Sephardische Juden

Sephardische Juden , ^{[ a ]} auch bekannt als Sephardi-Juden oder Sephardim , ^{[ b ] [ 1 ]} und seltener als Juden der Iberischen Halbinsel , ^{[ 1 ]} sind eine jüdische Diaspora- Bevölkerung, die mit den historischen jüdischen Gemeinden der Iberischen Halbinsel ( Spanien und Portugal ) und ihren Nachkommen verbunden ist. ^{[ 1 ]} Der Begriff „sephardisch“ leitet sich von Sepharad , dem hebräischen Wort für Iberien, ab. Diese Gemeinden blühten jahrhundertelang auf der Iberischen Halbinsel, bis sie im späten 15. Jahrhundert vertrieben wurden. Im Laufe der Zeit hat sich die Bezeichnung „sephardisch“ auch auf die verschiedenen jüdischen Völker, insbesondere im Nahen Osten und Nordafrika , ausgeweitet , die sephardische religiöse Bräuche und Rechtstraditionen annahmen (oft aufgrund des Einflusses von Exilanten). In einigen Fällen werden auch aschkenasische Juden , die sich in sephardischen Gemeinden niederließen und die sephardische Liturgie übernahmen, unter diesen Begriff erhoben. ^{[ 1 ]} Sephardische Juden bilden einen bedeutenden Teil der jüdischen Weltbevölkerung, wobei die größte sephardisch-jüdische Bevölkerungsgruppe heute in Israel lebt . ^{[ 2 ]}

Die früheste dokumentierte jüdische Präsenz auf der Iberischen Halbinsel datiert in die Römerzeit und beginnt in den ersten Jahrhunderten n. Chr. Nach Verfolgung unter dem heidnischen und später christlichen Westgotenreich erlebten jüdische Gemeinden unter muslimischer Herrschaft in Al-Andalus nach der Eroberung durch die Umayyaden (711–720er Jahre) eine Blütezeit, die oft als goldenes Zeitalter gilt . Ihr Status verschlechterte sich unter den Dynastien der Almoraviden und Almohaden sowie während der radikalen christlichen Reconquista . 1391 führten antijüdische Ausschreitungen in Kastilien und Aragon zu Massakern und Massenkonversionen. 1492 wurden die Juden durch das Alhambra-Dekret der Katholischen Könige aus Spanien vertrieben, und 1496 erließ König Manuel I. von Portugal ein ähnliches Edikt. ^{[ 3 ]} Diese Ereignisse führten zu Migrationen, Zwangskonversionen und Hinrichtungen.

Sephardische Juden waren im gesamten Mittelmeerraum weit verstreut . Viele fanden Zuflucht im Osmanischen Reich und ließen sich in Städten wie Istanbul , Thessaloniki und Izmir nieder ; noch mehr sephardische Juden fanden Zuflucht im Maghreb – sie siedelten sich in Tétouan , Fès , Algier und Tunis an und bildeten eine bedeutende sephardische Bevölkerungsgruppe: die Maghrebiner . ^{[ 4 ]}

Einige Sephardim ließen sich auch in italienischen Häfen wie Venedig und Livorno sowie in Teilen des Balkans und der Levante (insbesondere Safed ) nieder.

Kleinere Gemeinschaften siedelten in die Niederlande (insbesondere nach Amsterdam ) um. Kleinere Gemeinschaften entstanden auch in Frankreich , England und Amerika , wo Sephardim oft Schlüsselrollen im Handel und in der Diplomatie spielten.

Historisch gesehen waren die Umgangssprachen der sephardischen Juden und ihrer Nachkommen Varianten des Spanischen, Portugiesischen oder Katalanischen , wobei sie auch andere Sprachen übernahmen und anpassten. Die historischen Formen des Spanischen, die in den verschiedenen sephardischen Gemeinden gemeinsam gesprochen wurden, hingen mit dem Datum ihrer Auswanderung von der Iberischen Halbinsel und ihrem damaligen Status als Konvertiten zum Christentum oder Juden zusammen. Judäo-Spanisch und Judäo-Portugiesisch , auch Ladino genannt , sind romanische Sprachen, die vom Altspanischen und Altportugiesischen abstammen und von den ostsephardischen Juden gesprochen wurden, die sich nach ihrer Vertreibung aus Spanien im Jahr 1492 im östlichen Mittelmeerraum ansiedelten. Haketia (auch bekannt als „ Tetuani Ladino “), eine arabisch beeinflusste Variante des Judäo-Spanisch, wurde von nordafrikanischen sephardischen Juden gesprochen, die sich nach der spanischen Vertreibung 1492 in der Region niederließen.

Im Jahr 2015, mehr als fünf Jahrhunderte nach der Vertreibung, erließen Spanien und Portugal Gesetze, die es sephardischen Juden, die ihre Abstammung von diesen Ländern nachweisen konnten, ermöglichten, die Staatsbürgerschaft zu beantragen. ^{[ 5 ]} Mit der Einführung der doppelten Staatsbürgerschaft wollten diese Gesetze eine Art kollektive historische Wiedergutmachung für das den jüdischen Vorfahren der fernen Vergangenheit zugefügte Leid für ihre heutigen Nachkommen leisten. ^{[ 6 ]} Die Präambel des spanischen Gesetzes würdigte ausdrücklich die Treue der Sepharden zu ihrer Kultur und ihr unerschütterliches Zugehörigkeitsgefühl zu Sepharad und lobte gleichzeitig ihren Beitrag zur Bewahrung ihrer Sprache, ihrer Erinnerungen und ihrer kulturellen Traditionen über die vielen Generationen im Exil hinweg. ^{[ 7 ]}

Das spanische Gesetz , das Nachkommen sephardischer Juden die Staatsbürgerschaft gewährte, lief 2019 aus. Aufgrund der COVID-19-Pandemie gewährte die spanische Regierung jedoch anschließende Verlängerungen, um die Einreichung ausstehender Dokumente und die Unterzeichnung verspäteter Erklärungen vor einem spanischen Notar zu ermöglichen. ^{[ 8 ]} Die letzte Möglichkeit zur Vervollständigung bestehender Anträge sephardischer Juden auf die spanische Staatsbürgerschaft bestand am 1. September 2021. ^{[ 9 ]} Nach diesem Datum können neue sephardische Antragsteller weiterhin versuchen, direkt bei der spanischen Regierung eine „Carta de Naturaleza“ zu beantragen – in der Hoffnung auf eine Ermessensentscheidung des Ministerrats – oder alternativ den zweijährigen Weg zur Staatsbürgerschaft durch legalen Aufenthalt beschreiten.

Im Falle Portugals wurde das Staatsangehörigkeitsgesetz 2022 ^{[ 10 ]} und erneut 2024 ^{[ 11 ]} geändert . Die Anforderungen für neue sephardische Antragsteller wurden sehr streng, ^{[ 12 ]} wodurch die Möglichkeit einer erfolgreichen Antragstellung ohne Nachweis einer persönlichen Reisehistorie nach Portugal – was einem vorherigen Daueraufenthalt gleichkommt – oder ohne geerbtes Eigentum oder Beteiligungen in Portugal praktisch ausgeschlossen wurde. ^{[ 13 ]} Im Mai 2026 änderte die Nationalversammlung (das portugiesische Parlament) das Staatsangehörigkeitsgesetz erneut und führte die Voraussetzung eines dreijährigen rechtmäßigen Daueraufenthalts auch für frühere sephardische Antragsteller ein. ^{[ 14 ]} Damit wurde der separate Weg der Sepharden zur portugiesischen Staatsbürgerschaft endgültig versperrt. ^{[ 15 ]}

Der Name Sephardi bedeutet „iberisch“ oder „spanisch“ und leitet sich von Sepharad ( hebräisch : סְפָרַד , modern :  Sfarád , tiberisch :  Səp̄āráḏ ), einem biblischen Ort, ab. ^{[ 16 ]} Das biblische Sepharad liegt auf der Iberischen Halbinsel, die damals der westlichste Außenposten des phönizischen Seehandels war. ^{[ 17 ]} Die jüdische Präsenz auf der Iberischen Halbinsel soll unter König Salomo begonnen haben , ^{[ 18 ]} dessen Akzise Steuern auf iberische Exilanten erhob. Obwohl das genaue Datum der Ankunft der ersten Juden auf der Iberischen Halbinsel Gegenstand laufender archäologischer Forschungen ist, gibt es Belege für etablierte jüdische Gemeinden bereits im 1. Jahrhundert n. Chr . ^{[ 19 ]}

Die moderne Transliteration des Hebräischen romanisiert den Konsonanten פ ( pe ohne Dagesch- Punkt in der Mitte) als Digraph ph , um fe oder das einzelne Phonem /f/ darzustellen , den englischen Laut, der ein stimmloser labiodentaler Frikativ ist. In anderen Sprachen und Schriften kann „Sephardi“ wie folgt übersetzt werden: Hebräisch : סְפָרַדִּים , Modern :  Sfaraddim , Tiberianisch :  Səp̄āraddîm ; Spanisch : sefardíes ; Portugiesisch : sefarditas ; Katalanisch : sefardites ; Aragonesisch : safardís ; Baskisch : Sefardiak ; Französisch : Séfarades ; Galicisch : sefardís ; Italienisch : sefarditi . Griechisch : Σεφαρδίτες , romanisiert :  Sepharditen ; Serbokroatisch : Сефарди, Sefardi ; Ladino : Sefaradies , Sefaradim ; und Arabisch : سفارديون , romanisiert :  Safārdiyyūn .

