Natürliches Übel

Das natürliche Übel ist ein Übel, für das „kein nicht-göttlicher Akteur moralisch verantwortlich gemacht werden kann“ und das hauptsächlich auf die Wirkung der Naturgesetze zurückzuführen ist. ^{[ 1 ]} Es wird im Gegensatz zum moralischen Übel definiert , das direkt „durch menschliches Handeln verursacht“ wird. ^{[ 2 ]} In der christlichen Theologie wird das natürliche Übel oft als Widerlegung des Arguments des freien Willens gegen das theologische Problem des Bösen diskutiert. ^{[ 3 ]} Das Argument lautet, dass das Argument des freien Willens die Existenz des moralischen Übels nur im Lichte eines allgütigen Gottes rechtfertigen kann und dass das natürliche Übel unerklärt bleibt. Daher argumentieren einige Atheisten, dass die Existenz des natürlichen Übels den Glauben an die Existenz, Allgüte oder Allmacht Gottes oder einer anderen Gottheit in Frage stellt . ^{[ 4 ]}

Manche christliche Theologen vertreten die Ansicht, dass das natürliche Übel, genau wie das moralische Übel, eine indirekte Folge der Erbsünde sei . ^{[ 2 ]} Andere Theologen argumentieren sogar, dass das natürliche Übel direkt von dämonischen Mächten verübt werde. ^{[ 5 ]}

Moralisches Übel entsteht durch einen Täter, meist eine Person, die sich – ob vorsätzlich oder fahrlässig – eines Lasters schuldig macht. Natürliches Übel hingegen hat nur Opfer und wird im Allgemeinen als Folge natürlicher Prozesse betrachtet. Das so definierte „Übel“ ist nur aus der Perspektive der Betroffenen empfunden, die es als Leiden wahrnehmen. Beispiele hierfür sind Krebs, Geburtsfehler, Tornados, Erdbeben, Tsunamis, Hurrikane und andere Phänomene, die Leid verursachen, ohne dass scheinbar ein mildernder Nebeneffekt vorliegt. Solche Phänomene fügen ihren Opfern „Übel“ zu, ohne dass ein Täter zur Rechenschaft gezogen werden kann.

In der Bibel wird Gott sowohl als der letztendliche Schöpfer als auch als der Urheber dargestellt, da „Sonne, Mond und Sterne, Himmelskörper, Wolken, Tau, Frost, Hagel, Blitz, Regen, Schnee, Donner und Wind alle Gottes Geboten unterliegen.“ ^{[ 6 ]} Es folgen Beispiele für Naturkatastrophen, die Gott zugeschrieben werden:

• Sintflut: Gott ließ „eine Wasserflut über die Erde kommen“ (1. Mose 6,17).
• Donner, Hagel, Blitz: Gott „sandte Donner und Hagel, und Feuer kam vom Himmel“ (Exodus 9,23).
• Erdbeben: Beim Herrn „wird die Erde erbeben“ (Jesaja 13,13).
• Dürre und Hungersnot: Gott wird den Regen aussetzen, sodass weder Land noch Bäume Ertrag bringen (Levitikus 26,19–20).
• Waldbrände: Gott spricht: „Sag dem südlichen Wald: Ich will ein Feuer in dir anzünden, und es soll alle grünen Bäume in dir und alle dürren Bäume verzehren “ (Hesekiel 20,47).

Einige Theologen betonen jedoch, dass Gott zwar der letztendliche Urheber sei, das natürliche Übel aber tatsächlich direkt von Satan und seinen Dämonen verübt werde. ^{[ 5 ]} Dies zeigt sich beispielsweise darin, wie Satan im Buch Hiob als direkter Verursacher von Hiobs Leiden dargestellt wird .

Der traditionelle Theismus (z. B. Thomas von Aquin ) unterscheidet zwischen Gottes Willen und Gottes Zulassung und behauptet, dass Gott zwar das Böse zulässt, es aber nicht will. ^{[ 7 ]} Diese Unterscheidung findet sich auch bei einigen modernen Vertretern des offenen Theismus wieder , z. B. bei Gregory A. Boyd , der schreibt: „Die göttliche Güte beherrscht das Böse nicht vollständig und will es in keinem Sinne.“ ^{[ 8 ]} Thomas von Aquin erklärte dies teilweise mit der primären und sekundären Kausalität , wonach Gott die primäre (oder transzendente) Ursache der Welt ist, aber nicht die sekundäre (oder immanente) Ursache von allem, was in ihr geschieht. Solche Erklärungen erklären das Vorhandensein des natürlichen Übels durch die Geschichte des Sündenfalls , der nicht nur die Menschen, sondern auch die Natur betraf (Genesis 3,16–19). Der Theologe David Bentley Hart argumentiert, dass „das natürliche Übel das Ergebnis einer Welt ist, die in den Tod gefallen ist“, und sagt, dass man in der christlichen Tradition die Welt nicht einfach so hinnimmt, wie sie ist, sondern sie als einen zerbrochenen, schattenhaften Überrest dessen betrachtet, was sie hätte sein sollen. Sein Konzept des Sündenfalls ist jedoch ein zeitloser Fall : „Offensichtlich geschah diese Abkehr vom Göttlichen, wo immer und wann auch immer sie stattfand, nicht innerhalb der Erdgeschichte“, und „diese Welt, wie wir sie kennen, vom Urknall bis heute, war die Welt des Todes.“ ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

