Wa (Name von Japan)

Wa ^{[ a ]} ist der älteste belegte Name Japans ^{[ b ]} und zugleich die ethnische Bezeichnung des japanischen Volkes . Ab etwa dem 2. Jahrhundert n. Chr. verwendeten chinesische und koreanische Schreiber das chinesische Schriftzeichen倭(was so viel wie „unterwürfig“, „fern“ oder „Zwerg“ bedeutet), um die verschiedenen Bewohner des japanischen Archipels zu bezeichnen . Möglicherweise diente es jedoch lediglich der Transkription des phonetischen Werts einer japanischen ethnischen Bezeichnung mit einer jeweils anderen semantischen Konnotation. Im 8. Jahrhundert begannen die Japaner aufgrund der anstößigen Natur des ersteren Schriftzeichens, stattdessen das Schriftzeichen和( wa) (was so viel wie „ Harmonie“ , „Frieden“ oder „Gleichgewicht “ bedeutet ) zu verwenden .

Obwohl die etymologischen Ursprünge von Wa weiterhin unklar sind, berichten chinesische historische Texte von einem alten Volk, das im japanischen Archipel (möglicherweise Kyūshū ) lebte und dessen Name etwa * ɁWâ lautete . Dieser Name wird mit dem chinesischen Schriftzeichen 倭 transkribiert und im östlichen Han-Chinesischen als * ʔuɑi < * ʔwɑi ausgesprochen . ^{[ 1 ]} In modernen chinesischen Wörterbüchern untersucht Carr gängige Vorschläge zur Etymologie von Wa, die von einer Transkription der japanischen Personalpronomen der ersten Person Singular waga我が („mein; unser“) und ware我 („ich; selbst; du“) bis hin zu Wa als 倭 mit der Bedeutung „Zwergbarbaren“ reichen. Er fasst Interpretationen für * ʼWâ ( „japanisch“) in zwei Varianten zusammen: „verhaltensmäßig ‚unterwürfig‘ oder körperlich ‚klein‘“. ^{[ 2 ]}

Die erste Erklärung für „unterwürfig; gehorsam“ stammt aus dem Shuowen Jiezi Wörterbuch (121 n. Chr.). Es definiert 倭 als shùnmào順皃„gehorsam/unterwürfig“, [ ^{3 ] erklärt} grafisch das Wort „ Person ; war der Name von König Tuyen (魯宣公) von Lu (Chinesisch: 魯國; Pinyin: Lǔ Guó, ca. 1042  – 249 v. Chr.). „Als Chinesen zum ersten Mal Japaner trafen“, schlägt Carr vor, „trankribierten sie Wa als * ʼWâ ‚nach hinten gebogen‘, was ‚nachgiebige‘ Verbeugung/Hommage bedeutet.“ Verbeugungen werden in frühen historischen Aufzeichnungen über Japan erwähnt. ^{[ 4 ]} Beispiele hierfür sind: „Respekt zeigt man durch Hocken“ ^{[ 5 ]} und „Sie hocken oder knien mit beiden Händen auf dem Boden . So zeigen sie Respekt.“ ^{[ 6 ]} Koji Nakayama interpretiert wēi逶 („gewunden“) als „sehr weit entfernt“ und übersetzt Wō倭 beschönigend mit „vom Festland getrennt“.

Die zweite Etymologie von wō倭, was „Zwerg; kleine Person“ bedeutet, hat mögliche Verwandtschaften mit ǎi矮 „klein (von Statur); Zwerg, Zwerg; niedrig“, wō踒 „Zerrung; Verstauchung; angewinkelte Beine“ und wò臥 „liegen; hocken; sitzen (Tiere und Vögel)“. Frühe chinesische Dynastiechroniken erwähnen ein Zhūrúguó侏儒國 „Zwergenland“ südlich von Japan, das möglicherweise mit der Insel Okinawa oder den Ryūkyū-Inseln in Verbindung gebracht wird . Carr führt die historische Präzedenz der Deutung von Wa als „unterwürfiges Volk“ und die Legende vom „Land der Zwerge“ als Beleg dafür an, dass die Etymologie „kleines Volk“ eine sekundäre Entwicklung ist.

Da die frühen chinesischen Informationen über die Völker der Wo/Wa größtenteils auf Hörensagen beruhten, sagt Wang Zhenping ^{[ 7 ]} : „Über die Wo ist wenig sicher, außer dass sie gehorsam und nachgiebig waren.“

Laut Whitman heißt es im Wei Shu , dass „die Chinhan-Männer und -Frauen den Wa (男女近倭) nahestehen“, der ethnischen Bezeichnung für die heutigen Bewohner des japanischen Archipels, und dass sie wie die Wa ihre Körper tätowieren. Das Hou Han Shu identifiziert dies als ein Merkmal der Byeonhan und erklärt, dass „ihr Land nahe an den Wa liegt, weshalb sie häufig Tätowierungen tragen“. Wa-ähnliche Ortsnamen wurden in den Byeonhan- und Jinhan- Konföderationen gefunden, was auf eine mögliche Anwesenheit japanischsprachiger Bevölkerungsgruppen hindeutet , die jedoch mit den koreanischsprachigen Han zusammengefasst wurden . ^{[ 8 ]}

Das japanische Endonym Wa倭 „Japan“ leitet sich vom chinesischen Exonym Wō倭 „Japan, Japaner“ ab, einem bildhaften, abwertenden chinesischen Schriftzeichen, das eine anstößige Konnotation hatte, möglicherweise „unterwürfig, fügsam, gehorsam“, „sich verbeugend; gebückt“ oder „kleine Person; Zwerg“ in der Neuzeit.

倭理 wird im Altkoreanischen als *YEli gelesen und scheint das koreanische Wort für „Japaner“ gewesen zu sein. Im Mittelkoreanischen ist es als 예〯 yěy belegt . Seine morphologische Beschaffenheit sowie der abweichende Lautwert der ersten Silbe sind unbekannt.

Das chinesische Schriftzeichen 倭 kombiniert das Radikal人oder亻(„Mensch, Person“) mit der Lautkomponente wěi委 ( „beugen“) . Dieses wěi -Element stellt hé禾(„Getreide“) über nǚ女(„Frau“) dar, was Bernhard Karlgren ^{[ 9 ]} semantisch wie folgt analysiert: „sich beugen, gebogen, gewunden, krumm; hinfallen, wegwerfen, wegwerfen, wegschicken, ablehnen; aussenden, delegieren – sich beugen wie eine Frau (女), die mit dem Getreide (禾) arbeitet.“ Die ältesten schriftlichen Formen von 倭 finden sich in der Siegelschrift ; in der Bronzeschrift oder der Orakelknochenschrift konnte es bisher nicht nachgewiesen werden .