Nach der engeren ethnischen Definition ist ein sephardischer Jude ein Nachkomme der Juden, die im späten 15. Jahrhundert auf der Iberischen Halbinsel lebten, unmittelbar vor dem Erlass des Alhambra-Dekrets von 1492 durch die Katholischen Könige in Spanien und des Dekrets von 1496 in Portugal durch König Manuel I.

Im Hebräischen stammt der Begriff „Sephardim Tehorim“ ( ספרדים טהורים , wörtlich „Reine Sephardim“) von einem Missverständnis der Initialen ס"ט „Samekh Tet“, die traditionell mit einigen Eigennamen verwendet werden (und für sofo tov , „möge sein Ende gut sein“, oder „sin v'tin“, „Schlamm und Morast“, stehen) ^{[ 20 ] [ 21 ].} In jüngerer Zeit wird er in einigen Kreisen verwendet, um die eigentlichen Sephardim, „die ihre Abstammung auf die iberische/spanische Bevölkerung zurückführen“, von den Sephardim im weiteren religiösen Sinne zu unterscheiden. ^{[ 22 ]} Diese Unterscheidung wurde auch im Zusammenhang mit genetischen Forschungsergebnissen des 21. Jahrhunderts zu „reinen Sephardim“ getroffen, im Gegensatz zu anderen jüdischen Gemeinschaften, die heute zur breiten Kategorie der Sephardim gehören. ^{[ 23 ]}

Ethnic Sephardic Jews have had a presence in North Africa and various parts of the Mediterranean and Western Asia due to their expulsion from Spain. There have also been Sephardic communities in South America and India.^[24]

Originally the Jews spoke of Sefarad referring to Al-Andalus^[25] and not the entire peninsula, nor as it is understood today, in which the term Sefarad is used in modern Hebrew to refer to Spain.^[26] This has caused a long misunderstanding, since traditionally the entire Iberian Diaspora has been included in a single group. But the historiographical research reveals that that word, seen as homogeneous, was actually divided into distinct groups: the Sephardim, coming from the countries of the Castilian crown, Castilian language speakers, and the Katalanim / Katalaní, originally from the Crown of Aragon, Judeo-Catalan speakers.^{[27][28][29][30]}

The modern Israeli Hebrew definition of Sephardi is a much broader, religious based, definition that generally excludes ethnic considerations. In its most basic form, this broad religious definition of a Sephardi refers to any Jew, of any ethnic background, who follows the customs and traditions of Sepharad. For religious purposes, and in modern Israel, "Sephardim" is most often used in this wider sense. It encompasses most non-Ashkenazi Jews who are not ethnically Sephardi, but are in most instances of West Asian or North African origin. They are classified as Sephardi because they commonly use a Sephardic style of liturgy; this constitutes a majority of Mizrahi Jews in the 21st century.

The term Sephardi in the broad sense, describes the nusach (Hebrew language, "liturgical tradition") used by Sephardic Jews in their Siddur (prayer book). A nusach is defined by a liturgical tradition's choice of prayers, order of prayers, text of prayers and melodies used in the singing of prayers. Sephardim traditionally pray using Minhag Sefarad.

The term Nusach Sefard or Nusach Sfarad does not refer to the liturgy generally recited by Sephardim proper or even Sephardi in a broader sense, but rather to an alternative Eastern European liturgy used by many Hasidim, who are Ashkenazi.

Darüber hinaus wurden auch äthiopische Juden , deren Zweig des praktizierten Judentums als Haymanot bekannt ist, unter die Aufsicht des bereits breit aufgestellten sephardischen Oberrabinats Israels gestellt .

Die früheste bedeutende jüdische Präsenz auf der Iberischen Halbinsel wird üblicherweise auf die römische Zeit , genauer gesagt auf die ersten Jahrhunderte n. Chr., zurückgeführt. Belege hierfür sind unter anderem eine in Ibiza gefundene Amphore mit zwei hebräischen Reliefbuchstaben, die auf möglichen Handel zwischen Judäa und den Balearen im ersten Jahrhundert hindeutet. Darüber hinaus erwähnt der Römerbrief Paulus ’ Absicht, Spanien zu besuchen ^{[ 31 ],} was auf eine jüdische Gemeinde in der Region Mitte des ersten Jahrhunderts n. Chr. schließen lässt. ^{[ 32 ]} Josephus schreibt, dass Herodes Antipas im Jahr 39 n. Chr. abgesetzt und nach Spanien, möglicherweise nach Lugdunum Convenarum , verbannt wurde. ^{[ 33 ]}

Archäologische Belege für eine jüdische Präsenz in Spanien vor dem 3. Jahrhundert n. Chr. sind begrenzt. Inschriften aus dem 3. bis 6. Jahrhundert bestätigen jedoch die Existenz jüdischer Gemeinden, insbesondere in den stärker romanisierten Regionen im Süden und Osten, wie Toledo , Mérida , Sevilla und Tarragona . Darüber hinaus deuten diese Inschriften auf eine jüdische Präsenz an anderen Orten hin, darunter Elche , Tortosa , Adra und den Balearen. ^{[ 34 ]} Rabbinische Literatur aus der Amoräerzeit erwähnt Spanien als ein fernes Land mit jüdischer Präsenz. ^{[ 34 ]} So heißt es beispielsweise in einer von Rabbi Berekiah und Rabbi Schimon bar Jochai überlieferten Tradition , die den Tanna Rabbi Meir aus dem 2. Jahrhundert zitiert : „Fürchte dich nicht, Israel, denn ich helfe dir aus fernen Ländern und deinen Nachkommen aus dem Land ihrer Gefangenschaft, aus Gallien , aus Spanien und von ihren Nachbarn.“ ^{[ 34 ]}

Mittelalterliche Legenden führten die Ankunft von Juden in Spanien oft auf die Zeit des Ersten Tempels zurück . Einige brachten das biblische Tarsis mit Tartessos in Verbindung und vermuteten, dass jüdische Händler bereits in der phönizischen und karthagischen Ära in Spanien aktiv waren. ^{[ 32 ]} Eine Legende aus dem 16. Jahrhundert behauptete, eine Grabinschrift in Murviedro gehöre Adoniram , einem Heerführer König Salomos , der angeblich in Spanien beim Eintreiben von Tributen ums Leben gekommen sei. ^{[ 32 ]} Eine andere Legende erzählt von einem Brief, den die Juden von Toledo angeblich im Jahr 30 n. Chr. nach Judäa geschickt haben sollen, in dem sie um die Verhinderung der Kreuzigung Jesu baten. Diese Legenden sollten belegen, dass sich Juden bereits lange vor der römischen Zeit in Spanien angesiedelt hatten und sie von jeglicher Verantwortung für den Tod Jesu freisprechen – ein Vorwurf, der ihnen in späteren Jahrhunderten häufig gemacht wurde. ^{[ 32 ]}

Rabbi und Gelehrter Abraham ibn Daud schrieb 1161: „In der jüdischen Gemeinde von Granada gibt es die Überlieferung, dass sie von den Einwohnern Jerusalems, von den Nachkommen Judas und Benjamins , abstammt und nicht aus den Dörfern und Städten der Randgebiete Israels.“ ^{[ 35 ]} An anderer Stelle schreibt er über die Familie seines Großvaters mütterlicherseits und wie diese nach der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. nach Spanien kam: „Als Titus Jerusalem erobert hatte , beschwichtigte ihn sein für Hispanien zuständiger Beamter und bat ihn, ihm Gefangene aus dem Adel Jerusalems zu schicken. So schickte er einige von ihnen, darunter Gardinenmacher und Seidenweber, sowie einen Mann namens Baruch. Sie blieben in Mérida .“ ^{[ 36 ]}

Um 300 n. Chr. trat die Synode von Elvira , ein kirchliches Konzil in Südspanien, zusammen und erließ mehrere Dekrete zur Einschränkung der Kontakte zwischen Christen und Juden. ^{[ 37 ]} Zu den Maßnahmen gehörten Verbote von Mischehen zwischen Juden und Christen, gemeinsamen Mahlzeiten und der Teilnahme von Juden an Segnungszeremonien. ^{[ 37 ]} Trotz dieser Bemühungen, den jüdischen Einfluss auf christliche Gemeinden zu verringern, deuten Belege darauf hin, dass alltägliche soziale Beziehungen zwischen Juden und Christen an verschiedenen Orten weiterhin üblich waren. ^{[ 37 ]}

Mitte des 5. Jahrhunderts geriet Spanien unter die Herrschaft des Westgotenreichs , nach einer Phase erheblicher Instabilität infolge von Völkerwanderungen, die zum Zusammenbruch des Weströmischen Reiches führten . ^{[ 38 ]} Anfänglich praktizierten die christlichen Westgoten den Arianismus , und obwohl sie Juden im Allgemeinen nicht verfolgten, behandelten sie sie auch nicht besonders wohlwollend. ^{[ 38 ]} Erst unter Alarich II. (484–507) befasste sich ein westgotischer König mit den Juden, wie die Veröffentlichung des Alarich-Breviers im Jahr 506 belegt , das römische Rechtspräzedenzfälle in das westgotische Recht integrierte. ^{[ 39 ]}

