Eine Nation ist eine Form sozialer Organisation , in der sich aus einer Kombination gemeinsamer Merkmale einer bestimmten Bevölkerungsgruppe – wie Sprache , Geschichte , Ethnizität , Kultur , Territorium oder Gesellschaft – eine kollektive Identität – herausgebildet hat. Manche Nationen basieren auf ethnischer Zugehörigkeit (siehe ethnischer Nationalismus ), während andere durch politische Verfassungen gebunden sind (siehe staatsbürgerlicher Nationalismus ). [ 1 ]

Eine Nation ist im Allgemeinen politischer als eine ethnische Gruppe . [ 2 ] [ 3 ] Benedict Anderson definierte eine Nation als „eine imaginierte politische Gemeinschaft […] imaginiert, weil die Mitglieder selbst der kleinsten Nation die meisten ihrer Mitbürger nie kennenlernen, ihnen nie begegnen oder auch nur von ihnen hören werden, doch in den Köpfen jedes Einzelnen lebt das Bild ihrer Gemeinschaft fort.“ [ 4 ] Anthony D. Smith definierte Nationen als kulturell-politische Gemeinschaften, die sich ihrer Autonomie , Einheit und ihrer besonderen Interessen bewusst geworden sind. [ 5 ] [ 6 ] Black’s Law Dictionary definiert eine Nation ebenfalls als eine Gemeinschaft von Menschen, die ein definiertes Territorium bewohnen und unter einer unabhängigen Regierung organisiert sind. [ 2 ] Somit kann Nation synonym mit Staat oder Land verwendet werden . Laut Thomas Hylland Eriksen ist es genau diese Beziehung zum Staat, die Nationen von anderen Formen kollektiver Identität, wie etwa Ethnizität, unterscheidet. [ 7 ]

In der Forschung herrscht Einigkeit darüber, dass Nationen sozial konstruiert , historisch bedingt, organisatorisch flexibel und ein dezidiert modernes Phänomen sind. [ 8 ] [ 9 ] Im Laufe der Geschichte fühlten sich Menschen ihren Verwandtschaftsgruppen und Traditionen , territorialen Autoritäten und ihrer Heimat verbunden, doch der Nationalismus – die Überzeugung, dass Staat und Nation sich zu einem Nationalstaat zusammenschließen sollten – entwickelte sich erst Ende des 18. Jahrhunderts zu einer prominenten Ideologie. [ 10 ]

Etymologie und Terminologie

Das englische Wort „ nation“ stammt aus dem Mittelenglischen um 1300, „ nacioun “, was so viel wie „Volk, große Gruppe von Menschen mit gemeinsamer Abstammung und Sprache“ bedeutet. Es leitet sich vom altfranzösischen „ nacion “ ab, was „Geburt ( naissance ), Rang; Nachkommen, Verwandte; Land, Heimat“ (12. Jh.) und direkt vom lateinischen „ nationem “ (Nominativ „ natio“ (nātĭō), Supinum des Verbs „nascar“ ‚gebären‘ ( Supinum : natum ) bedeutet) – „Geburt, Ursprung; Rasse, Stamm, Art, Spezies; Volk, Stamm“, wörtlich „das, was geboren wurde“ –, von „ natus“ , Partizip Perfekt von „ nasci “ ‚geboren werden‘ ( altlateinisch „ gnasci “ ), das wiederum von der indogermanischen Wurzel *gene- ‚gebären, zeugen‘ stammt. Ableitungen beziehen sich auf Fortpflanzung sowie auf Familien- und Stammesgruppen. [ 11 ]

Im Lateinischen bezeichnet „natio“ Kinder gleicher Geburt und auch eine Gruppe von Menschen gleicher Herkunft. [ 12 ] Bei Cicero wird „natio“ für „Volk“ verwendet . [ 13 ]

Nationen in der Geschichte

Die Existenz früherer Nationen

Unter Nationalismusforschern herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass Nationen ein relativ junges Phänomen sind. [ 8 ] Einige Historiker argumentieren jedoch, dass ihre Existenz bis ins Mittelalter zurückverfolgt werden kann, eine Minderheit glaubt sogar, dass sie bis in die Antike zurückreicht.