Insbesondere seit der Reformation ist die Unterscheidung zwischen Gottes Willen und Gottes Zulassung sowie zwischen primärer und sekundärer Kausalität umstritten, vor allem durch Johannes Calvin . Mark R. Talbot, einer der modernen Erben dieser Tradition, schreibt Gott das Böse zu: „Gottes Vorherbestimmung ist der letztendliche Grund dafür, warum alles geschieht, einschließlich der Existenz aller bösen Personen und Dinge und des Eintretens jeglicher böser Taten oder Ereignisse.“ ^{[ 12 ]} Solche Modelle von Gottes vollständiger Vorherbestimmung und seinem direkten Willen zu allem, was geschieht, führen zu den Lehren der doppelten Prädestination und der begrenzten Sühne . ^{[ 13 ]}

Jean-Jacques Rousseau erwiderte Voltaires Kritik an den Optimisten, indem er darauf hinwies, dass die Wertung, die nötig war, um das Erdbeben von Lissabon 1755 als Naturkatastrophe einzustufen, außer Acht ließ, dass auch die menschlichen Anstrengungen beim Bau und der Organisation der Stadt Lissabon eine Mitschuld an den geschilderten Schrecken trugen, da sie zum Ausmaß des Leids beigetragen hatten. Schließlich waren es die einstürzenden Gebäude, die Brände und die beengten Verhältnisse, die einen Großteil der Todesfälle verursachten.

Die Frage, ob Naturkatastrophen wie Hurrikane ein natürliches oder moralisches Übel darstellen, wird durch neue Erkenntnisse über die Auswirkungen unseres kollektiven Handelns auf Ereignisse, die zuvor als außerhalb unserer Kontrolle stehend galten – wie etwa die globale Erwärmung –, verkompliziert . Dennoch traten Naturkatastrophen (z. B. Erdbeben, Vulkanausbrüche, Tsunamis, Überschwemmungen, Brände, Krankheiten usw.) bereits vor Beginn der Industriellen Revolution (die nach Ansicht vieler den Beginn der globalen Erwärmung markiert) regelmäßig auf und können nicht allein dem menschlichen Handeln zugeschrieben werden. Menschliches Handeln verschärft jedoch die negativen Auswirkungen von Naturkatastrophen. Der WWF ( World Wide Fund for Nature ) erklärt, dass menschliche Aktivitäten ein Schlüsselfaktor dafür sind, dass „ extreme Wetterereignisse zu noch größeren Naturkatastrophen werden“. So führen beispielsweise „Entwaldung und die Bebauung von Überschwemmungsgebieten“ durch den Menschen dazu, dass Starkregen zu „verheerenden Überschwemmungen und Erdrutschen“ führt. Wenn Menschen Küstenriffe beschädigen, Mangroven entfernen, Dünengebiete zerstören oder Küstenwälder roden, „verursachen extreme Küstenereignisse deutlich mehr Todesopfer und Schäden“. Die Schäden durch Tsunamis variierten „je nach Ausmaß des Riffschutzes und der verbleibenden Mangrovenbedeckung“. ^{[ 14 ]}

In Europa hat die menschliche Entwicklung „zu häufigeren und regelmäßigeren Überschwemmungen beigetragen“. ^{[ 15 ]} Bei Erdbeben erleiden Menschen oft Verletzungen oder kommen ums Leben aufgrund „schlecht geplanter und gebauter Gebäude“. ^{[ 16 ]}

In den Vereinigten Staaten sind Waldbrände, die Menschenleben und Eigentum zerstören, nicht „ausschließlich natürlichen Ursprungs“. Einige Brände werden durch menschliches Handeln verursacht, und der angerichtete Schaden wird mitunter durch die Bebauung „abgelegener, brandgefährdeter Gebiete“ noch verstärkt. ^{[ 17 ]} Staubige Bedingungen im Westen, die „erhebliche Gesundheitsprobleme beim Menschen verursachen können“, sind nachweislich „eine direkte Folge menschlicher Aktivitäten und nicht Teil des natürlichen Systems“. ^{[ 18 ]}

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es Hinweise darauf gibt, dass manches „natürliche“ Übel aus menschlicher Aktivität resultiert und daher ein Element moralischen Übels enthält.

Das natürliche Übel (auch nicht-moralisches oder surd-Übel genannt) ist ein Begriff, der in Diskussionen über das Problem des Bösen und die Theodizee allgemein verwendet wird und sich auf Zustände bezieht, die an sich Teil der natürlichen Welt sind und somit unabhängig vom Eingreifen eines Menschen entstehen . Viele Atheisten behaupten, das natürliche Übel beweise die Nichtexistenz Gottes, zumindest eines allmächtigen und allgütigen , da ein solches Wesen nicht zulassen würde, dass seiner Schöpfung solches Übel widerfährt. Die deistische Position besagt jedoch, dass ein Eingreifen Gottes, um solche Handlungen (oder jegliches Eingreifen) zu verhindern, kein Attribut Gottes ist.