Die meisten mit diesem wěi委-Laut geschriebenen Zeichen werden im Standardchinesischen als wei ausgesprochen :

• wèi魏( Radikal "Geist" ) "der Staat Wei "
• wēi逶( "Bewegung" Radikal ) "serpentinenartig; gewunden, kurvenreich" [in wēiyí逶迤 "gewundene (Straße, Fluss)"]
• wěi萎( "plant" radical ) "welken; verwelken; verkümmern; ermüden, müde werden; (metaphorisch) abnehmen, verblassen"
• wěi痿( "Krankheit" Radikal ) "Lähmung; Impotenz"
• wěi諉( "speech" radical ) "hinterziehen; die Schuld (auf andere) abwälzen"
• wèi餧( "Nahrungsmittel" Radikal ) "Tiere füttern"

Die ungewöhnliche Aussprache Wō倭 „Japan“ des phonetischen Elements wěi委 findet sich auch in:

• wō踒( "Fuß"-Radikal ) "Zerrung; Verstauchung (Sehne oder Muskel)"
• wǒ婑( Radikal "Frau" ) "schön" [in wǒtuǒ婑媠 "schön; hübsch"] (In diesem Fall sind die phonemischen Segmente identisch, aber die Toneme unterscheiden sich.)

Eine dritte Aussprache findet sich bei der Lesung des folgenden Zeichens:

• ǎi矮( "Pfeil"-Radikal ) "Zwerg, von kleiner Statur; niedrig; unterlegen"

Japanische Gelehrte der Nara-Zeit glaubten, dass das chinesische Schriftzeichen für Wō倭 „Japan“, das sie für „Wa“ oder „Yamato“ verwendeten, abwertend sei, da es 委 „gebeugt“ und 亻 „Volk“ bedeutete. Um 757 n. Chr. änderte Japan offiziell sein Endonym von Wa倭 in Wa和„Harmonie; Frieden; Summe; Gesamtheit“. Dieses neue chinesische Schriftzeichen hé和 kombiniert den Laut hé禾 „Korn“ (auch in 倭 zu finden) mit dem Radikal 口 „Mund“ . Carr erklärt:

Die grafische Ersetzung des chinesischen Schriftzeichens 倭 für „Zwergjapaner“ war unausweichlich. Schon bald, nachdem die Japaner begonnen hatten, 倭 für Wa ~ Yamato („Japan“) zu verwenden, erkannten sie dessen Bedeutung von „Zwerg“ oder „gebeugt“. In gewisser Weise waren sie von der chinesischen Schrift getäuscht worden; der einzige geschriebene Name für „Japan“ war abwertend. Das gewählte Ersatzzeichen wa和 („Harmonie“, „Frieden“) hatte dieselbe japanische Aussprache wie 倭 („Zwerg“) und – was am wichtigsten war – es war semantisch schmeichelhaft. Die Vorstellung, dass die japanische Kultur auf wa和 („Harmonie“) basiert, ist unter Japanern und Japanologen zu einem Glaubenssatz geworden. ^{[ 10 ]}

Im heutigen Japanischen ist Wa倭 („alter Name für Japan“) eine Variante des chinesischen Schriftzeichens Wa和(„Japan“), mit Ausnahme einiger historischer Begriffe wie die Fünf Könige von Wa , Wakō (chinesisch Wōkòu倭寇 „japanische Piraten“) und das Wörterbuch Wamyō Ruijushō . Im Gegensatz dazu ist Wa和 ein häufiges Adjektiv in sino-japanischen Komposita wie Washoku和食 („ japanische Küche “), Wafuku和服 („ japanische Kleidung “), Washitsu和室 („Zimmer im japanischen Stil“), Waka和歌 („japanische Poesie“), Washi和紙 („traditionelles japanisches Papier“) und Wagyu和牛 („japanisches Rind“).

Im Chinesischen kann das Schriftzeichen 倭als wēi („gewunden“), wǒ („eine alte Frisur“) oder Wō ( „Japan“) ausgesprochen werden. Die ersten beiden Aussprachen sind auf zweisilbige Wörter des klassischen Chinesisch beschränkt. Wēi倭 kommt in wēichí倭遲 („gewunden; geschwungen; kurvenreich; mäandernd“) vor, das zahlreiche Varianten wie wēiyí逶迤 und 委蛇 aufweist. Die älteste belegte Verwendung von 倭 findet sich im Shi Jing (162) in der Beschreibung einer wēichí倭遲 („gewunden; serpentinenartig; kurvenreich“) Straße; vgl. (18) die Verwendung von wēituó委佗 („nachgiebig; biegsam; anmutig“). Wǒ倭 findet sich in wǒduòjì倭墮髻 („eine während der Han-Dynastie beliebte Frauenfrisur mit Dutt “). Die dritte Aussprache Wō倭 „Japan; Japanisch“ ist produktiver als die ersten beiden, wie man an chinesischen Namen für „japanische“ Dinge (z. B. Wōkòu倭寇 „japanische Piraten“ oben) oder „Zwerg-; Pygmäen“-Tiere erkennen kann.

• wōqī倭漆 „ Japanische Lackwaren “
• wōdāo倭刀 „ japanisches Schwert “
• wōguā倭瓜 (wörtlich: "Japanische Melone") "Kürbis; Kürbis"
• wōhémǎ倭河馬 „ Zwergflusspferd “
• wōzhū倭豬 „ Zwergschwein “
• wōhúhóu倭狐猴 „ Zwergmaki “
• wōheixingxing倭黑猩猩 „ Zwergschimpanse “

Rekonstruierte Aussprachen von wō倭 im Mittelchinesischen ( ca. 6.–10. Jahrhundert n. Chr. ) umfassen ʼuâ (Bernhard Karlgren), ʼua (Zhou Fagao) und ʼwa (Edwin G. Pulleyblank). Rekonstruktionen im Altchinesischen ( ca. 6.–3. Jahrhundert v. Chr. ⁾ umfassen * ʼwâ (Karlgren), * ʼwər (Dong Tonghe) und * ʼwər (Zhou).

Im Japanischen hat das chinesische Schriftzeichen 倭 sinotibetische On-Lesungen (On-Lesung) von wa oder ka, abgeleitet von den chinesischen Wörtern wō („Japan“) und wǒ („eine alte Frisur“), oder wi oder i, abgeleitet von wēi ( „gewunden; gehorsam“), sowie einheimische Kun- Lesungen (Kun-Lesung) von yamato („Japan“) oder shitagau („gehorchen, gehorsam“). Das chinesische wō倭 („eine alte Bezeichnung für Japan“) ist ein Lehnwort in anderen ostasiatischen Sprachen, darunter Koreanisch 왜 ( wae oder wa) .

In einem Artikel von Michael Carr ^{[ 11 ]} in modernen Wörterbüchern wird die Behandlung des Umstands durch orientalische und okzidentale Lexikographen untersucht, dass Japans erster geschriebener Name ein chinesisches Wō < * ʼWâ倭 (eine Beleidigung für „kleine/unterwürfige Menschen“) war. Carr wertet 92 Wörterbuchdefinitionen des chinesischen Wō倭 aus, um lexikographische Probleme bei der Definition ethnisch anstößiger Wörter zu verdeutlichen. Das Korpus einsprachiger und zweisprachiger chinesischer Wörterbücher umfasst 29 chinesisch-chinesische, 17 chinesisch-englische, 13 chinesisch-westliche und 33 chinesisch-japanische Wörterbücher. Um zu analysieren, wie chinesische Wörterbücher mit dem abwertenden Ursprung von Wō umgehen , unterteilt Carr die Definitionen in vier Typen, abgekürzt mit den griechischen Buchstaben Alpha bis Delta.