Adrian Hastings argumentierte, dass Nationen und Nationalismus überwiegend christliche Phänomene seien, mit den Juden als einziger Ausnahme. Er sah sie als die „wahre Proto-Nation“, die durch das Gründungsbeispiel des antiken Israel in der Hebräischen Bibel das ursprüngliche Modell der Nationbildung lieferte , obwohl sie ihre politische Souveränität für fast zwei Jahrtausende verloren hatten. Die Juden bewahrten ihre kohärente nationale Identität durch kollektives Gedächtnis, Religion und heilige Texte, was schließlich in der Entstehung des Zionismus und der Gründung des modernen Israel gipfelte. [ 14 ] Anthony D. Smith schrieb, dass die Juden der späten Zeit des Zweiten Tempels „dem Idealbild der Nation näherkommen … vielleicht nirgendwo sonst in der antiken Welt“. [ 15 ]

Susan Reynolds has argued that many European medieval kingdoms were nations in the modern sense, except that political participation in nationalism was available only to a limited prosperous and literate class,[16] while Hastings claims England's Anglo-Saxon kings mobilized mass nationalism in their struggle to repel Norse invasions. He argues that Alfred the Great, in particular, drew on biblical language in his law code and that during his reign selected books of the Bible were translated into Old English to inspire Englishmen to fight to turn back the Norse invaders. Hastings argues for a strong renewal of English nationalism (following a hiatus after the Norman conquest) beginning with the translation of the complete bible into English by the Wycliffe circle in the 1380s, positing that the frequency and consistency in usage of the word nation from the early fourteenth century onward strongly suggest English nationalism and the English nation have been continuous since that time.[17]

However, John Breuilly criticizes Hastings's assumption that continued usage of a term such as 'English' means continuity in its meaning.[18]Patrick J. Geary agrees, arguing names were adapted to different circumstances by different powers and could convince people of continuity, even if radical discontinuity was the lived reality.[19]

Florin Curta führt die mittelalterliche bulgarische Nation als weiteres Beispiel an. Das Donaubulgarien entstand 680/681 als Fortsetzung Großbulgariens . Nach der Annahme des orthodoxen Christentums im Jahr 864 entwickelte es sich zu einem der kulturellen Zentren des slawischen Europas. Seine führende kulturelle Stellung wurde mit der Einführung der kyrillischen Schrift in seiner Hauptstadt Preslaw zu Beginn des 10. Jahrhunderts gefestigt. [ 20 ] Hugh Poulton argumentiert, dass die Entwicklung der altkirchenslawischen Schriftsprache im Land die Assimilation der Südslawen an benachbarte Kulturen verhinderte und die Herausbildung einer eigenständigen ethnischen Identität förderte. [ 21 ] Zwischen den zahlenmäßig schwachen Bulgaren und den zahlreichen slawischen Stämmen in diesem weiten Gebiet von der Donau im Norden bis zur Ägäis im Süden und von der Adria im Westen bis zum Schwarzen Meer im Osten entstand eine Symbiose. Sie alle verwendeten die gemeinsame ethnische Bezeichnung „ Bulgaren “. [ 22 ] Im 10. Jahrhundert entwickelten die Bulgaren eine Form nationaler Identität, die zwar weit vom modernen Nationalismus entfernt war, ihnen aber half, über die Jahrhunderte als eigenständige Einheit zu überleben. [ 23 ] [ 24 ]

Anthony Kaldellis behauptet in Hellenism in Byzantium (2008), dass das sogenannte Byzantinische Reich das Römische Reich war, das sich im Mittelalter in einen Nationalstaat verwandelte .

Azar Gat argumentiert außerdem, dass China , Korea und Japan zur Zeit des europäischen Mittelalters bereits Nationen waren . [ 25 ]

Das Bulletin de la Société de géographie (1855), Maury (1855), Marty (1916) und Gadzekpo (2002) argumentieren, dass die Serer -Ethnoreligion, die im heutigen Senegal, Gambia und Mauretanien beheimatet ist, eine Nation und eine der ältesten Bevölkerungsgruppen der Senegambia-Region darstellt . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Die Serer des Nordens stammen aus dem alten Königreich Takrur , das heute zu Fouta Toro gehört und einst Teil des Serer-Gebiets war. [ 30 ] Ab dem 11. Jahrhundert waren die Serer religiöser und ethnischer Verfolgung durch islamische Streitkräfte ausgesetzt, was zum Exodus der Serer aus Takrur in den Süden führte. [ 31 ] Der Einfluss der Serer-Religion , -Geschichte , -Kultur und -Traditionen auf das Land war so immens, dass der Historiker Professor Charles Becker in seinem Aufsatz „Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays Sereer“ (1993) schreibt:

Schließlich sollten wir uns an das wichtige Relikt Sereer in Fouta , aber auch in den ehemaligen Gebieten der Ferlo, Jolof und Kajoor erinnern , das die Migration des Proto-Sereer markierte, dessen Einfluss auf das Fouta so bedeutend war und im Gedächtnis der Halpulaareen [Sprecher der Pulaar-Sprache im Senegal und Gambia , wie die Fulbe und Toucouleur ] fortlebt. [ 32 ]

Nach tausend Jahren religiöser und ethnischer Verfolgung müssen die Serer, die heute in mehreren kleinen Staaten an der Küste verstreut oder in die Wälder des Landesinneren zurückgedrängt sind, zu den ältesten Völkern Senegambias gehören . [ 26 ] Sie bilden die drittgrößte ethnische Gruppe in Senegal und stellen eine Minderheit in den Nachbarländern Gambia und Mauretanien sowie in geringerem Maße in Guinea-Bissau dar .

Kritikpunkte

Geary hingegen verwirft die Gleichsetzung frühmittelalterlicher und zeitgenössischer Gruppenidentitäten als Mythos und argumentiert, es sei ein Fehler, aus der Wiederkehr von Namen auf Kontinuität zu schließen. Er kritisiert Historiker dafür, dass sie die Unterschiede zwischen früheren Auffassungen von Gruppenidentitäten und zeitgenössischen Haltungen nicht erkennen und erklärt, sie seien „in dem historischen Prozess gefangen, den wir zu untersuchen versuchen“. [ 33 ]

Similarly, Sami Zubaida notes that many states and empires in history ruled over ethnically diverse populations, and "shared ethnicity between ruler and ruled did not always constitute grounds for favour or mutual support". He goes on to argue ethnicity was never the primary basis of identification for the members of these multinational empires.[33]

Paul Lawrence criticises Hastings's reading of Bede's Ecclesiastical History of the English People as evidence of an early English national identity, instead observing that those writing so-called 'national' histories may have "been working with a rather different notion of 'the nation' to those writing history in the modern period". Lawrence goes on to argue that such documents do not demonstrate how ordinary people identified themselves, pointing out that, while they serve as texts in which an elite defines itself, "their significance in relation to what the majority thought and felt was likely to have been minor."[34]

Use of term nationes by medieval universities and other medieval institutions

A significant early use of the term nation, as natio, occurred at medieval universities[35] to describe the colleagues in a college or students, above all at the University of Paris, who were all born within a pays, spoke the same language and expected to be ruled by their own familiar law. In 1383 and 1384, while studying theology at Paris, Jean Gerson was elected twice as a procurator for the French natio. The University of Prague adopted the division of students into nationes: from its opening in 1349 the studium generale which consisted of Bohemian, Bavarian, Saxon and Polish nations.

In a similar way, the nationes were segregated by the Knights Hospitaller of Jerusalem, who maintained at Rhodes the hostels from which they took their name "where foreigners eat and have their places of meeting, each nation apart from the others, and a Knight has charge of each one of these hostels, and provides for the necessities of the inmates according to their religion", as the Spanish traveller Pedro Tafur noted in 1436.[36]

Early modern nations

In seinem Artikel „The Mosaic Moment: An Early Modernist Critique of the Modernist Theory of Nationalism“ argumentiert Philip S. Gorski , dass die Niederländische Republik der erste moderne Nationalstaat war , geschaffen durch einen umfassenden, auf dem biblischen Nationalismus basierenden politischen Nationalismus . [ 37 ] In ihrem 2013 erschienenen Artikel „Biblical nationalism and the sixteenth-century states“ erweitert Diana Muir Appelbaum Gorskis Argumentation auf eine Reihe neuer, protestantischer Nationalstaaten des 16. Jahrhunderts. [ 38 ] Ein ähnliches, wenn auch umfassenderes Argument vertritt Anthony D. Smith in seinen Büchern „ Chosen Peoples: Sacred Sources of National Identity“ und „ Myths and Memories of the Nation“ . [ 39 ] [ 40 ]