Die Lage der Juden in Spanien veränderte sich dramatisch nach der Konversion der westgotischen Monarchen zum Katholizismus unter König Rekkared im Jahr 587. ^{[ 38 ]} Da die Westgoten das Reich unter ihrer neuen Religion vereinen wollten, wandelte sich ihre Politik gegenüber den Juden von anfänglicher Marginalisierung zu zunehmend aggressiven Maßnahmen, die auf deren vollständige Vernichtung aus dem Königreich abzielten. ^{[ 38 ]} Unter den aufeinanderfolgenden westgotischen Königen und der kirchlichen Autorität wurden zahlreiche Vertreibungs-, Zwangskonversions-, Isolations-, Versklavungs-, Hinrichtungs- und andere Strafmaßnahmen angeordnet. Zwischen 612 und 621 wurde die Situation für die Juden unerträglich, und viele verließen Spanien und flohen ins nahegelegene Nordafrika. Im Jahr 711 begleiteten Tausende von Juden aus Nordafrika die Muslime, die in Spanien einfielen, das katholische Spanien unterwarfen und große Teile davon in den arabischen Staat Al-Andalus verwandelten. ^{[ 40 ]}

Im Jahr 711 überquerten muslimische Truppen die Straße von Gibraltar von Nordafrika aus und starteten einen erfolgreichen Feldzug auf der Iberischen Halbinsel. Diese Eroberung führte zur Etablierung muslimischer Herrschaft über weite Teile der Region, die sie „ Al-Andalus “ nannten . Das Gebiet blieb mehrere Jahrhunderte lang unter unterschiedlich starker muslimischer Kontrolle. ^{[ 41 ]} Die jüdische Gemeinde, die unter der Herrschaft der Westgoten Verfolgung erlitten hatte, begrüßte die neuen muslimischen Herrscher, die größere religiöse Toleranz boten, weitgehend. Unter islamischer Herrschaft wurden Juden, wie Christen, als Dhimmis – geschützte, aber zweitklassige Monotheisten – eingestuft, denen es erlaubt war, ihre Religion mit relativer Autonomie auszuüben, im Gegenzug für die Zahlung einer Sondersteuer .

Innerhalb eines halben Jahrhunderts nach der islamischen Eroberung errichtete die Umayyaden-Dynastie – 750 von den Abbasiden gestürzt – ein unabhängiges Emirat in al-Andalus mit Córdoba als Hauptstadt. ^{[ 42 ]} Im Jahr 929 erklärte sich der umayyadische Emir Abd ar-Rahman III. zum Kalifen und beanspruchte damit die volle politische und religiöse Unabhängigkeit von der östlichen islamischen Autorität. Dies leitete eine neue Ära des Wohlstands ein, die zunehmend jüdische Migranten aus dem instabileren Osten anzog. ^{[ 43 ]} In dieser Zeit wachsender Stabilität und des kulturellen Austauschs avancierte Chassdai ibn Schaprūt , ein jüdischer Arzt, Gelehrter und Hofbeamter, zu einem vertrauten Berater des Kalifen. Er spielte eine Schlüsselrolle in der jüdischen Kulturrenaissance jener Zeit und förderte das Werk hebräischer Dichter und Gelehrter wie Menachem ben Saruk und Dunash ben Labrat . Er kam dem Weltjudentum nicht nur indirekt zugute, indem er in Iberien ein günstiges Umfeld für wissenschaftliche Bestrebungen schuf, sondern auch, indem er seinen Einfluss nutzte, um sich für ausländische Juden einzusetzen: In seinem Brief an die byzantinische Prinzessin Helena bat er um Schutz für die Juden unter byzantinischer Herrschaft und bezeugte die faire Behandlung der Christen in al-Andalus . Möglicherweise deutete er an, dass diese von der Behandlung der Juden im Ausland abhing. In dieser Zeit arbeiteten Juden als Händler, Handwerker und Künstler und wurden von der Regierung für diese Dienste angestellt. ^{[ 44 ]}

Im 9. Jahrhundert fühlten sich einige Mitglieder der sephardischen Gemeinde sicher genug, um unter Christen Missionierungsversuche zu unternehmen. Dies zeigte sich unter anderem in dem hitzigen Briefwechsel zwischen Bodo Eleazar , einem ehemaligen christlichen Diakon , der 838 zum Judentum konvertiert war, und dem Bischof von Córdoba, Paulus Albarus , der vom Judentum zum Christentum übergetreten war. Beide versuchten, einander mit abfälligen Bezeichnungen wie „elender Kompilator“ zu überzeugen, zu seinem früheren Glauben zurückzukehren – vergeblich.

Im Jahr 1031 zerfiel das Kalifat der Umayyaden von Córdoba in kleinere muslimische Fürstentümer, die sogenannten Taifas . Einige wurden von berberischen Heerführern regiert, und jüdische Höflinge bekleideten oft einflussreiche Positionen. Das jüdische Geistesleben erblühte in den großen Städten Spaniens. Kommentare zur Bibel und zum Talmud entstanden, und eine lebendige Dichtungstradition entwickelte sich. Eine ihrer bedeutendsten Persönlichkeiten war Samuel ha-Nagid (Samuel ibn Naghrillah), der von 993 bis 1056 als Wesir und Heeresführer des muslimischen Fürstentums Granada amtierte . Als produktiver Dichter und Halacha-Gelehrter betonte Samuel in der offiziellen Korrespondenz seine jüdische Identität und seine Rolle als Vertreter der jüdischen Gemeinde.

Das kulturelle Goldene Zeitalter jüdischen Lebens im muslimischen Spanien brachte bedeutende hebräische Dichter hervor, deren Werke von weltlichen Themen wie Liebe, Freundschaft und Natur bis hin zu sakralen Hymnen und religiösen Betrachtungen reichten. Zu den bekanntesten zählten Solomon ibn Gabirol , Moses ibn Ezra und Judah ha-Levi (ca. 1075–1141). Der in Tudela geborene ha-Levi erlangte Berühmtheit für seine weltliche und liturgische Dichtung, insbesondere für seine berühmten „ Zion-Gedichte “, die eine tiefe Sehnsucht nach dem Land Israel zum Ausdruck bringen. ^{[ 45 ]} Er verfasste auch den Kuzari , einen philosophischen Dialog zur Verteidigung des Judentums und zur Kritik an rationalistischer Philosophie und anderen Glaubensrichtungen; darin bekräftigt er letztlich die zentrale Bedeutung des Landes Israel und reflektiert, dass das Verbleiben in der Diaspora eine Form der Heuchelei darstellt. ^{[ 46 ]} Ein bedeutender Beitrag zum christlichen Intellektualismus dieser Zeit ist Ibn Gabirols neuplatonisches Werk „Fons Vitae“ („Die Quelle des Lebens“; „Mekor Chajim“). Viele hielten es für ein Werk eines Christen; es wurde von Christen bewundert und im gesamten Mittelalter in Klöstern studiert, obwohl die Arbeit von Solomon Munk im 19. Jahrhundert bewies, dass der Autor von „ Fons Vitae“ der Jude Ibn Gabirol war. ^{[ 47 ]}

Die arabische Kultur prägte die sephardische Kulturentwicklung nachhaltig. Eine allgemeine Neubewertung der heiligen Schriften wurde durch muslimische antijüdische Polemik und die Verbreitung des Rationalismus sowie durch die antirabbinische Polemik der Karäer angestoßen . Die kulturellen und intellektuellen Errungenschaften der Araber und ein Großteil der wissenschaftlichen und philosophischen Spekulationen der altgriechischen Kultur , die von arabischen Gelehrten am besten bewahrt worden waren, wurden dem gebildeten Juden zugänglich gemacht. Die akribische Wertschätzung der Araber für Grammatik und Stil förderte zudem das allgemeine Interesse der Juden an philologischen Fragen. Arabisch wurde, wie zuvor schon bei den babylonischen Geonim , zur Hauptsprache der sephardischen Wissenschaft, Philosophie und des Alltags . Diese umfassende Übernahme der arabischen Sprache erleichterte auch die Assimilation der Juden in die maurische Kultur erheblich, und die jüdische Tätigkeit in verschiedenen Berufsfeldern, darunter Medizin, Handel, Finanzen und Landwirtschaft, nahm zu.

Die erste große und gewaltsamste Verfolgung im islamischen Spanien war das Massaker von Granada im Jahr 1066. Am 30. Dezember stürmte ein muslimischer Mob den Königspalast , kreuzigte den jüdischen Wesir Joseph ibn Naghrela und massakrierte den Großteil der jüdischen Bevölkerung der Stadt, nachdem Gerüchte die Runde gemacht hatten, der mächtige Wesir plane, den schwachsinnigen und trunksüchtigen König Badis ibn Habus zu ermorden . ^{[ 48 ]} Schätzungsweise 4.000 Juden sollen während der Unruhen in Granada getötet worden sein. ^{[ 49 ] [ 50 ]} Einige Historiker bezweifeln diese Zahl jedoch und halten sie für eine mögliche Übertreibung, wie sie in der historischen Berichterstattung üblich war. ^{[ 51 ]}

Im späten 11. Jahrhundert intensivierten die christlichen Königreiche im nördlichen Iberien ihren Feldzug zur Rückeroberung muslimischer Gebiete, die sogenannte Reconquista . Die Eroberung Toledos durch König Alfons VI. von Kastilien im Jahr 1085 markierte einen Wendepunkt. Angesichts des zunehmenden äußeren Drucks baten die muslimischen Herrscher die Almoraviden – eine fundamentalistische Berbergruppe – um Hilfe bei der Verteidigung ihrer Ländereien. Die Almoraviden errichteten ein Reich, das sich über Teile der Iberischen Halbinsel und Westafrikas erstreckte, und vertrieben Juden aus Verwaltungsämtern in Granada und Sevilla.

