darin sind hier mit einem Schleier bedeckt.

In der Katechumenenliturgie werden die Lesungen aus dem Neuen Testament verlesen. Dieser Teil bildete in der Antike den Beginn der Liturgie und war der einzige, an dem die Katechumenen teilnehmen durften . Er entspricht in etwa der Wortgottesfeier in den westlichen Riten.

Es beginnt mit einem Bußritus, in dem der Priester zunächst unhörbar zu Christus um Vergebung der Sünden betet ( Die Absolution an den Sohn ), und dann knien alle Teilnehmer vor dem Altar nieder, und der Zelebrant oder, falls anwesend, der Bischof spricht ein Absolutionsgebet ( Die Absolution an die Geistlichen ).

Der Lesung aus den Paulusbriefen geht das Weihrauchopfer an den vier Seiten des Altars, an der Ikonostase , am Evangelienbuch und für die Gläubigen im Kirchenschiff voraus ; währenddessen singen die Gläubigen einen Marienhymnus und einen Fürbitthymnus. Im Anschluss an den Paulusbrief folgen Lesungen aus den katholischen Briefen und aus der Apostelgeschichte . Danach findet ein weiteres Weihrauchopfer statt (das Praxis-Weihrauchopfer ), ähnlich dem des Paulusbriefes, nur dass hier lediglich die erste Reihe der Gläubigen beräuchert wird. Abschließend kann eine Lesung aus dem koptischen Synaxarium folgen.

Nach diesen Lesungen wird das Trisagion dreimal gesungen, jedes Mal mit einem anderen Bezug zur Inkarnation , zum Leiden und zur Auferstehung , sodass es sich ausschließlich an Christus richtet. Im Anschluss an das Trisagion folgen eine Litanei , die Rezitation eines Psalms und der Gesang des Halleluja , und schließlich die Verkündigung des Evangeliums durch die Türen des Altarraums. Die Predigt kann im Anschluss gehalten werden.

Die Liturgie der Gläubigen bildet den Kern der Liturgie; hier finden die eigentlichen eucharistischen Riten ihren Platz.

Es beginnt mit dem Gebet des Schleiers ^{[ 19 ]} , in dem der Priester das liturgische Opfer darbringt. Anschließend folgen die langen Litaneien , in denen alle für den Frieden, für die kirchliche Hierarchie und für die Gemeinde beten. Das Nicäische Glaubensbekenntnis wird verkündet, der Priester wäscht dreimal die Hände und besprengt die Gemeinde mit Wasser, während er das Versöhnungsgebet spricht, ein Gebet der Würdigkeit für alle, die an der Liturgie teilnehmen. Danach folgt der Friedenskuss, bei dem die Gläubigen den Hymnus „Aspasmos Adam“ ( Sei gegrüßt, Maria ) singen .

Die Anaphora wird vollzogen. Im Anschluss an die Anaphora erfolgt die Konsignation ^{[ 19 ]} , d. h. das Benetzen des Lamms mit einigen Tropfen des konsekrierten Weins, das den Gläubigen zur Verehrung gezeigt wird. Darauf folgt die Zerlegung des konsekrierten Lamms, während der der Priester ein Gebet spricht, dessen Länge dem koptischen Kalender entspricht . Die gesamte Gemeinde erhebt sich und betet mit offenen Händen das Vaterunser .

Zur Vorbereitung auf den Empfang der Eucharistie verneigen sich die Gläubigen, während der Zelebrant leise das Unterwerfungsgebet spricht. Anschließend wünschen sich Priester und Teilnehmer gegenseitig Frieden, und der Priester betet unhörbar zum Vater um Vergebung der Sünden ( Die Absolution zum Vater ).

Die Elevation ähnelt der im byzantinischen Ritus . Der Zelebrant erhebt das mit einem Kreuz versehene Lammstück (das Ispadikon ) und ruft: „ Das Heilige den Heiligen “. Der Priester vollzieht eine zweite Gabe und legt das Ispadikon behutsam in den Kelch (die Vermischung) ^{[ 20 ]} und spricht dann laut das Glaubensbekenntnis. Anschließend folgt die Eucharistie: Zuerst wird der Leib Christi den Zelebranten, den Diakonen und den barfüßigen Gläubigen gereicht, dann das Blut Christi in derselben Reihenfolge. Währenddessen wird Psalm 150 gesungen. Die Eucharistieausteilung schließt mit dem Segen durch die Patene .

Zu den Entlassungsriten gehören das Handauflegungsgebet und der abschließende Segen.