• A = "Zwerg; Japaner"
• B = "konform; Japanisch"
• Γ = " abwertendes japanisches Wort"
• Δ = "Japanisch"

Beispielsweise umfasst der Alpha-Typ (A) sowohl explizite Definitionen wie „Das Land der Zwerge; Japan“ ( Liushi Han-Ying cidian劉氏漢英辭典 [Lius Chinesisch-Englisches Wörterbuch] 1978) als auch differenziertere semantische Unterscheidungen wie „(1) Ein Zwerg. (2) Früher als Bezeichnung für Japan verwendet“ ( Lin Yutangs Chinesisch-Englisches Wörterbuch des modernen Sprachgebrauchs 1972). Der Beta-Typ (B) „nachgiebig; japanisch“ wird durch „ demütig [bescheiden; unterwürfig; sanftmütig], gehorchen [gehorchen; antworten]“ ( Praktisches Zeichenlexikon chinesisch-deutsch-japanisch [Ein praktisches chinesisch-deutsch-japanisches Zeichenwörterbuch] 1983) veranschaulicht. Gamma (Γ)-Definitionen wie „ abwertend japanisch“ (z. B. in: A Beginner's Chinese-English Dictionary of the National Language (Gwoyeu), 1964) beinhalten Verwendungsbezeichnungen wie „abwertend“, „herabsetzend“, „beleidigend“ oder „verächtlich“. Einige Γ-Notationen sind auf Untereinträge wie „ Wōnú倭奴 (in modernem Gebrauch, abwertend) die Japaner“ ( Zuixin shiyong Han-Ying cidian , 1971) beschränkt. Delta (Δ) „Japanisch“ ist die am wenigsten informative Glossierungsart; beispielsweise „eine alte Bezeichnung für Japan“ ( Xin Han-Ying cidian , 1979).

Carr bewertet diese vier Typologien zur Definition der chinesischen grafischen Abwertung 倭 „gebeugte Menschen“.

Aus theoretischer Sicht sind Definitionen vom Typ A („Zwerg“) oder B („unterwürfig“) vorzuziehen, um genaue etymologische Informationen zu liefern, selbst wenn dies als anstößig empfunden werden mag. Es ist nicht verwerflich, wenn ein gekürztes chinesisches Wörterbuch eine kurze Δ-Definition für „Japan“ angibt, doch die Ergänzung „eine alte Bezeichnung für“ oder „archaisch“ benötigt nicht mehr Platz als ein Γ-Hinweis für „abwertend“. Eine Δ-Definition vermeidet es, die Japaner zu beleidigen, führt den Wörterbuchbenutzer aber in die Irre, ähnlich wie das OED2 „Wetback “ und „White Trash“ ohne Verwendungshinweise definiert . ^{[ 12 ]}

Die folgende Tabelle (Carr 1992:31, „Tabelle 8. Gesamtvergleich der Definitionen“) fasst zusammen, wie chinesische Wörterbücher Wō倭 definieren.

Heute vermerkt die Hälfte der westlichen Wörterbücher, dass das chinesische Wō倭 „Japaner“ „kleine Person; Zwerg“ bedeutet, während die meisten chinesisch-chinesischen Definitionen die abwertende Bezeichnung mit dem Δ-Typ „alte Bezeichnung für Japan“ ausblenden. Diese herabwürdigende Bezeichnung A („Zwerg“) findet sich häufiger in westlichen als in orientalischen Wörterbüchern. Die historisch korrektere und ethnisch weniger beleidigende Bezeichnung B („unterwürfig; gehorsam“) ist auf chinesisch-japanische und chinesisch-deutsche Wörterbücher beschränkt. Die abwertende Bezeichnung Γ kommt am häufigsten in japanischen und europäischen Wörterbüchern vor. Die wenig schmeichelhaften Definitionen vom Typ Δ („alte Bezeichnung für Japan“) finden sich doppelt so häufig in chinesisch-chinesischen wie in chinesisch-japanischen Wörterbüchern und dreimal so häufig wie in westlichen.

Selbst der moderne Unicode -Zeichenstandard spiegelt die inhärenten lexikografischen Probleme dieser alten chinesischen Bezeichnung für „Japan“ ( Wō倭) wider. Der Unihan-Abschnitt (Vereinheitlichte CJK-Zeichen ) von Unicode verwendet größtenteils Definitionen aus zwei Online-Wörterbuchprojekten: dem chinesischen CEDICT und dem japanischen EDICT . Ersteres führt die chinesischen Begriffe wo1倭 („Japaner; Zwerg“), wokou4倭寇 („(in alter Sprache) die Zwergenpiraten; die Japaner“) und wonu2倭奴 („(in alter Zeit) die Japaner; (in moderner Sprache, abwertend) die Japaner“) auf. Letzteres führt die japanischen Begriffe yamato倭 („Altes Japan“), wajin倭人 („(ein altes Wort für) einen Japaner“) und wakou倭寇 („Japanische Piraten“) auf.

Die frühesten schriftlichen Erwähnungen Japans finden sich in den chinesischen Klassikern . In den offiziellen chinesischen Dynastiechroniken , den Vierundzwanzig Geschichtswerken , wird Japan unter den sogenannten „ östlichen Barbaren “ erwähnt.

Der Historiker Wang Zhenping fasst die Kontakte der Wa von der Han-Dynastie bis zur Zeit der Sechzehn Königreiche zusammen:

Als die Anführer verschiedener Wo-Stämme die Behörden in Lelang , einer 108 v. Chr. vom Hof ​​der Westlichen Han in Nordkorea gegründeten chinesischen Kommandantur, kontaktierten, verfolgten sie das Ziel, sich durch die Kontaktaufnahme Vorteile zu verschaffen. Im Jahr 57 n. Chr. traf der erste Wo-Gesandte in der Hauptstadt des Hofes der Östlichen Han ein (25–220 n. Chr.); der zweite folgte im Jahr 107 n. Chr.

Japanische Diplomaten besuchten China nie regelmäßig. Eine Chronologie der japanisch-chinesischen Beziehungen vom ersten bis zum neunten Jahrhundert belegt diese Unregelmäßigkeit der Besuche japanischer Botschafter in China. Es gab Phasen häufiger Kontakte, aber auch lange Perioden ohne Kontakte. Diese Unregelmäßigkeit zeigt deutlich, dass Japan in seiner Diplomatie mit China seine eigenen Ziele verfolgte und eigennützig handelte, um seine Bedürfnisse zu befriedigen.