Trotz vergleichsweise besserer Bedingungen waren auch Juden im christlichen Spanien Einschränkungen ausgesetzt. 1081 verbot Papst Gregor VII. dem kastilischen König, Juden in Machtpositionen zu berufen. 1108 wurde der jüdische Berater Solomon ibn Farusal ermordet, und 1118 verbot Alfons VII. sowohl Juden als auch kürzlich zum Christentum konvertierten Juden, in Toledo hohe Ämter zu bekleiden. Dennoch blieb die jüdische Gelehrsamkeit bestehen. Der Historiker Abraham ibn Daud , der in dieser Zeit in Toledo wirkte, verfasste das Sefer ha-Qabbalah und übersetzte wichtige Werke verschiedener Disziplinen.

In den Jahren 1147–1148 fiel ein Großteil des islamischen Spaniens an die Almohaden , eine weitere Berberdynastie, die noch intoleranter war als die Almoraviden. Sie hoben den Schutzstatus für Juden und Christen auf und führten Zwangsbekehrungen ein. Infolgedessen flohen viele Juden in andere Teile der islamischen Welt oder suchten Zuflucht im christlichen Iberien und Südfrankreich. Unter ihnen befanden sich Mitglieder der Familie Ibn Tibbon , die zu renommierten Übersetzern jüdischer und philosophischer Texte wurden. Eine der bedeutendsten jüdischen Persönlichkeiten dieser Zeit war Moses ben Maimon, bekannt als Maimonides (oder Rambam). Geboren in Córdoba, musste er mehrfach vor Verfolgung fliehen – zunächst nach Fès in Marokko , später nach Israel und schließlich nach Ägypten, wo er sich in Fustat niederließ . Als herausragende Gestalt des jüdischen Denkens war Maimonides Arzt, Rechtsgelehrter, Philosoph und religiöser Führer. Seine Mischna Tora systematisierte das jüdische Recht und erlangte weite Verbreitung, während sein Führer der Unschlüssigen die jüdische Theologie mit der aristotelischen Philosophie zu versöhnen suchte . Seine Schriften beeinflussten sowohl jüdische als auch breitere intellektuelle Traditionen in der gesamten mittelalterlichen Welt.

Unterdessen lebte das jüdische Kulturleben im christlichen Spanien weiter. Autoren wie Yehuda Alharizi , Meshullam da Piera und Todros Abulafia trugen zu einem wachsenden Korpus hebräischer Prosa und Poesie bei. In Portugal spielten die Sephardim wichtige Rollen im gesellschaftspolitischen Bereich und genossen einen gewissen Schutz durch die Krone (z. B. Yahia Ben Yahia , erster Rabbiner von Portugal und Verwalter der Staatseinnahmen des ersten Königs von Portugal, D. Afonso Henriques ). Trotz des zunehmenden Drucks der katholischen Kirche blieb dieser Zustand weitgehend unverändert, und die Zahl der Juden in Portugal wuchs mit denjenigen, die aus Spanien flohen.

Im 13. Jahrhundert hatte sich das jüdische Leben in Spanien nach einem Niedergang unter der Herrschaft der Almoraviden und der brutalen Unterdrückung durch die Almohaden weitgehend in christliche Gebiete verlagert; nur kleine Gemeinden blieben unter muslimischer Herrschaft bestehen. ^{[ 52 ]} Alfons X. von Kastilien , genannt der Weise , regierte von 1252 bis 1284 und war bekannt für seine Förderung von Literatur, Wissenschaft und Übersetzung. Er umgab sich mit Gelehrten unterschiedlichster Herkunft, darunter auch Juden, und förderte die Übersetzerschule von Toledo. Diese Institution entwickelte sich zu einem bedeutenden intellektuellen Zentrum und ermöglichte die Übersetzung von Werken aus dem Arabischen und Hebräischen, wodurch sie zur Verbreitung klassischen und wissenschaftlichen Wissens im mittelalterlichen Europa beitrug. Unter Alfons’ Herrschaft wurde der umfassende Kodex der Siete Partidas verfasst und verkündet, der Juden erhebliche Einschränkungen auferlegte. Dazu gehörten Bestimmungen, die vom Vierten Laterankonzil (1215) inspiriert waren, wie etwa die Pflicht zum Tragen bestimmter Kleidung, Verbote des Baus neuer Gotteshäuser, die Trennung der Wohnorte, Verbote von interreligiösen Ehen und Pflegeverhältnissen sowie andere Formen sozialer und rechtlicher Ausgrenzung. Darüber hinaus enthält Alfonsos berühmte Sammlung von Andachtsliedern, die „Cantigas de Santa Maria“ , mehrere Kompositionen, die negative Ansichten gegenüber Juden widerspiegeln.

Ein Wendepunkt in den jüdisch-christlichen Beziehungen dieser Zeit war die Disputation von Barcelona im Jahr 1263, eine formelle, vom König einberufene Debatte zwischen jüdischen und christlichen Gelehrten. Die jüdische Seite wurde von Nachmanides vertreten , einem bedeutenden Philosophen, Kabbalisten und Kommentator aus Girona . Obwohl die Debatte als theologischer Austausch inszeniert war, war sie Teil umfassenderer Bemühungen der Kirche, jüdische Glaubensinhalte in Frage zu stellen und die Konversion zu fördern.

Um 1280 verfasste oder verbreitete Moses de León , ein jüdischer Mystiker und Schriftsteller aus Kastilien, den Sohar , ein grundlegendes Werk der Kabbala . Der in Aramäisch geschriebene und pseudepigraphisch dem Gelehrten Rabbi Schimon bar Jochai aus dem 2. Jahrhundert zugeschriebene Sohar wurde zu einem der einflussreichsten Texte der jüdischen Mystik.

Das 14. Jahrhundert war von zunehmender Feindseligkeit gegenüber Juden geprägt, die zum Teil durch die Aktivitäten dominikanischer Prediger angeheizt wurde. Diese reisten über die Iberische Halbinsel, hielten Predigten gegen das Judentum und schürten antijüdische Ressentiments unter der christlichen Bevölkerung. Eine der prominentesten Persönlichkeiten war Vicente Ferrer , ein Dominikanerbruder, der in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts wirkte. Seine Predigten trugen maßgeblich zu der gesellschaftlichen Atmosphäre bei, die in den Pogromen von 1391 gipfelte – einer Welle gewalttätiger antijüdischer Ausschreitungen, die jüdische Gemeinden in ganz Spanien verwüsteten.

Im Sommer 1391 fegte eine Welle gewalttätiger antijüdischer Ausschreitungen über die Iberische Halbinsel und die Balearen. Die Unruhen begannen in Sevilla und breiteten sich rasch auf andere Teile Kastiliens und Aragons aus, darunter Städte wie Córdoba, Toledo, Cuenca , Burgos, Palma de Mallorca , Barcelona und Girona . ^{[ 53 ]} Nur die Juden Portugals und Navarras blieben verschont. ^{[ 54 ]} Während der Ausschreitungen wurden jüdische Viertel angegriffen und geplündert, Synagogen zerstört, Tausende Juden ermordet ^{[ 55 ]} und Tausende weitere zwangsweise zum Christentum getauft. Viele Juden flohen oder leisteten Widerstand, andere ließen sich unter extremem Druck zum Christentum bekehren; einige wählten den Märtyrertod, und einige wenige prominente Persönlichkeiten konvertierten freiwillig. ^{[ 55 ]} Einer von ihnen war Solomon ha-Levi , ein führender Rabbiner aus Burgos, der konvertierte und später als Pablo de Santa María, Bischof und entschiedener Gegner des Judentums, bekannt wurde. ^{[ 55 ]} Die jüdischen Gemeinden von Valencia und Barcelona wurden vollständig ausgelöscht, andere stark dezimiert, was viele Überlebende zur Umsiedlung in ländliche Gebiete veranlasste. ^{[ 55 ]}

Im 15. Jahrhundert verschärfte sich die Judenverfolgung auf der Iberischen Halbinsel. Ab 1411 leitete der Dominikanerbruder Vinzenz Ferrer Predigtkampagnen, die sowohl Zwangsbekehrungen als auch harte Segregationsmaßnahmen nach sich zogen. ^{[ 56 ]} In den 1410er Jahren traf eine neue Welle der Gewalt und restriktiver Gesetze jüdische Gemeinden. Im selben Jahrzehnt fand die Disputation von Tortosa (1413–1414) statt, ein langwieriges öffentliches Spektakel, das von Papst Benedikt XIII. initiiert und vom Konvertiten Gerónimo de Santa Fe angeführt wurde . Obwohl als religiöse Debatte inszeniert, zwang sie jüdische Gelehrte, ihren Glauben unter Druck zu verteidigen. Das fast zweijährige Ereignis führte zu weit verbreiteter Verzweiflung, zahlreichen Konversionen und harten neuen Gesetzen. ^{[ 57 ]} In dieser Zeit entstanden die ersten Gesetze zur „Reinheit des Blutes“ ( Limpieza de sangre ), die Konvertiten aufgrund ihrer Abstammung von bestimmten Positionen ausschlossen. Der früheste bekannte Fall ereignete sich 1449 in Toledo im Zuge eines Steueraufstands, der sich auch gegen Konvertiten richtete. ^{[ 58 ]} Obwohl Papst Nikolaus V. diese Gesetze verurteilte, ^{[ 58 ]} erhielten bestimmte Ordensgemeinschaften, wie die Hieronymiten , später die päpstliche Erlaubnis, sie als Kriterien für den Eintritt ins Klosterleben anzuwenden.