In ihrem Buch „Nationalismus: Fünf Wege zur Moderne“ argumentierte Liah Greenfeld , dass der Nationalismus um 1600 in England erfunden wurde. Laut Greenfeld war England „die erste Nation der Welt“. [ 41 ] [ 42 ]

Für Smith hatte die Schaffung einer „Welt der Nationen“ tiefgreifende Folgen für das globale Staatensystem, da eine Nation sowohl eine kulturelle als auch eine politische Identität umfasst. Daher argumentiert er: „Jeder Versuch, eine nationale Identität zu formen, ist auch eine politische Handlung mit politischen Konsequenzen, wie etwa die Notwendigkeit, die geopolitische Landkarte neu zu zeichnen oder die Zusammensetzung politischer Regime und Staaten zu verändern.“ [ 43 ]

Sozialwissenschaft

Es gibt drei bedeutende Perspektiven auf die Entstehung von Nationen. Der Primordialismus (Perennialismus), der populäre Vorstellungen von Nationalismus widerspiegelt, aber in der akademischen Welt weitgehend an Bedeutung verloren hat [ 44 ] , geht davon aus, dass es schon immer Nationen gab und Nationalismus ein natürliches Phänomen ist. Der Ethnosymbolismus erklärt Nationalismus als dynamisches, sich entwickelndes Phänomen und betont die Bedeutung von Symbolen, Mythen und Traditionen für die Entwicklung von Nationen und Nationalismus. Die Modernisierungstheorie , die den Primordialismus als dominierende Erklärung für Nationalismus abgelöst hat [ 45 ] , verfolgt einen konstruktivistischen Ansatz und postuliert, dass Nationalismus durch Modernisierungsprozesse wie Industrialisierung , Urbanisierung und Massenbildung entstand, welche das Nationalbewusstsein erst ermöglichten. [ 9 ] [ 46 ]

Befürworter der Modernisierungstheorie beschreiben Nationen als „ vorgestellte Gemeinschaften “, ein Begriff, der von Benedict Anderson geprägt wurde. [ 47 ] Eine Nation ist insofern eine vorgestellte Gemeinschaft, als die materiellen Bedingungen für die Vorstellung erweiterter und gemeinsamer Verbindungen gegeben sind und sie objektiv unpersönlich ist, selbst wenn sich jedes Individuum innerhalb der Nation subjektiv als Teil einer verkörperten Einheit mit anderen erlebt. Zumeist bleiben die Mitglieder einer Nation einander fremd und werden sich wahrscheinlich nie begegnen. [ 48 ] Nationalismus wird folglich als eine „ erfundene Tradition “ betrachtet, in der gemeinsame Gefühle eine Form kollektiver Identität bilden und Individuen in politischer Solidarität verbinden. Die Gründungsgeschichte einer Nation kann auf einer Kombination ethnischer Merkmale, Werte und Prinzipien beruhen und eng mit Erzählungen der Zugehörigkeit verknüpft sein. [ 9 ] [ 49 ] [ 50 ]

Gelehrte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts übten konstruktivistische Kritik an ursprünglichen Theorien über Nationen. [ 51 ] In einem vielbeachteten Vortrag mit dem Titel „ Was ist eine Nation? “ argumentiert Ernest Renan, dass eine Nation ein „tägliches Referendum“ sei und dass Nationen ebenso sehr auf dem beruhen, was die Menschen gemeinsam vergessen, wie auf dem, woran sie sich erinnern. Carl Darling Buck argumentierte in einer Studie von 1916: „Nationalität ist im Wesentlichen subjektiv, ein aktives Gefühl der Zusammengehörigkeit innerhalb einer relativ großen Gruppe, ein Gefühl, das auf realen, aber vielfältigen Faktoren politischer, geografischer, physischer und sozialer Natur beruht, von denen einige oder alle in diesem oder jenem Fall vorhanden sein können, aber keiner von ihnen muss in allen Fällen vorhanden sein.“ [ 51 ]