So kam beispielsweise im zweiten Jahrhundert kein Wo-Gesandter nach China. Diese Lücke hielt bis weit ins dritte Jahrhundert hinein an. Dann entsandte die Wo-Herrscherin Himiko innerhalb von nur neun Jahren vier Gesandte an den Wei- Hof (220–265) in den Jahren 238, 243, 245 und 247. Nach Himikos Tod verlangsamten sich die diplomatischen Kontakte mit China. Iyoo , Himikos Nachfolgerin, nahm nur einmal Kontakt zum Wei-Hof auf. Das vierte Jahrhundert war eine weitere ruhige Phase in den Beziehungen zwischen China und Wo, abgesehen von der Wo-Delegation, die 306 an den Hof der Westlichen Jin (265–316) entsandt wurde. Mit der Ankunft eines Wo-Gesandten am Hof ​​der Östlichen Jin (317–420) im Jahr 413 begann eine neue Ära häufiger diplomatischer Kontakte mit China. In den folgenden sechzig Jahren besuchten zehn Gesandte der Wo-Dynastie den Hof der Südlichen Song-Dynastie (420–479), und eine Delegation der Wo-Dynastie reiste 479 auch zum Hof ​​der Südlichen Qi- Dynastie (479–502). Im sechsten Jahrhundert besuchte lediglich ein Gesandter der Wo-Dynastie den Hof der Südlichen Liang-Dynastie (502–557) im Jahr 502. Bei ihrer Ankunft in China erhielten diese Gesandten offizielle Titel, Bronzespiegel und Militärbanner, die ihre Auftraggeber nutzen konnten, um ihre Ansprüche auf politische Vorherrschaft zu untermauern, ein Militärsystem aufzubauen und ihren Einfluss auf Südkorea auszudehnen. ^{[ 13 ]}

Im Abschnitt über das Goryeo-Reich, im sechsten Band seines Werkes圖畵見聞志; Táng yánlìběn wáng huì tú ; 'Dargestellte Aufzeichnungen von Gesehenem und Gehörtem' – auch bekannt als Erfahrungen in der Malerei – schreibt Guo Ruoxu (郭若虛):

Das Königreich Wa ist auch Japan [日本]. Sein ursprünglicher Name war Wa [倭], doch schämten sie sich dieses Namens. Sie bezeichnen sich selbst als Japan [Ursprung der Sonne], da sie sich am äußersten Osten befinden. Nun sind sie Vasallen von Goryeo. ^{[ A ]}

Dies könnte sich auf die zahlreichen Tributmissionen beziehen, die das Muromachi-Shogunat während der Nanboku-Zeit nach Goryeo entsandte , um internationale Anerkennung zu erlangen und die Legitimität des südlichen Hofes zu sichern , der ursprünglich den besseren Anspruch auf Legitimität besaß, da er die kaiserlichen Insignien Japans und den ersten Kaiser Go-daigo vorweisen konnte . (In der späteren, kriegsgeplagten Sengoku-Zeit entrichteten verschiedene Daimyo Tribut nach Goryeo, um sich gegenüber ihren Rivalen Legitimität zu verschaffen, sogar noch während der Joseon-Dynastie.)

Die Wa-Königreiche auf Kyushu wurden im Wa-Bürgerkrieg dokumentiert , der Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. aus einem Machtkampf oder einer politischen Situation entstand. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Vor dem Bürgerkrieg gab es über 100 Häuptlingstümer. ^{[ Anm. 1 ]} Danach existierten noch etwa 30 Häuptlingstümer unter der Herrschaft der Schamanenkönigin Himiko von Yamatai-koku (邪馬台国) . ^{[ 16 ] [ 17 ]} Um 180 n. Chr. stellte Himiko den Frieden wieder her und erlangte die Kontrolle über die Region. ^{[ Anm. 2 ] [ 14 ] [ 18 ] [ 19 ]}

Die früheste Verwendung des Namens Wa findet sich möglicherweise im Shan Hai Jing . Das genaue Entstehungsdatum dieser Sammlung geographischer und mythologischer Legenden ist ungewiss, Schätzungen reichen jedoch von 300 v. Chr. bis 250 n. Chr. Das Kapitel „ Haineibei jing “ ( Klassiker der Regionen innerhalb der Nordsee) führt Wa unter den fremden Orten auf, sowohl realen (wie Korea) als auch legendären (z. B. dem Berg Penglai ).

Der Staat Gai liegt südlich von Groß-Yan und nördlich von Wo. Wo gehört zu Yan. Chaoxian [Chosŏn, Korea] liegt östlich von Lieyang und südlich des Haibei-Gebirges. Lieyang gehört zu Yan. ^{[ B ] [ 20 ]}

Nakagawa merkt an ,  dass die Bezeichnung鉅燕; Ju Yan sich auf das Königreich Yan ( ca. 1000–222 v. Chr .) bezieht und dass Wa („Japan war zuerst unter diesem Namen bekannt.“) eine „mögliche Tributbeziehung“ zu Yan unterhielt.

Das Lunheng (論衡; 'Diskurse, die in der Waage gewogen wurden') ist eine Sammlung von Essays, die von Wang Chong um 70–80 n. Chr. verfasst wurden und Themen wie Philosophie, Religion und Naturwissenschaften behandeln.

Das Kapitel im Lunheng mit dem Titel „ Übertreibungen der Gelehrten“ (《儒増》; Rúzēng) erwähnt sowohl das Volk der Wa als auch die Yuèshāng (越裳) , ein Volk im südlichen Teil der Provinz Guangdong , nahe der annamesischen Grenze, das während der Zhou-Dynastie Tribut entrichtete . Wang widerspricht Legenden, wonach die bronzenen Ding- Dreibeiner der alten Zhou-Dynastie magische Kräfte zur Abwehr böser Geister besessen hätten, und sagt dazu:

Während der Zhou-Zeit herrschte allgemeiner Frieden. Die Yueshang boten dem Hof ​​weiße Fasane und die Japaner duftende Pflanzen an. ^{[ C ]} Da man sich durch den Verzehr dieser weißen Fasane oder duftender Pflanzen nicht vor bösen Einflüssen schützen kann, warum sollten Gefäße wie bronzene Dreifüße eine solche Macht besitzen? ^{[ 21 ]}

Ein weiteres Kapitel mit dem Titel 《恢國》 ; Huīguó ; 'Die Wiederherstellung der Nation' berichtet ebenfalls, dass Kaiser Cheng der Han- Dynastie (Regierungszeit 51–7 v. Chr.) Tributgaben in Form von vietnamesischen Fasanen und japanischen Kräutern erhielt. ^{[ 22 ]}

Das um 82 n. Chr. entstandene Han Shu ( Buch der Han ) behandelt die Zeit der Früheren Han- Dynastie (206 v. Chr. – 24 n. Chr.). Gegen Ende des Eintrags zu Yan im Abschnitt Dilizhi (地理志, Abhandlung über Geographie) heißt es, dass „[ Wa ] über 100 [Nationen] umfasste“.