Die Syrisch-Orthodoxe Kirche , die Syrisch-Katholische Kirche , die Malankara-Jakobitisch-Syrische Kirche , die Malankara-Orthodoxe Syrische Kirche und die Syro-Malankara-Katholische Kirche verwenden den Westsyrischen Ritus . Die Maronitische Kirche verwendet eine sehr eigenständige Version des Westsyrischen Ritus. Dieser Ritus entwickelte sich aus dem Antiochenischen Ritus und verwendet eine Version der Göttlichen Liturgie des Heiligen Jakobus , die sich wesentlich von ihrem byzantinischen Pendant unterscheidet, vor allem durch ihre wesentlich kürzere Dauer (sie kann in weniger als zwei Stunden abgeschlossen werden, während die historische Form der byzantinischen Liturgie vor den Überarbeitungen durch den Heiligen Basilius und den Heiligen Johannes Chrysostomus mehr als vier Stunden dauerte) und dadurch, dass sie mit mehr als achtzig verschiedenen Anaphoren verwendet werden kann; Am häufigsten werden die Riten von Mar Bar Salibi (die kürzeste) und die des Heiligen Jakobus verwendet, die der Liturgie des byzantinischen Ritus ähnelt und zu bestimmten Anlässen, wie hohen Festen, der Weihe von Kirchen und den ersten Gottesdiensten neu geweihter Priester, vorgeschrieben ist. ^{[ 21 ]} Die Malankara-Kirchen weisen einige Unterschiede auf, da sie lokale Bräuche der Malankara-Nasrani-Gemeinde integrieren, weshalb dieser Ritus als Malankara-Ritus bezeichnet wird .

Die Armenische Apostolische Kirche und die Armenisch-Katholische Kirche verwenden derzeit eine einheitliche Liturgie, den Armenischen Ritus , mit einer einzigen Anaphora (der Athanasius -Anapher) ^{[ 22 ]} für die Liturgie: Heiliger Patarag oder, im Westarmenischen, Heiliger Badarak, was „Opfer“ bedeutet. Dies unterscheidet ihn von den anderen Liturgien der Orientalisch-Orthodoxen Kirchen (Koptisch, Westsyrisch, Äthiopisch), die mehrere Anaphoren beibehalten haben.

Dies bedeutet, dass der Text des Patarag in einem einzigen, einheitlichen liturgischen Buch, dem Պատարագամատոյց ( Pataragamatooyts , westarmenisch Badarakamadooyts , was „Opfergabe“ bedeutet), enthalten ist. Dieses Buch enthält alle Gebete für den Patarag, die dem Bischof (sofern er als Bischof zelebriert), dem zelebrierenden Priester, dem/den Diakon(en) und dem Volk zugeordnet sind, wobei das Volk üblicherweise von einem Chor mit Begleitung angeführt wird.

Vor dem Ende des 10. Jahrhunderts waren auch andere liturgische Formen in Gebrauch, wie beispielsweise die Anaphora des heiligen Basilius , die Anaphora des heiligen Gregor des Erleuchters und weitere. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

Die Elemente der armenischen Eucharistiefeier spiegeln die vielfältigen Einflüsse auf die armenische Kultur wider. Ihre Wurzeln liegen in westsyrischen und byzantinischen Formen, beeinflusst von der römisch-katholischen Messe, die vermutlich während des Vierten Kreuzzugs oder kurz danach Einzug hielt.

Zu den besonderen Gebräuchen der armenischen Patarag gehört die Tradition, dass an den Sonntagen der Fastenzeit vor Ostern (der Großen Fastenzeit) der Vorhang vor dem erhöhten Altarraum (armenisch: խորան khoran ) niemals geöffnet wird – nicht einmal zur Lesung des Evangeliums. Bestimmte bewegliche Teile der Liturgie werden ausgelassen, die vom Chor gesungenen Teile werden schlicht gesprochen oder rezitiert, es findet keine Generalbeichte statt und die Kommunion wird nicht ausgeteilt. Dieser Verzicht auf das Abendmahl in Vorbereitung auf Ostern mag auf einen alten Brauch der Jerusalemer Kirche zurückgehen. Am Morgen des Palmsonntags (armenisch: Ծաղկազարդ tsaghkazard , westarmenisch: dzaghgazard ) singt der Klerus ein besonderes Bußgebet, woraufhin der Vorhang zum ersten Mal seit dem letzten Sonntag vor der Großen Fastenzeit wieder geöffnet wird.

Ein Element, das mit ziemlicher Sicherheit auf den Einfluss westlicher Liturgie zurückgeht, ist die Lesung des letzten Evangeliums am Ende des Patarag. Die Feier eines kurzen Gedenkgottesdienstes für einen oder mehrere Verstorbene (Հոգեհանգիստ hogehangist , westarmenisch hokehankist , was „Ruhe des Geistes“ bedeutet) ist jedoch in den Gemeinden weit verbreitet und ersetzt die Lesung des letzten Evangeliums.