Im späten 20. Jahrhundert argumentierten viele Sozialwissenschaftler, dass es zwei Arten von Nationen gäbe: die staatsbürgerliche Nation, deren Hauptbeispiel die französische Republik war, und die ethnische Nation, wie sie etwa die deutschen Völker verkörperten. Die deutsche Tradition wurde auf Philosophen des frühen 19. Jahrhunderts wie Johann Gottlieb Fichte zurückgeführt und bezog sich auf Menschen, die eine gemeinsame Sprache, Religion, Kultur, Geschichte und ethnische Herkunft teilten und sich dadurch von Angehörigen anderer Nationen unterschieden. [ 52 ] Die staatsbürgerliche Nation hingegen wurde auf die Französische Revolution und Ideen französischer Philosophen des 18. Jahrhunderts zurückgeführt. Sie wurde als auf dem Willen zum „Zusammenleben“ beruhend verstanden, woraus eine Nation als Ergebnis eines Aktes der Selbstbestätigung entsteht. [ 53 ] Dies ist unter anderem die Vision von Ernest Renan . [ 52 ]

Debatte über eine mögliche Zukunft der Nationen

Es gibt eine anhaltende Debatte über die Zukunft der Nationen – darüber, ob dieser Rahmen in seiner jetzigen Form Bestand haben wird und ob es tragfähige oder sich entwickelnde Alternativen gibt. [ 54 ]

Die Theorie vom Zusammenprall der Zivilisationen steht im direkten Gegensatz zu kosmopolitischen Theorien einer zunehmend vernetzten Welt, die keine Nationalstaaten mehr benötigt. Laut dem Politikwissenschaftler Samuel P. Huntington werden die kulturellen und religiösen Identitäten der Menschen die Hauptursache für Konflikte in der Welt nach dem Kalten Krieg sein . Die Theorie wurde ursprünglich 1992 in einem Vortrag [ 55 ] am American Enterprise Institute formuliert und anschließend 1993 in einem Artikel in Foreign Affairs mit dem Titel „Der Zusammenprall der Zivilisationen?“ [ 56 ] weiterentwickelt. Dieser Artikel war eine Reaktion auf Francis Fukuyamas Buch „ Das Ende der Geschichte und der letzte Mensch“ von 1992. Huntington erweiterte seine These später in seinem 1996 erschienenen Buch „ Der Zusammenprall der Zivilisationen und die Neugestaltung der Weltordnung“ .

Huntington begann seine Überlegungen mit einer Untersuchung der verschiedenen Theorien über das Wesen der globalen Politik in der Zeit nach dem Kalten Krieg . Einige Theoretiker und Autoren argumentierten, dass Menschenrechte , liberale Demokratie und kapitalistische Marktwirtschaft die einzig verbliebenen ideologischen Alternativen für die Nationen in der Welt nach dem Kalten Krieg darstellten. Insbesondere Francis Fukuyama argumentierte in „ Das Ende der Geschichte und der letzte Mensch “, dass die Welt ein Hegelsches „Ende der Geschichte“ erreicht habe .

Huntington glaubte, dass das Zeitalter der Ideologie zwar beendet sei, die Welt aber lediglich in einen Normalzustand zurückgekehrt sei, der von kulturellen Konflikten geprägt sei. In seiner These argumentierte er, dass die Hauptkonfliktachse der Zukunft entlang kultureller und religiöser Linien verlaufen werde. Postnationalismus ist der Prozess oder Trend, durch den Nationalstaaten und nationale Identitäten im Verhältnis zu supranationalen und globalen Gebilden an Bedeutung verlieren. Mehrere Faktoren tragen zu diesem von Huntington identifizierten Trend bei, darunter die wirtschaftliche Globalisierung , die zunehmende Bedeutung multinationaler Konzerne , die Internationalisierung der Finanzmärkte, die Verlagerung soziopolitischer Macht von nationalen Autoritäten hin zu supranationalen Gebilden wie multinationalen Konzernen, den Vereinten Nationen und der Europäischen Union sowie das Aufkommen neuer Informations- und Kulturtechnologien wie dem Internet . Die Bindung an die Staatsbürgerschaft und nationale Identitäten bleibt jedoch oft wichtig. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

Jan Zielonka von der Universität Oxford stellt fest, dass „die zukünftige Struktur und Ausübung politischer Macht eher dem mittelalterlichen als dem westfälischen Modell ähneln wird“, wobei es bei letzterem um „Konzentration von Macht, Souveränität und klar definierter Identität“ gehe, während der Neomittelalterismus „sich überschneidende Autoritäten, geteilte Souveränität, multiple Identitäten und Regierungsinstitutionen sowie unscharfe Grenzen“ bedeute. [ 54 ]

Siehe auch

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Quellen

Weiterführende Literatur