Jenseits von Lo-lang im Meer liegt das Volk von Wo. Es umfasst mehr als hundert Siedlungen. ^{[ D ]} Berichten zufolge unterhielten sie über Tributpflichtige und Gesandte Beziehungen zu China. ^{[ 23 ]}

Kaiser Wu der Han- Dynastie gründete diese koreanische Lelang-Kommandantur im Jahr 108 v. Chr. Der Historiker Endymion Wilkinson sagt, dass Wa ursprünglich im Hanshu verwendet wurde , „wahrscheinlich um sich auf die Bewohner von Kyushu und der koreanischen Halbinsel zu beziehen. Danach auf die Bewohner des japanischen Archipels.“ ^{[ 24 ]}

Die um 297 n. Chr. entstandenen „Aufzeichnungen von Wei“ (魏志; Weìzhì ; „Aufzeichnungen von Wei“), die erste der Aufzeichnungen der Drei Reiche , behandeln die Geschichte von Cao Wei (220–265 n. Chr.). Der Abschnitt „Begegnungen mit östlichen Barbaren“ beschreibt das Volk der Wa anhand detaillierter Berichte chinesischer Gesandter in Japan. Er enthält die ersten Aufzeichnungen über Yamatai-koku , die Schamanenkönigin Himiko und andere japanische historische Themen.

Die Wa leben mitten im Ozean auf den gebirgigen Inseln südöstlich der Präfektur Taifang. Früher umfassten sie mehr als hundert Siedlungen. Während der Han-Dynastie erschienen Gesandte der Wa am Hof; heute pflegen dreißig ihrer Siedlungen durch Gesandte und Schreiber den Kontakt zu uns. ^{[ E ] [ 25 ]}

Dieser Weizhi- Kontext beschreibt die Seereise von Korea nach Wa und um den japanischen Archipel herum. Zum Beispiel:

Hundert Li weiter südlich erreicht man das Land Nu, dessen Beamter Shimako und dessen Assistent Hinumori genannt wird . Hier gibt es mehr als zwanzigtausend Haushalte. ^{[ 26 ]}

Tsunoda vermutet, dass dieses alte奴國; Núguó ; 'Sklavenland', japanisch Nakoku , in der Nähe des heutigen Hakata auf Kyushu lag. ^{[ 27 ]}

Etwa 12.000 Li südlich von Wa liegt Gǒunúguó (狗奴國) , das japanische Wort für „Hundesklavenland“ ( Kunakoku ), welches mit dem Stamm der Kumaso identifiziert wird, der in der Gegend um die Provinzen Higo und Ōsumi im südlichen Kyushu lebte. Darüber hinaus:

Über tausend Li östlich des Landes der Königin liegen weitere Länder, deren Bewohner dem Volk von Wa angehören. Im Süden befindet sich die Insel der Zwerge, deren Bewohner nur etwa einen Meter groß sind. Diese ist über viertausend Li vom Land der Königin entfernt. Dort liegen auch das Land der Nackten und das der Schwarzzahnigen. ^{[ F ]} Diese Orte sind mit dem Boot erreichbar, wenn man ein Jahr lang nach Südosten reist. ^{[ 28 ]}

Eine Passage aus dem Weizhi berichtet, dass die Königin von Wa im Jahr 238 n. Chr. Beamte mit Tributen an den Wei-Kaiser Cao Rui entsandte , der im Gegenzug mit großzügigen Geschenken, darunter einem goldenen Siegel mit dem offiziellen Titel „Königin von Wa, freundlich zu Wei“, revanchierte. ^{[ 29 ]}

Eine weitere Passage bringt die Tätowierkunst der Wa mit dem legendären König Shao Kang der Xia-Dynastie in Verbindung .

Ob groß oder klein, Männer tätowieren sich das Gesicht und schmücken ihre Körper mit kunstvollen Mustern. Schon in alten Zeiten nannten sich Gesandte, die den chinesischen Hof besuchten, „Grandees“. Ein Sohn des Herrschers Shao-k'ang von Xi'a schnitt sich, nachdem er zum Lehnsherrn von Kuai-chi ernannt worden war, die Haare und verzierte seinen Körper mit Mustern, um Angriffe von Schlangen und Drachen abzuwehren. Auch die Wa, die gerne ins Wasser tauchten, um Fische und Muscheln zu sammeln, schmückten ihre Körper, um große Fische und Wasservögel fernzuhalten. Später wurden die Muster rein dekorativ. ^{[ 30 ]}

„Grandees“ ist die Übersetzung des chinesischen Wortes 大夫; dàfu ; „großer Mann“, „hoher Beamter“, „Staatsmann“ (vgl. modernes大夫; dàifu ; „Arzt“, „Doktor“), welches das japanische kaiserliche大夫, taifu , „ Hofbeamter 5. Ranges“, „Leiter einer Verwaltungsabteilung“, „Großlehrer “, falsch übersetzt . (Das Nihongi verzeichnet, dass der Gesandte Imoko ein Taifu war .)

Eine zweite Wei-Geschichte, die Weilüe (ca. 239–265 n. Chr.) , ist nicht mehr erhalten, aber einige Abschnitte werden in den kommentierten Aufzeichnungen der Drei Reiche von Pei Songzhi (429 n. Chr.) zitiert . Er zitiert die Weilüe mit den Worten: „[Das Volk von Wa] bezeichnet sich als Nachkommen von Taibo.“ ^{[ G ]} Taibo war der Onkel von König Wen von Zhou , der den Thron an seinen Neffen abtrat und den alten Staat Wu (585–473 v. Chr.) gründete. Die Aufzeichnungen des Großen Historikers enthalten einen Abschnitt mit dem Titel „Die edle Familie von Wu Taibo“, und sein Schrein befindet sich im heutigen Wuxi . Forscher haben kulturelle Ähnlichkeiten zwischen dem alten Staat Wu und dem Japan der Wō-Zeit festgestellt, darunter rituelles Zähneziehen, das Tragen von Kindern auf dem Rücken und Tätowierungen (dargestellt durch rote Farbe auf japanischen Haniwa- Statuen).

Das um 432 n. Chr. entstandene Hou Han Shu ( Buch der Späteren Han ) behandelt die Spätere Han- Dynastie (25–220 n. Chr.), wurde aber erst zwei Jahrhunderte später zusammengestellt. Die „Wa-Völker“ werden im Abschnitt „Begegnungen mit östlichen Barbaren“ erwähnt.

Die Wa leben auf gebirgigen Inseln südöstlich von Taifang mitten im Ozean und bilden über hundert Gemeinschaften. ^{[ H ]} Seit dem Sturz von Chao-hsien [Nordkorea] durch Kaiser Wu (140–87 v. Chr.) unterhielten fast dreißig dieser Gemeinschaften durch Gesandte oder Schreiber Beziehungen zum Hof ​​der Han-Dynastie. Jede Gemeinschaft hat ihren König, dessen Amt erblich ist. Der König von Groß-Wa residiert im Land Yamadai [邪馬台国]. ^{[ 31 ]}

Ein Vergleich der einleitenden Beschreibungen von Wa im Wei Zhi und im Hou Han Shu zeigt deutlich, dass letzteres Werk abgeleitet ist. Ihre jeweiligen Darstellungen der Zwerge, der Nackten und der Schwarzzahnigen liefern ein weiteres Beispiel für das Abschreiben.