Heutige Formen der Messe im römischen Ritus

Messe von Paul VI. (nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil)

Tridentinische Messe (Messbuch von 1962), Form der feierlichen Messe

Die folgende Beschreibung der Messfeier, üblicherweise in der jeweiligen Landessprache , beschränkt sich auf die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962–1965) von Papst Paul VI. im Jahr 1969 promulgierte und von Papst Johannes Paul II. im Jahr 2002 revidierte Form des Römischen Ritus. Diese ersetzte weitgehend die tridentinische Messform , die ursprünglich 1570 gemäß den Dekreten des Konzils von Trient in seiner Schlusssitzung (1545–1546) promulgiert worden war. Die tridentinische Messe von 1962 darf, ausschließlich in lateinischer Sprache , nur dann gefeiert werden, wenn dies vom Heiligen Stuhl oder, unter den in dem Dokument „Traditionis custodes“ ^{von 2021 [} 29 ^{] genannten} Umständen, vom Diözesanbischof genehmigt wird.

In der modernen Form wendet sich der Priester üblicherweise (wenn auch nicht obligatorisch) dem Volk zu ( versus populum ); in der älteren Form wendet sich der Priester meist (aber auch hier nicht obligatorisch) in die Apsis der Kirche, eine Haltung, die seit dem zwanzigsten Jahrhundert oft ad orientem genannt wird , obwohl sie nicht unbedingt nach Osten gerichtet ist.

Wie bereits erwähnt, wird die Eucharistiefeier in der katholischen Kirche auch in anderen lateinischen liturgischen Riten sowie in denen der katholischen Ostkirchen gefeiert .

Der Katechismus der Katholischen Kirche erörtert die Bedeutung der Messe in der katholischen Tradition unter folgenden Überschriften:

I. Die Eucharistie – Quelle und Höhepunkt des kirchlichen Lebens

II. Wie heißt dieses Sakrament?

III. Die Eucharistie im Heilsplan

IV. Die liturgische Feier der Eucharistie

V. Das sakramentale Opfer: Danksagung, Gedenken, Gegenwart

VI. Das Ostermahl

VII. Die Eucharistie – „Unterpfand der kommenden Herrlichkeit“ ^{[ 30 ]}

Im Konkordienbuch beginnt Artikel XXIV („Über die Messe“) der Augsburger Konfession (1530) folgendermaßen:

Die Messe wird bei uns beibehalten und mit höchster Ehrfurcht gefeiert. Wir schaffen die Messe nicht ab, sondern bewahren und verteidigen sie mit Hingabe. [...] Wir halten an der traditionellen liturgischen Form fest. [...] In unseren Kirchen wird die Messe jeden Sonntag und an anderen Feiertagen gefeiert. Das Sakrament wird dann denen gespendet, die es nach der geistlichen Untersuchung und Absolution empfangen möchten (Artikel XXIV).

Lutherische Kirchen feiern die Eucharistie oft jeden Sonntag (Herrstag) in der Messe. Dies entspricht den Lutherischen Bekenntnisschriften und den von Martin Luther verkündeten Ansichten . ^{[ 31 ]} Kommunionhelfer bringen die sakramentalen Elemente zu Kranken in Krankenhäusern, Pflegeheimen und Gefängnissen. Die wöchentliche Kommunion ist in den meisten lutherischen Gemeinden weltweit üblich. Die Bischöfe und Pfarrer der größeren lutherischen Kirchen haben die wöchentliche Messe nachdrücklich gefördert, und in einigen lutherischen Kirchen sowie in lutherischen Klöstern wie dem Kloster Östanbäck und dem Augustinushaus wird täglich die Messe gefeiert. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

Traditionell wird in den lutherischen Kirchen die Messe ad orientem gefeiert , d. h. „nach Osten ausgerichtet, von wo die Sonne der Gerechtigkeit zurückkehren wird“ ^{[ 35 ]} . Obwohl einige Gemeinden heute die Messe versus populum feiern , wird die traditionelle liturgische Ausrichtung ad orientem von vielen lutherischen Kirchen beibehalten ^{[ 36 ] .}

Die Heilige Qurbana ist die Eucharistiefeier im Edessaner Ritus . Die Assyrische Kirche des Ostens , die Alte Kirche des Ostens und ihre größeren katholischen Pendants, die Chaldäisch-Katholische Kirche und die Syro-Malabarische Kirche , die den Edessaner Ritus verwenden, den sie alle von der Kirche des Ostens geerbt haben , verwenden bei der Feier der Heiligen Qurbana eine oder mehrere von drei verschiedenen eucharistischen Anaphoren :

• Anaphora von Addai und Mari (oder Die Heiligung der Apostel, d. h. der Apostel Addai und Mari )
• Die Heiligsprechung des Theodor von Mopsuestia , zugeschrieben an Theodor von Mopsuestia
• Die Heiligsprechung des Nestorius , zugeschrieben an Nestorius

• Liturgie des achten Buches der Apostolischen Konstitutionen
• Diataxie
• Mette