1478 erhielten die Katholischen Könige , Ferdinand II. von Aragon und Isabella I. von Kastilien , die päpstliche Genehmigung zur Einrichtung der Spanischen Inquisition als ständiges Tribunal unter königlicher Aufsicht. Ihre Aufgabe war es, Konvertiten zu identifizieren und zu bestrafen, die im Verdacht standen, heimlich das Judentum zu praktizieren. Das erste Tribunal wurde 1480 in Sevilla eingerichtet, und nach und nach entstanden weitere in ganz Spanien. ^{[ 59 ]} An der Spitze der Inquisition stand Tomás de Torquemada , ^{[ 59 ]} ein Dominikanerbruder , der eine einflussreiche Fraktion am Hof ​​anführte, die sich für die Vertreibung der Juden einsetzte. Im Januar 1483 ordnete die Inquisition, vermutlich mit königlicher Billigung, die Vertreibung der Juden aus Andalusien an. ^{[ 60 ]} In den folgenden Jahren wurden mehrere Mordanklagen gegen Juden erhoben. 1485 wurde der Inquisitor Pedro de Arbués in der Kathedrale von Saragossa ermordet ; die Verschwörung wurde hauptsächlich Konvertiten zugeschrieben. ^{[ 59 ] [ 61 ]} Obwohl zeitgenössische Quellen die Beteiligung einiger alter Christen erwähnen, wurden ausschließlich Konvertiten verfolgt. Viele wurden gefoltert, hingerichtet oder ihr Eigentum konfisziert, was darauf hindeutet, dass die Prozesse auch dazu dienten, einflussreiche konvertitische Beamte zu entfernen. ^{[ 61 ]} Im Jahr 1491 ereignete sich die berüchtigte Ritualmordlegende vom „ Heiligen Kind von La Guardia “ , bei der Juden und Konvertiten fälschlicherweise des rituellen Mordes an einem christlichen Kind beschuldigt wurden. Unter Folter wurden Geständnisse erpresst, und alle Angeklagten wurden auf dem Scheiterhaufen verbrannt, obwohl es keinerlei Beweise für das Verschwinden eines Kindes gab. ^{[ 62 ]}

Mit dem Fall des Emirats von Granada , der letzten muslimischen Hochburg auf der Iberischen Halbinsel, im Januar 1492, gingen Ferdinand und Isabella rasch gegen die jüdische Bevölkerung in ihren Königreichen vor. ^{[ 63 ]} Am 31. März 1492 erließen sie das Alhambra-Dekret , das allen Juden in Kastilien und Aragon vorschrieb, innerhalb von vier Monaten entweder zum Christentum zu konvertieren oder das Land zu verlassen. Obwohl es Juden formal erlaubt war, ihren Besitz zu verkaufen und bewegliche Güter (ausgenommen Gold, Silber und Währung) mitzunehmen, machten der kurze Zeitraum, die Einschränkungen und die weit verbreitete Ausbeutung faire Transaktionen nahezu unmöglich. ^{[ 63 ]} Mehrere Tausend entschieden sich für die Taufe und blieben, ^{[ 64 ]} und einige von ihnen praktizierten das Judentum weiterhin im Geheimen. Andere wählten das Exil, doch die genaue Zahl ist unbekannt. ^{[ 64 ]} Schätzungen reichen von einigen Zehntausend bis zu etwa 200.000 Vertriebenen. Abraham Senior , der betagte Hofrabbiner von Kastilien, konvertierte unter königlicher Schirmherrschaft zum Christentum. ^{[ 64 ]} Im Gegensatz dazu verließ Don Isaac Abravanel , ein führender Finanzier, Bibelkommentator und Staatsmann, zusammen mit seinen jüdischen Glaubensgenossen Spanien. Viele Juden flohen in die nahegelegenen Königreiche Portugal und Navarra, wo sie vorübergehend aufgenommen wurden, während andere in weiter entfernte Länder jenseits des Mittelmeers und darüber hinaus segelten. ^{[ 64 ]}

1497, nur fünf Jahre nach der Vertreibung aus Spanien, erließ König Manuel I. von Portugal ein Dekret, das die Zwangsbekehrung aller Juden in seinem Reich anordnete. Obwohl er jüdische Flüchtlinge aus Spanien zunächst willkommen hieß, änderte Manuel unter dem Druck der Katholischen Könige, deren Tochter Isabella von Aragon er heiraten wollte, seine Meinung. Anstatt den Juden, wie viele geplant hatten, die Ausreise zu gestatten, verbot Manuel die Auswanderung und ordnete Massentaufen an. Jüdische Familien wurden angewiesen, ihre Kinder unter dem Vorwand der offiziellen Registrierung oder einer medizinischen Untersuchung auf öffentliche Plätze zu bringen, wo die Kinder dann ohne elterliche Zustimmung getauft wurden. In anderen Fällen wurden ganze Gemeinden in Kirchen getrieben und zwangskonvertiert. Diesen Zwangsbekehrten, den sogenannten „Neuen Christen“ ( Cristãos-Novos ), war die Ausübung des Judentums gesetzlich verboten, doch viele pflegten weiterhin im Geheimen jüdische Bräuche.

Nach der Vernichtung des jüdischen Lebens in Spanien und Portugal im späten 15. Jahrhundert fanden viele Juden Zuflucht im Osmanischen Reich , wo sie lebendige Gemeinden gründeten. ^{[ 65 ]} Innerhalb weniger Generationen entwickelten sich diese Gemeinden zum Zentrum der sephardischen Welt. ^{[ 66 ]} Volkszählungsdaten bestätigen einen dramatischen demografischen Wandel: Die jüdische Bevölkerung Istanbuls verfünffachte sich zwischen 1477 und 1535 auf rund 40.000 Menschen, während die jüdische Gemeinde Thessalonikis , die 1478 noch nicht existierte, bis 1519 auf über 16.500 Mitglieder anwuchs und 1567/68 mehr als 60 % der Stadtbevölkerung ausmachte. ^{[ 67 ]} Ein ähnliches Wachstum gab es auch in Städten wie Edirne und Bursa . ^{[ 68 ]}

Auch Safed erlebte im 16. Jahrhundert ein rasantes Wachstum und entwickelte sich zu einem bedeutenden spirituellen und gelehrten Zentrum, das Gelehrte aus dem gesamten Osmanischen Reich, Italien und Nordafrika anzog. ^{[ 69 ]} Unter der Führung von Persönlichkeiten wie Solomon Alkabetz , Moses Cordovero und Isaac Luria entstanden in der Stadt einflussreiche Werke zur jüdischen Liturgie und Mystik. ^{[ 70 ]} Die halachische Kodifizierung durch Joseph Karo in seinem Beit Yosef und Schulchan Aruch etablierte normative Standards in der gesamten jüdischen Welt. ^{[ 70 ]}

In Algier wurden sephardische Persönlichkeiten wie Simon ben Zemah Duran , der nach 1391 von Mallorca floh, und sein Sohn Solomon zu bedeutenden Führern sowohl der rabbinischen als auch der wissenschaftlichen Lehre. ^{[ 71 ]} Abraham Zacuto , der 1497 aus Portugal floh, setzte unterdessen seine astronomischen Arbeiten in Tunis fort. ^{[ 71 ]}

Eine bedeutende sephardische Gemeinde hatte sich in Marokko und anderen nordafrikanischen Ländern angesiedelt, die im 19. Jahrhundert von Frankreich kolonisiert worden waren. Juden in Algerien erhielten 1870 durch das Décret Crémieux die französische Staatsbürgerschaft (zuvor konnten Juden und Muslime die französische Staatsbürgerschaft beantragen, mussten aber auf die traditionellen religiösen Gerichte und Gesetze verzichten, was viele ablehnten). Nach dem Abzug Frankreichs aus Algerien 1962 siedelten die dort ansässigen jüdischen Gemeinden größtenteils nach Frankreich um. Es bestehen Spannungen zwischen einigen dieser Gemeinden und der älteren französischen jüdischen Bevölkerung (die überwiegend aschkenasische Juden waren ) sowie zu arabisch-muslimischen Gemeinden.

Die Sephardim zeichneten sich als Ärzte und Staatsmänner aus und genossen die Gunst von Herrschern und Fürsten sowohl in der christlichen als auch in der islamischen Welt. Dass Sephardim in jedem Land, in dem sie sich niederließen, hohe Positionen bekleideten, lag nur zum Teil daran, dass Spanisch durch die Expansion Spaniens zum weltumspannenden spanischen Reich zu einer Weltsprache geworden war. Der kosmopolitische kulturelle Hintergrund, der sich aus den langen Verbindungen der sephardischen Familien zu islamischen Gelehrten ergab, trug ebenfalls dazu bei, dass sie für die damalige Zeit , selbst noch während der europäischen Aufklärung , außerordentlich gut gebildet waren .

Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien und Portugal blieben in beiden Königreichen beträchtliche Konvertitengruppen zurück . Während sich viele im Laufe der Zeit assimilierten, bewahrten andere heimlich Aspekte jüdischen Lebens – ein Phänomen, das heute als Kryptojudentum bekannt ist. Diese Personen wurden in iberischen Quellen oft abwertend als Marranen bezeichnet . Der Verdacht der „Judaisierung“ führte zu Gewalttaten, allen voran zum Massaker von Lissabon 1506 , bei dem ein von Dominikanermönchen angestachelter Mob innerhalb von drei Tagen bis zu 2000 Konvertiten ermordete. Neben der spanischen Inquisition gab es die 1536 gegründete portugiesische Inquisition ; beide verfolgten und bestraften Konvertiten über Jahrhunderte hinweg. Mit der Ausdehnung der spanischen und portugiesischen Kolonialreiche wanderten viele Konvertitenfamilien in die Kolonien aus, wo lokale Inquisitionsgerichte weiterhin gegen mutmaßliche Kryptojuden ermittelten und diese verfolgten.