Verlässt man das Land der Königin und überquert das Meer nach Osten, erreicht man nach einer Reise von tausend Li das Land der Kunu [狗奴國] („Land der Hundesklaven“), dessen Bewohner derselben Rasse wie die Wa angehören. Sie sind jedoch nicht die Untertanen der Königin. Viertausend Li südlich des Landes der Königin erreicht man das Land der Zwerge; seine Bewohner sind drei bis vier Fuß groß. Nach einer einjährigen Schiffsreise südöstlich des Landes der Zwerge gelangt man in das Land der nackten Männer und auch in das Land der Schwarzzahnigen; ^{[ I ]} hier endet unsere Verbindung. ^{[ 32 ]}

Dieser Hou Han Shu -Bericht über Japan enthält einige historische Details, die im Wei Zhi nicht zu finden sind .

Im Jahr 57 n. Chr. entsandte das Wa-Reich Nu einen tributpflichtigen Gesandten namens Ta-Fu . Dieses Reich lag im südlichsten Teil des Wa-Reiches. Kuang-Wu verlieh ihm ein Siegel. Im Jahr 107 n. Chr., während der Herrschaft von An-Ti (107–125), überreichte der König von Wa 160 Sklaven und bat gleichzeitig um eine Audienz beim Kaiser. ^{[ 33 ]}

Tsunoda verweist auf die Unterstützung für die Verortung des Nu/Na-Reiches in Hakata durch den Fund eines goldenen Siegels in der Bucht von Hakata im Jahr 1784. Dieses Siegel trägt die Inschrift漢委奴國王, die üblicherweise mit „Han [Vasall?] König des Wa-Reiches Nu“ übersetzt wird. ^{[ 27 ]} Obwohl der Name des Königs von Wa im Jahr 107 n. Chr. in der obigen Übersetzung nicht erscheint, lautet sein Name laut Originaltext Suishō (帥升).

Das 488 n. Chr. entstandene „Song Shu “ (Buch der Lieder) schildert die kurze Geschichte der Liu-Song-Dynastie (420–479) während der turbulenten Zeit der Sechs Dynastien . Im Abschnitt „Östliche und südliche Barbaren“ wird Japan direkt nach Baekje als „ Land der Wa “ aufgeführt und soll vor der Küste Goguryeos gelegen haben . Im Gegensatz zu früheren Geschichtswerken, die die Wa als „Volk“ bezeichnen, werden sie in dieser Song-Dynastie als „Land“ beschrieben.

Das Land Wa liegt inmitten des großen Ozeans, südöstlich von Goguryeo . Von Generation zu Generation erfüllen die Wa ihre Tributpflicht. ^{[ J ]} [Im Jahr 421] sagte der erste Kaiser in einem Reskript: „Ts'an [贊, Kaiser Nintoku (Regierungszeit 313–319)] von Wa entrichtet Tribut aus einer Entfernung von Zehntausenden Li . Seine Treue trotz der großen Entfernung verdient Anerkennung. Ihm sollen daher Rang und Titel verliehen werden.“ ... Im Jahr [438] starb Ts'an, und sein Bruder Chen [珍, Kaiser Hanzei (Regierungszeit ca. 406–411)] bestieg den Thron. Dieser entsandte einen Gesandten mit Tribut an den Hof. Er rief sich selbst zum König von Wa und zum Oberbefehlshaber aller militärischen Angelegenheiten in den sechs Ländern Wa, Baekje, Silla, Imna, Jin-han und Mok-han aus. und Großfriedenswächter -General des Ostens (安東大將軍). Er reichte eine Denkschrift ein , in der er um die formelle Bestätigung dieser [selbsternannten] Titel bat. Ein kaiserliches Edikt wurde erlassen, das ihn [lediglich als] König von Wa und Friedenswächter-General des Ostens anerkannte. ... Im zwanzigsten Jahr [443] entsandte Sai [濟, Kaiser Ingyō (Regierungszeit ca. 412–453)], König von Wa, einen Gesandten mit Tributzahlungen und wurde als König von Wa und Friedenswächter-General des Ostens bestätigt. Im achtundzwanzigsten Jahr [451] wurde ihm der zusätzliche Titel Friedenswächter-General des Ostens und Oberbefehlshaber aller militärischen Angelegenheiten in den sechs Ländern Wa, Silla, Imna, Gaya, Jin-han und Mok-han verliehen. ... Nach Sais Tod sandte sein Kronprinz Kou [興, Kaiser Ankō (Regierungszeit ca. 453–456)] Tribut... Im Jahr 468 starb Kou, und sein jüngerer Bruder Bu [武, Kaiser Yūryaku (Regierungszeit ca. 456–479)] bestieg den Thron und ernannte sich selbst zum Friedenswächter-General des Ostens und zum Oberbefehlshaber aller militärischen Angelegenheiten in den Sieben Ländern Wa, Baekje, Silla, Imna, Gaya, Jin-han und Mok-han. ... Im Jahr 478 sandte er einen Brief mit folgendem Inhalt: „Unser Land ist fern, wir sind ein Vasallenstaat in weiter Ferne und haben seither keinerlei Komfort erfahren, da wir uns mit Helm und Rüstung bewaffnen und über Berge und Flüsse ziehen mussten.“ ^{[ 34 ]}

Es ist zu beachten, dass diese Periode der chinesischen Geschichte eine Zeit war, in der China grob in Nord und Süd geteilt war und beide heftig um Legitimität kämpften. Daher waren sie bestrebt, so viele fremde Länder wie möglich zu akzeptieren und so viele ausländische Monarchen wie möglich zu installieren.

Das Song Shu berichtet detailliert von häufigen Besuchen Japans bei Liu Song, was darauf hindeutet, dass die Wa- Könige verzweifelt nach politischer Legitimation durch die chinesischen Kaiser strebten und bei jeder Thronbesteigung die Bestätigung ihrer Titel verlangten. Liu Song selbst erkannte Japans übertriebene Ansprüche auf Baekje nicht an, da es bereits diplomatische Beziehungen zu Baekje unterhielt und dessen Jeonji im Jahr 420 als Großunterdrücker-General des Ostens (鎮東大將軍) anerkannt hatte. Liu Song erkannte die Kaiser zwar als die selbsternannten Könige von Wa an, verweigerte ihnen jedoch die Anerkennung ihres ebenfalls selbsternannten Titels 安東大將軍 (安東大將軍), der einer Position zweiten Ranges (二品) in der Hierarchie von Liu Song entspricht. Stattdessen stufte Liu Song sie eine Stufe niedriger ein, als Friedenswächter-General dritten Ranges (三品).

Wang Jianqun (王健群) wies darauf hin, dass die häufigen Anerkennungsforderungen der Wa deren Glaubwürdigkeit untergraben; viele ihrer selbsternannten Titel wurden abgelehnt, und ihnen wurde ein Titel niedrigeren Ranges verliehen. Noh Jungkuk (노중국) betonte zudem, dass viele der Wa-Anforderungen von einem Monarchen zu stammen scheinen, der die Situation der Gebiete, über die er zu herrschen beansprucht, nicht einmal kennt. Er fordert die redundante Anerkennung der Herrschaft über Imna und Gaya , die wahrscheinlich dasselbe Gebiet bezeichnen; er proklamiert die Herrschaft über Mok-han, das 100 Jahre zuvor in Baekje eingemeindet worden war , wodurch der Wa-Anspruch hinfällig wird; und er proklamiert die Herrschaft über Jinhan , einen Staatenbund, dessen Mitglieder zwischen 200 und 400 Jahren zuvor einzeln in Silla eingemeindet worden waren . Auch dies ist redundant, ebenso wie der Anspruch auf Silla (traditionell ein erbitterter Feind der Wa).

Im Jahr 479 verlieh die neu gegründete Südliche Qi-Dynastie , um ihre diplomatische Stellung als Vergabestelle von Titeln im chinesischen Raum zu festigen und ihre Legitimität zu untermauern , unaufgefordert Titel. So verlieh sie beispielsweise dem König von Wa freiwillig den Titel „Großunterdrücker-General des Ostens“ (鎮東大將軍), den Baekje bereits 420 von Liu Song erhalten hatte. Im Jahr 502 vollzog die neu gegründete Liang-Dynastie ähnliche Gesten und verlieh dem König von Wa Titel wie „Eroberer-General des Ostens“ (征東將軍), während sie im selben Jahr Dongseong von Baekje zum „Großer Eroberer-General des Ostens“ (征東大將軍) ernannte – ohne zu wissen, dass beide bereits verstorben waren.

Das 635 n. Chr. verfasste „ Liang Shu “ (Buch der Liang), das die Geschichte der Liang-Dynastie (502–557) behandelt, berichtet von der Reise des buddhistischen Mönchs Hui Shen nach Wa und dem legendären Fusang . Es bezeichnet Japan als Wa ohne den Zusatz „Volk“ oder „Land“ im Abschnitt „Östliche Barbaren“ und beginnt mit der Taibo- Legende.

Die Wa bezeichnen sich selbst als Nachfahren von Tàibó. Gemäß der Tradition sind alle Wa tätowiert. Ihr Gebiet erstreckt sich über 12.000 Li von Daifang entfernt . Es liegt etwa östlich von Kuaiji (an der Hangzhou-Bucht ), allerdings in enormer Entfernung. ^{[ K ]}

Spätere Texte wiederholen diesen Mythos der japanischen Abstammung von Taibo. Das Jin Shu („Buch der Jin“) aus dem Jahr 648 n. Chr. über die Jin-Dynastie (266–420 n. Chr.) verwendet ein anderes Verb für „rufen“, wèi謂(„sagen; nennen; benennen“), anstelle von yún云(„sagen; sprechen; rufen“): „Sie nennen sich die Nachkommen von Taibo [自謂太伯之後].“ Die chinesische Universalgeschichte Zizhi Tongjian aus dem Jahr 1084 n. Chr. spekuliert: „Auch vom heutigen Japan wird behauptet, es stamme von Taibo aus Wu ab; vielleicht verschwand nach der Zerstörung Wus ein Mitglied eines Seitenzweigs der königlichen Familie auf See und wurde zu Wo.“ ^{[ L ]}

Das Sui Shu („Buch der Sui“) aus dem Jahr 636 n. Chr. schildert die Geschichte der Sui-Dynastie (581–618) zur Zeit der Wiedervereinigung Chinas. Wōguó / Wakoku wird unter „Östliche Barbaren“ aufgeführt und soll vor der Küste von Baekje und Silla (siehe Hogong ), zwei der Drei Königreiche Koreas , gelegen haben .

Wa-kuo liegt mitten im Ozean südöstlich von Baekje und Silla, dreitausend Li entfernt auf dem Wasser- und Landweg. Die Bewohner leben auf gebirgigen Inseln. ^{[ M ]} Während der Wei-Dynastie unterhielten über dreißig Länder [Wa], von denen jedes einen König hatte, Handelsbeziehungen mit China. Diese Barbaren wissen nicht, wie man Entfernungen in Li misst und sie in Tagen abschätzt. Ihr Gebiet erstreckt sich über fünf Monate von Osten nach Westen und drei Monate von Norden nach Süden; und das Meer umgibt sie allseits. Das Land ist im Osten hoch und im Westen niedrig. ^{[ 35 ]}

Im Jahr 607 n. Chr. berichtet das Sui Shu , dass „König Tarishihoko“ (ein Irrtum für Kaiserin Suiko ) einen Gesandten, buddhistische Mönche und Tribut an Kaiser Yang entsandte. Ihre offizielle Botschaft wird mit dem Wort Tiānzǐ天子(„Sohn des Himmels “, „Kaiser“) wiedergegeben .

„Der Sohn des Himmels im Land, wo die Sonne aufgeht, richtet einen Brief an den Sohn des Himmels im Land, wo die Sonne untergeht. Wir hoffen, es geht Ihnen gut.“ Als der Kaiser diesen Brief sah, war er verärgert und befahl dem obersten Beamten der Außenpolitik, dass dieser Brief der Barbaren unhöflich sei und ihm ein solcher Brief nicht mehr vorgelegt werden solle. ^{[ 36 ]}

Im Jahr 608 entsandte der Kaiser Pei Ching als Gesandten nach Wa, und dieser kehrte mit einer japanischen Delegation zurück.

Das japanische Nihongi erwähnt diese kaiserlichen Gesandten von 607 und 608 ebenfalls, jedoch aus einer abweichenden sino-japanischen historischen Perspektive. Es enthält mehr Details, wie die Nennung des Gesandten Imoko Wono no Omi und des Übersetzers Kuratsukuri no Fukuri, jedoch nicht die anstößige chinesische Übersetzung. ^{[ 37 ]} Laut Nihongi entschuldigte sich Imoko nach seiner Rückkehr aus China bei Suiko für den Verlust von Yangs Brief, da koreanische Männer ihn durchsucht und ihm abgenommen hätten. Als die Kaiserin Pei empfing, überreichte dieser eine Proklamation ^{[ 38 ]} , in der er den chinesischen Begriff Huángdì皇帝(„Kaiser“) dem Begriff Wōwáng倭王 („König von Wa“) gegenüberstellte: „Der Kaiser grüßt den König von Wa.“ Laut Nihongi gab Suiko Pei eine andere Version des Kaiserbriefs, indem er das japanische Tennō天皇„japanischer Kaiser“ und Kōtei皇帝 „Kaiser“ (chinesisch tiānhuáng und huángdì ) gegenüberstellte, anstatt „Sohn des Himmels“ zu verwenden.