Die Inquisitionsakten belegen die weitverbreitete Überwachung und Verfolgung von Konvertiten wegen des Verdachts der „Judaisierung“. Einzelpersonen wurden für Handlungen wie das Anzünden von Kerzen am Freitagabend, das Fasten an Jom Kippur, das Tragen reiner weißer Kleidung vor dem Sabbat oder die Zubereitung traditioneller jüdischer Speisen an Feiertagen denunziert. Verdächtige wurden während der Verhöre häufig gefoltert. Da kirchliche Gerichte nicht die Befugnis hatten, die Todesstrafe zu verhängen, wurden die Verurteilten an weltliche Behörden übergeben, die Strafen wie die Verbrennung vollstreckten – eine Strafe, die innerhalb der kirchlichen Lehre als Reinigung der Seele durch Leiden gerechtfertigt wurde. ^{[ 72 ]} Die Inquisitionen inszenierten Autos-de-fé – ritualisierte öffentliche Zeremonien mit Prozessionen, Predigten, Geständnissen und Hinrichtungen –, mitunter in Anwesenheit von Monarchen. ^{[ 72 ]} Diejenigen, die gestanden, wurden gezwungen, Sanbenitos zu tragen , entwürdigende Gewänder, auf denen ihre angeblichen Vergehen verzeichnet waren, und ihre Namen wurden über Generationen hinweg öffentlich in Kirchen ausgestellt. ^{[ 73 ]} Sogar die Verstorbenen oder die Geflüchteten konnten in Abwesenheit verurteilt werden , wobei Strohpuppen verbrannt oder Gräber exhumiert und geschändet wurden als symbolische Strafakte. ^{[ 73 ]}

Trotz dieser Verfolgungen praktizierten viele Konvertiten weiterhin Aspekte des Judentums im Verborgenen. In Portugal wanderten Konvertitenfamilien über Jahrhunderte in tolerantere Regionen aus. Nachdem sie relative Sicherheit erreicht hatten, beispielsweise in Teilen des Osmanischen Reiches, Nordafrika oder den Niederlanden, kehrten einige Familien offen zum Judentum zurück. Andere blieben auf der Iberischen Halbinsel und bewahrten ihre Traditionen im Verborgenen. Ein bemerkenswertes Beispiel ist die Gemeinde Belmonte in Zentralportugal, wo kryptojüdische Bräuche über Generationen hinweg isoliert gepflegt wurden und erst Anfang des 20. Jahrhunderts ans Licht kamen, nachdem der Kontakt mit der Außenwelt ihnen die größere jüdische Welt offenbart hatte.

Mit ihresgleichen pflegten sie ungezwungene Kontakte, unabhängig von der Religion, vielmehr unter Berücksichtigung ihrer Bildung, denn sie waren im Allgemeinen belesen, was zur Tradition und Erwartungshaltung wurde. Sie wurden an den Höfen von Sultanen, Königen und Fürsten empfangen und oft als Botschafter, Gesandte oder Agenten eingesetzt. Die Zahl der Sephardim, die verschiedenen Ländern bedeutende Dienste geleistet haben, ist beträchtlich, wie beispielsweise Samuel Abravanel (oder „Abrabanel“ – Finanzberater des Vizekönigs von Neapel ) oder Moses Curiel (oder „Jeromino Nunes da Costa“ – Agent der portugiesischen Krone in den Vereinigten Provinzen ). ^{[ 74 ] [ 75 ]} Unter anderen genannten Namen sind die von Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas , Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toledano , Pereira und Teixeira .

Sephardische Juden kamen Mitte des 17. Jahrhunderts nach England. Sie stammten ursprünglich aus Frankreich und Portugal und reisten oft über Holland. Sie waren die erste jüdische Gruppe, die sich nach der Vertreibung der Juden im Jahr 1290 in nennenswerter Zahl in England niederließ. Um 1680 lebten etwa 2000 sephardische Juden in London. ^{[ 76 ]}

In Amsterdam , wo Juden im 17. Jahrhundert aufgrund ihrer Anzahl, ihres Reichtums, ihrer Bildung und ihres Einflusses besonders prominent waren, gründeten sie nach spanischem Vorbild Dichterakademien; zwei davon waren die Academia de Los Sitibundos und die Academia de Los Floridos . In derselben Stadt organisierten sie auch die erste jüdische Bildungseinrichtung mit Graduiertenklassen, in denen neben Talmudstudien auch Hebräisch unterrichtet wurde . Die wichtigste Synagoge, oder Esnoga , wie sie unter spanischen und portugiesischen Juden üblicherweise genannt wird, ist die Amsterdamer Esnoga – gemeinhin als „Muttersynagoge“ und historisches Zentrum des Amsterdamer Minhag angesehen .

In einem Brief vom 25. November 1622 lädt König Christian IV. von Dänemark die Juden Amsterdams ein, sich in Glückstadt anzusiedeln , wo ihnen unter anderem die freie Ausübung ihrer Religion zugesichert würde.

Neben Kaufleuten gab es unter den spanischen Juden in Amsterdam auch zahlreiche Ärzte: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto und die Familie Bueno. Joseph Bueno wurde im April 1623 bei der Erkrankung von Prinz Moritz konsultiert. Juden wurden als Studenten an der Universität zugelassen, wo sie Medizin studierten – die einzige für sie praktisch relevante Wissenschaft. Ihnen war es nämlich nicht gestattet, als Anwälte zu praktizieren, und der Eid, den sie hätten leisten müssen, schloss sie von Professuren aus. Auch die Aufnahme in die Zünfte war Juden verwehrt: Ein Beschluss der Stadt Amsterdam aus dem Jahr 1632 (da die Städte autonom waren) schloss sie aus. Ausnahmen galten jedoch für Berufe, die mit ihrer Religion in Verbindung standen: Druckerei, Buchhandel sowie der Verkauf von Fleisch, Geflügel, Lebensmitteln und Medikamenten. 1655 wurde einem Juden ausnahmsweise die Gründung einer Zuckerraffinerie gestattet.

Die sephardische Gemeinde in Zamość war im 16. und 17. Jahrhundert in ganz Polen einzigartig . Sie war eine autonome Institution und unterstand bis Mitte des 17. Jahrhunderts nicht der Autorität des höchsten Organs der jüdischen Selbstverwaltung in der Republik Polen – dem Vierländerrat . ^{[ 77 ]}

Der größte Teil der 1492 vertriebenen spanischen Juden floh nach Portugal, wo sie einige Jahre lang der Verfolgung entgingen. Die jüdische Gemeinde in Portugal umfasste damals schätzungsweise 15 % der Bevölkerung. ^{[ 78 ]} Per königlichem Dekret wurden sie zu Christen erklärt, sofern sie das Land nicht verließen. Der König verhinderte jedoch ihre Ausreise, da er ihr Handwerk und ihre Arbeitskräfte für Portugals Überseegebiete und -betriebe benötigte. Später siedelten sich sephardische Juden in vielen Handelszentren an, die vom Reich Philipps II. und anderen Herrschern kontrolliert wurden. Auch mit verschiedenen Ländern Europas knüpften die sephardischen Juden Handelsbeziehungen.

Álvaro Caminha gründete auf den Kapverdischen Inseln, der das Land als Schenkung der Krone erhalten hatte, eine Kolonie mit Juden, die gezwungen waren, auf der Insel São Tomé zu bleiben . Die Insel Príncipe wurde 1500 nach einem ähnlichen Prinzip besiedelt. Die Gewinnung von Siedlern erwies sich jedoch als schwierig, die jüdische Siedlung war ein Erfolg, und ihre Nachkommen besiedelten weite Teile Brasiliens. ^{[ 79 ]} 1579 erhielt Luis de Carvajal y de la Cueva, ein in Portugal geborener Konvertit und Beamter der spanischen Krone, ein großes Gebiet in Neuspanien, bekannt als Nuevo Reino de León . Er gründete dort mit anderen Konvertiten Siedlungen, aus denen später Monterrey hervorging .

Insbesondere knüpften Juden Beziehungen zwischen den Niederlanden und Südamerika. Sie trugen zur Gründung der Niederländischen Westindien-Kompanie im Jahr 1621 bei, und einige gehörten dem Vorstand an. Die ehrgeizigen Pläne der Niederländer zur Eroberung Brasiliens wurden durch Francisco Ribeiro, einen portugiesischen Kapitän, umgesetzt, der angeblich jüdische Verwandte in den Niederlanden hatte . Einige Jahre später, als die Niederländer in Brasilien Handwerker aller Art in den Niederlanden suchten, gingen viele Juden dorthin. Etwa 600 Juden verließen 1642 Amsterdam, begleitet von zwei angesehenen Gelehrten – Isaac Aboab da Fonseca und Moses Raphael de Aguilar . Juden unterstützten die Niederländer im Kampf zwischen den Niederlanden und Portugal um den Besitz Brasiliens.

1642 wurde Aboab da Fonseca zum Rabbiner der Kahal-zur-Israel-Synagoge in der niederländischen Kolonie Pernambuco ( Recife , Brasilien) ernannt. Die meisten weißen Einwohner der Stadt waren sephardische Juden aus Portugal, die von der portugiesischen Inquisition in diese Stadt auf der anderen Seite des Atlantiks verbannt worden waren. 1624 war die Kolonie von den Niederländern besetzt worden. Mit seiner Ernennung zum Rabbiner der Gemeinde war Aboab da Fonseca der erste ernannte Rabbiner Amerikas. Seine Gemeinde trug den Namen Kahal-zur-Israel-Synagoge und verfügte über eine Synagoge, eine Mikwe und eine Jeschiwa . Während seiner Amtszeit als Rabbiner in Pernambuco wurde der Ort jedoch 1654 nach neun Jahren Kampf von den Portugiesen erneut besetzt. Aboab da Fonseca gelang es nach der portugiesischen Besetzung, nach Amsterdam zurückzukehren. Mitglieder seiner Gemeinde wanderten nach Nordamerika aus und gehörten zu den Gründern von New York City , einige Juden suchten jedoch Zuflucht in Seridó .

Als sephardische Juden weiter nach Westen zogen, landeten sie 1654 zufällig in Nordamerika. Sie kamen mit französischen Händlern nach Neu-Amsterdam, die sie nach einem Raubüberfall auf See retteten. ^{[ 80 ]} In der niederländischen Kolonie angekommen, knüpften sie Kontakte zu den sephardischen Juden der Niederländischen Ostindien-Kompanie, die ihnen halfen, in Amerika Unternehmen zu gründen, die Fachkräfte benötigten. ^{[ 80 ]} Dadurch entwickelten sich die sephardischen Juden zu einer Eliteklasse, wurden aber weiterhin wegen ihres Glaubens verfolgt. ^{[ 80 ]}

Die sephardischen Juden bemühten sich aktiv um die Integration in die Gesellschaft, ohne dabei ihre sephardischen Bräuche zu vernachlässigen. In New York begannen Juden, sich durch Spenden für den Kirchenbau und die Übernahme öffentlicher Ämter aktiv in die Stadt einzubringen. ^{[ 80 ]} Persönlichkeiten wie Joseph Salvador wanderten in die Kolonien aus und engagierten sich mit ihrem Vermögen, um mehr Rechte zu erlangen. ^{[ 81 ]} Sephardische Juden waren die Hauptsteuerzahler, was bedeutete, dass die Stadt ohne sie gelitten hätte. Dadurch konnten Juden nach und nach mehr Rechte erlangen, bis die Briten 1740 die Kolonie übernahmen. ^{[ 82 ]} Als Steuerzahler und aktive Mitglieder der Gemeinde wurden die Juden zunehmend weniger stark gesetzlich eingeschränkt, sodass ihnen zum Zeitpunkt der britischen Übernahme der niederländischen Kolonien lediglich das Recht fehlte, im Einzelhandel zu arbeiten und in öffentlichen Räumen ihren Glauben auszuüben. ^{[ 83 ]}

Jonathan Ray, Professor für jüdische Theologie, argumentiert, dass die sephardische Gemeinde eher im 17. Jahrhundert als im Mittelalter entstand. Er erklärt, dass die spanischen jüdischen Gemeinden vor ihrer Vertreibung keine gemeinsame Identität in dem Sinne besaßen, wie sie sich in der Diaspora entwickelte. Sie nahmen keine spezifische hispanisch-jüdische Identität mit ins Exil, doch trugen bestimmte gemeinsame kulturelle Merkmale zur Bildung der Diaspora-Gemeinschaft aus ehemals unabhängigen Gemeinden bei. ^{[ 84 ]}

Der Holocaust , der das europäische Judentum dezimierte und seine jahrhundertealte Kultur nahezu auslöschte, vernichtete auch die großen europäischen Zentren des sephardischen Judentums und führte zur fast vollständigen Zerstörung seiner einzigartigen Sprache und Traditionen. Sephardische jüdische Gemeinden von Frankreich und den Niederlanden im Nordwesten bis nach Jugoslawien und Griechenland im Südosten verschwanden beinahe vollständig.

Am Vorabend des Zweiten Weltkriegs konzentrierte sich die europäische sephardische Gemeinde auf die südosteuropäischen Länder Griechenland , Jugoslawien und Bulgarien . Ihre wichtigsten Zentren lagen in Thessaloniki , Sarajevo , Belgrad und Sofia . Die Erfahrungen der jüdischen Gemeinden in diesen Ländern während des Krieges waren sehr unterschiedlich und hingen vom jeweiligen Regime ab, unter das sie gerieten.

Die jüdischen Gemeinden Jugoslawiens und Nordgriechenlands, darunter die 50.000 Juden von Thessaloniki, gerieten im April 1941 unter direkte deutsche Besatzung und waren der vollen Wucht und Intensität der nationalsozialistischen Repressionsmaßnahmen ausgesetzt, von Enteignung, Demütigung und Zwangsarbeit bis hin zu Geiselnahme und schließlich Deportation in das Konzentrationslager Auschwitz und Vernichtung. ^{[ 85 ]}

Die jüdische Bevölkerung Südgriechenlands unterstand der italienischen Gerichtsbarkeit. Die Italiener lehnten die Verabschiedung antijüdischer Gesetze ab und widersetzten sich nach Möglichkeit den deutschen Bemühungen, sie ins besetzte Polen zu deportieren, bis die Kapitulation Italiens am 8. September 1943 die Juden unter deutsche Kontrolle brachte.

Die sephardischen Juden in Bosnien und Kroatien wurden ab April 1941 vom deutschen Staat „Unabhängiger Staat Kroatien“ beherrscht , der sie pogromartigen Aktionen aussetzte, bevor er sie in lokale Lager deportierte, wo sie gemeinsam mit Serben und Roma ermordet wurden (siehe Porajmos ). Die Juden Mazedoniens und Thrakiens wurden von bulgarischen Besatzungstruppen kontrolliert, die sie staatenlos machten, zusammentrieben und den Deutschen zur Deportation auslieferten.

Schließlich standen die bulgarischen Juden unter der Herrschaft eines Nazi-Verbündeten, der sie verheerenden antijüdischen Gesetzen unterwarf, aber letztendlich dem Druck bulgarischer Parlamentarier, Geistlicher und Intellektueller nachgab und ihre Deportation verhinderte. So wurden mehr als 50.000 bulgarische Juden gerettet.

Die Juden in Nordafrika identifizierten sich ausschließlich als Juden oder europäische Juden, da sie durch die französische und italienische Kolonialisierung westlich geprägt waren. Während des Zweiten Weltkriegs und bis zur Operation Torch litten die Juden in Marokko , Algerien und Tunesien , die vom pronazistischen Vichy-Regime beherrscht wurden, unter denselben antisemitischen Gesetzen wie die Juden auf dem französischen Festland. Sie waren jedoch nicht direkt den extremeren antisemitischen Maßnahmen Nazi-Deutschlands ausgesetzt, ebenso wenig wie die Juden im italienischen Libyen . Die jüdischen Gemeinden in diesen nordafrikanischen Ländern, in Bulgarien und in Dänemark waren die einzigen, die von der Massendeportation und dem Massenmord, dem andere jüdische Gemeinden ausgesetzt waren, verschont blieben. Die Operation Torch rettete somit mehr als 400.000 Juden in Nordafrika.

Die Juden im französischen Algerien erhielten 1870 durch das Dekret von Crémieux die französische Staatsbürgerschaft. Obwohl sie seit Jahrhunderten in Nordafrika ansässig waren, galten sie daher als Teil der europäischen Pieds-noirs -Gemeinschaft und unterlagen nicht dem Indigénat- Status, der ihren muslimischen ehemaligen Nachbarn auferlegt worden war. Die meisten zogen in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren nach Frankreich, nachdem Tunesien , Marokko und Algerien unabhängig geworden waren, und stellen heute die Mehrheit der französischen jüdischen Gemeinde. ^{[ 86 ]}

Die Sephardim haben bis heute die Romanzen, alten Melodien und Lieder Spaniens und Portugals sowie zahlreiche alte portugiesische und spanische Sprichwörter bewahrt . ^{[ 87 ]} Viele Kinderstücke , wie beispielsweise „ El Castillo“ , sind nach wie vor beliebt, und sie pflegen weiterhin eine Vorliebe für iberische Spezialitäten wie Pastel ( eine Art Fleischpastete) und Pan de España ( León) . Bei ihren Festen folgen sie dem spanischen Brauch , Dulces ( Süßigkeiten ) zu verteilen , die in Papier mit einem Bild des Davidsterns (Magen David) eingewickelt sind.

In Mexiko stammen die sephardischen Gemeindemitglieder hauptsächlich aus Syrien , der Türkei, Griechenland und Bulgarien . ^{[ 88 ]} 1942 wurde das Colegio Hebreo Tarbut in Zusammenarbeit mit einer aschkenasischen Familie gegründet; der Unterricht fand auf Jiddisch statt . 1944 gründete die sephardische Gemeinde ein eigenes „ Colegio Hebreo Sefaradí “ mit 90 Schülern, an dem der Unterricht auf Hebräisch stattfand und durch Kurse zu jüdischen Bräuchen ergänzt wurde. Bis 1950 stieg die Schülerzahl auf 500. 1968 gründete eine Gruppe junger Sephardim die Organisation Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash, um die Gründung des Staates Israel zu unterstützen. 1972 wurde das Institut Majazike Tora gegründet, das junge jüdische Männer auf ihre Bar Mitzwa vorbereiten sollte . ^{[ 89 ]}

Während heute die Mehrheit der amerikanischen Juden aschkenasischer Abstammung ist, stellten in der Kolonialzeit die Sephardim die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung. So flohen beispielsweise die 1654 Juden, die in Neu-Amsterdam ankamen, aus der Kolonie Recife in Brasilien, nachdem die Portugiesen diese den Niederländern entrissen hatten. Im Großteil des 18. Jahrhunderts wurden die Geschäfte der amerikanischen Synagogen auf Portugiesisch geführt und dokumentiert, auch wenn die Alltagssprache Englisch war. Erst mit der weit verbreiteten deutschen Einwanderung in die Vereinigten Staaten im 19. Jahrhundert wendete sich das Blatt, und die Aschkenasim (zunächst aus Deutschland, im 20. Jahrhundert jedoch aus Osteuropa) begannen, die amerikanische jüdische Gesellschaft zu prägen.