Der Kaiser des Ostens wendet sich ehrfurchtsvoll an den Kaiser des Westens. Euer Gesandter, P'ei Shih-ch'ing, offizieller Unterhalter der Abteilung für ausländische Empfänge, und sein Gefolge sind hier eingetroffen, und meine lange gehegten Sorgen sind verflogen. Dieser letzte Herbstmonat ist etwas kühl. Wie geht es Eurer Majestät? Wir hoffen, gut. Wir sind bei bester Gesundheit. ^{[ 39 ]}

Aston zitiert die Shoku Nihongi aus dem Jahr 797 n. Chr. , in der es heißt, dass diese japanische Gesandtschaft in China im Jahr 607 erstmals Einspruch gegen die Verwendung des chinesischen Schriftzeichens倭für die Schreibweise „ Wa“ erhoben habe .

„Wono no Imoko, der Gesandte, der China besuchte, schlug vor, den Begriff in Nippon zu ändern, doch der Sui-Kaiser ignorierte seine Einwände und verweigerte die Zustimmung. Der Begriff Nippon wurde erstmals im Zeitraum [...] 618–626 verwendet.“ Eine andere chinesische Quelle nennt das Jahr 670 als Datum, an dem Nippon in China offiziell eingeführt wurde. ^{[ 40 ]}

Die Schreibweise „Japan“ als Wa endete während der Tang-Dynastie . Japanische Schreiber prägten um 608–645 den Namen Nihon oder Nippon und ersetzten Wa um 756–757 n. Chr . durch das schmeichelhaftere和, Wa , „ Harmonie , Frieden “ . ^{[ 41 ]} Dieser Sprachwandel ist in zwei offiziellen Tang-Geschichtswerken dokumentiert. Das Alte Buch der Tang (199A) von 945 n. Chr. enthält die älteste chinesische Erwähnung von日本; Rìběn . Im Abschnitt „Östliche Barbaren“ werden sowohl Wakoku als auch Nipponkoku aufgeführt , wofür drei Erklärungen gegeben werden: Nippon ist ein alternativer Name für Wa , oder die Japaner mochten Wakoku nicht, weil es不雅(„unfein“, „grob“) war, oder Japan war einst ein kleiner Teil des alten Wakoku . Das Neue Buch der Tang von 1050 n. Chr. , das ein日本enthält , … Rìběn, der unter dem Deckmantel der „östlichen Barbaren“ nach Japan reist, liefert weitere Details.

Japan hieß früher Wa-nu. Es liegt 14.000 Li von unserer Hauptstadt entfernt, südöstlich von Silla, mitten im Ozean. Die Reise durch Japan von Ost nach West dauert fünf Monate, von Süd nach Nord drei Monate. ^{[ N ] [ 42 ]}

Bezüglich der Änderung der Autonyme heißt es im Xin Tang Shu .

Im Jahr 670 kam eine Gesandtschaft aus Japan an den Hof, um zur Eroberung von Koguryŏ zu gratulieren. Etwa zu dieser Zeit begannen die Japaner, die Chinesisch gelernt hatten, den Namen Wa abzulehnen und änderten ihn in Nippon. Laut Aussage des japanischen Gesandten selbst wurde dieser Name gewählt, weil das Land so nahe am Sonnenaufgang lag. ^{[ O ]} Manche behaupten hingegen, Japan sei ein kleines Land gewesen, das von den Wa unterworfen worden sei und dessen Name von diesen übernommen wurde. Da dieser Gesandte nicht die Wahrheit sagte, bleiben Zweifel bestehen. ^{[ P ]} Der Gesandte prahlte zudem und behauptete, das Gebiet seines Landes umfasse viele tausend Quadrat- Li und reiche im Süden und Westen bis zum Meer. Im Nordosten, so sagte er, werde das Land von Gebirgsketten begrenzt, jenseits derer das Land der haarigen Männer liege. ^{[ 43 ]}

In späteren chinesischen Geschichtswerken wird Japan als日本; Rìběn bezeichnet, Wa wird nur als alter Name erwähnt.

Die früheste koreanische Erwähnung des japanischen Begriffs „ Wa“ ( koreanisch: Wae ) findet sich auf der Gwanggaeto-Stele aus dem Jahr 414 n. Chr., die zu Ehren von König Gwanggaeto dem Großen von Goguryeo (Regierungszeit 391–413 n. Chr.) errichtet wurde . Diese Gedenkstele, die die älteste Verwendung des Begriffs „Wakō“ (倭寇, „japanische Piraten“, koreanisch: Waegu ) aufweist, erwähnt Wa als militärischen Verbündeten von Baekje in deren Kämpfen gegen Goguryeo und Silla . Einige Gelehrte interpretieren diese Erwähnungen so, dass sie nicht nur „Japaner“, sondern auch „ Gaya- Völker“ auf der südlichen koreanischen Halbinsel bezeichnen . So schlägt beispielsweise Lee Folgendes vor:

Wenn Kokuryo Baekje nicht selbst zerstören konnte, wünschte es sich, dass jemand anderes dies täte. In gewisser Weise mag die Inschrift also Wunschdenken gewesen sein. Jedenfalls bezeichnete Wae sowohl die südkoreanischen Bewohner als auch die Bewohner der südwestjapanischen Inseln, jenes Kaya-Volkes, das beide Regionen in der Antike beherrscht hatte. Wae bezeichnete nicht, wie später üblich, nur Japan. ^{[ 44 ]}

„Man geht allgemein davon aus, dass diese Wae vom Archipel stammten“, schreiben Lewis und Sesay, „aber wir haben noch keine schlüssigen Beweise für ihre Herkunft.“ ^{[ 45 ]}

• Unihan-Daten für U+502D , Unihan-Datenbankeintrag für 倭
• Englische Übersetzung des Wei Zhi von Koji Nakayama. Archiviert am 06.03.2012 im Internet Archive.
• Hong, Wontack (1994). „Königin Himiko, wie in der Wei-Chronik aufgezeichnet. Ein protohistorischer Yayoi-Herrscher“ . Paekche von Korea und der Ursprung von Yamato Japan (PDF) . Seoul: Kudara International. ISBN 978-89-85567-02-2Archiviert vom Original (PDF) am 05.02.2007.
• Die Verwandtschaft zwischen dem Ursprung der japanischen und koreanischen Ethnizität , Jaehoon Lee
• Die Chroniken von Wa , Wesley Injerd
• Japan in chinesischen und japanischen historischen Berichten , John A. Tucker. Archiviert am 16.10.2012 im Internet Archive (Wayback Machine).
• (auf Japanisch) 「三国志・魏志」巻30 東夷伝・倭人, chinesischer Text und japanische Übersetzung des Wei Zhi魏志-Berichts über Wa
• (auf Japanisch)邪馬台國研究本編, chinesischer Text und japanische Übersetzungen chinesischer historischer Berichte über Wa
• (auf Japanisch)日本古代史参考史料漢籍, Berichte über Wa aus 15 chinesischen Geschichten. Archiviert am 10.10.1999 bei der Wayback Machine