Seit April 2013 haben Sephardim, die von im Zuge der Inquisition Vertriebenen abstammen, Anspruch auf die portugiesische Staatsbürgerschaft, sofern sie „einer sephardischen Gemeinde portugiesischer Herkunft mit Verbindungen zu Portugal angehören“. Die Änderung des portugiesischen Staatsangehörigkeitsgesetzes wurde am 11. April 2013 einstimmig verabschiedet ^{[ 90 ]} und Anträge können bis März 2023 gestellt werden. ^{[ 91 ]}

Ein ähnliches Gesetz wurde 2014 in Spanien verabschiedet ^{[ 92 ]} und trat 2015 in Kraft. Bis zum Ablaufdatum am 30. September 2019 gingen in Spanien 127.000 Anträge ein, die meisten davon aus Lateinamerika . ^{[ 93 ]}

Heute leben laut dem Verband der Jüdischen Gemeinden Spaniens rund 50.000 anerkannte Juden in Spanien . ^{[ 94 ] [ 95 ]} Die kleine jüdische Gemeinde in Portugal wird auf 1.740 bis 3.000 Mitglieder geschätzt. ^{[ 96 ]} Obwohl einige aschkenasischer Herkunft sind, handelt es sich bei der Mehrheit um sephardische Juden, die nach dem Ende des Protektorats über Nordmarokko nach Spanien zurückkehrten. Eine Gemeinde von 600 sephardischen Juden lebt in Gibraltar . ^{[ 97 ]}

Im Jahr 2011 erkannte Rabbi Nissim Karelitz , ein führender Rabbiner und Halacha-Autorität sowie Vorsitzender des Rabbinatsgerichts Beit Din Tzedek in Bnei Brak , Israel, die gesamte sephardische Gemeinde in Palma de Mallorca , die Chuetas , als jüdisch an. ^{[ 98 ]} Sie zählen etwa 18.000 Menschen oder etwas mehr als 2 % der Gesamtbevölkerung der Insel.

Einige Mitglieder der Bnei-Anusim-Gemeinde in Belmonte, Portugal , kehrten in den 1970er Jahren offiziell zum Judentum zurück . Sie eröffneten 1996 die Synagoge Bet Eliahu . ^{[ 99 ]} Die Bnei-Anusim-Gemeinde in Belmonte als Ganzes hat jedoch noch nicht die gleiche Anerkennung als Juden erhalten wie die Chuetas von Palma de Mallorca im Jahr 2011.

1924 verabschiedete die Diktatur von Primo de Rivera ein Dekret, das sephardischen Juden die Möglichkeit bot, die spanische Staatsbürgerschaft zu erlangen. Obwohl die Frist ursprünglich bis Ende 1930 lief, nutzte der Diplomat Ángel Sanz Briz dieses Dekret während des Zweiten Weltkriegs, um ungarischen Juden spanische Staatsbürgerschaftsurkunden auszustellen und sie so vor den Nazis zu retten.

Das spanische Staatsangehörigkeitsrecht verlangt heute grundsätzlich einen bestimmten Wohnsitz in Spanien, bevor die Staatsbürgerschaft beantragt werden kann. Für sephardische Juden, hispanische Amerikaner und andere mit historischen Verbindungen zu Spanien war diese Frist lange Zeit von zehn auf zwei Jahre verkürzt worden. In diesem Zusammenhang galten sephardische Juden als Nachkommen spanischer Juden, die vor fünf Jahrhunderten nach der Vertreibung der Juden aus Spanien im Jahr 1492 vertrieben wurden oder aus dem Land flohen. ^{[ 100 ]}

Im Jahr 2015 verabschiedete die spanische Regierung das Gesetz 12/2015 vom 24. Juni, das es sephardischen Juden mit Bezug zu Spanien ermöglicht, die spanische Staatsbürgerschaft durch Einbürgerung ohne die übliche Wohnsitzpflicht zu erlangen. Bewerber müssen ihre sephardische Herkunft und eine Verbindung zu Spanien nachweisen sowie Prüfungen zu Sprache, Staatswesen und Kultur Spaniens ablegen. ^{[ 101 ]}

Das Gesetz gewährt sephardischen Juden mit Bezug zu Spanien, die innerhalb von drei Jahren ab dem 1. Oktober 2015 einen Antrag stellen, das Recht auf die spanische Staatsbürgerschaft. Als sephardisch gelten Juden, die bis zu ihrer Vertreibung im späten 15. Jahrhundert auf der Iberischen Halbinsel lebten, sowie deren Nachkommen. ^{[ 102 ]} Das Gesetz sieht eine einjährige Fristverlängerung bis zum 1. Oktober 2019 vor; diese wurde im März 2018 gewährt. ^{[ 103 ]} Im Jahr 2015 wurde das Gesetz geändert, um die Bestimmung zu streichen, nach der Personen, die die spanische Staatsbürgerschaft durch Gesetz 12/2015 erwerben, auf jede andere Staatsangehörigkeit verzichten mussten. ^{[ 104 ]} Die meisten Antragsteller müssen einen Test zu ihren Kenntnissen der spanischen Sprache und Kultur ablegen; Minderjährige unter 18 Jahren und Menschen mit Behinderung sind davon befreit. Ein Beschluss vom Mai 2017 befreite zudem Personen über 70 Jahre. ^{[ 105 ]}

Das sephardische Staatsbürgerschaftsgesetz sollte im Oktober 2018 auslaufen , wurde aber von der spanischen Regierung um ein weiteres Jahr verlängert. ^{[ 106 ]}

Das Gesetz besagt, dass die spanische Staatsbürgerschaft denjenigen sephardischen Ausländern verliehen wird, die ihre sephardische Abstammung und ihre besondere Beziehung zu unserem Land nachweisen können, auch wenn sie keinen legalen Wohnsitz in Spanien haben, ungeachtet ihrer [aktuellen] Ideologie, Religion oder Überzeugungen.

Zu den Voraussetzungen für den Nachweis sephardischer Abstammung gehören: eine Bescheinigung des Verbandes der Jüdischen Gemeinden Spaniens oder eine Bescheinigung der zuständigen, im Wohnsitzland des Antragstellers anerkannten Rabbinatsbehörde oder andere hierfür geeignete Dokumente; oder der Nachweis der Zugehörigkeit zu einer sephardischen Familie oder einer direkten Abstammung von Personen, die in der Liste der geschützten sephardischen Familien in Spanien gemäß Gesetzesdekret vom 29. Dezember 1948 aufgeführt sind, oder von Personen, die durch Königliches Dekret vom 20. Dezember 1924 die spanische Staatsbürgerschaft erlangt haben; oder die Kombination anderer Faktoren, darunter der Familienname des Antragstellers, die gesprochene Familiensprache (Spanisch, Ladino, Haketisch) und andere Nachweise der sephardischen Abstammung und der Verbindung zu Spanien. Familienname, Sprache oder andere Nachweise allein sind für die Verleihung der spanischen Staatsbürgerschaft nicht ausschlaggebend.

Die Verbindung zu Spanien kann, falls keine Verwandtschaft mit einer Familie auf einer Liste sephardischer Familien in Spanien besteht, durch den Nachweis des Studiums der spanischen Geschichte oder Kultur, durch den Nachweis wohltätiger, kultureller oder wirtschaftlicher Aktivitäten im Zusammenhang mit spanischen Personen oder Organisationen oder der sephardischen Kultur hergestellt werden. ^{[ 101 ]}

Der Weg zur spanischen Staatsbürgerschaft blieb für sephardische Antragsteller kostspielig und beschwerlich. ^{[ 107 ]} Die spanische Regierung benötigte etwa acht bis zehn Monate, um über jeden Fall zu entscheiden. ^{[ 108 ]} Bis März 2018 wurde rund 6.432 Personen die spanische Staatsbürgerschaft nach dem entsprechenden Gesetz verliehen. ^{[ 106 ]} Insgesamt gingen etwa 132.000 ^{[ 109 ]} Anträge ein, davon 67.000 im Monat vor dem Stichtag am 30. September 2019. Anträge auf die portugiesische Staatsbürgerschaft für Sepharden konnten weiterhin gestellt werden. ^{[ 110 ]} Die Frist zur Erfüllung der Voraussetzungen wurde aufgrund von Verzögerungen durch die COVID-19-Pandemie bis September 2021 verlängert , jedoch nur für diejenigen, die bis zum 1. Oktober 2019 einen Vorantrag gestellt hatten. ^{[ 109 ]}

In einer scheinbaren Geste der Gegenseitigkeit sagte Natan Sharansky , Vorsitzender der quasi-staatlichen Jewish Agency for Israel : „Der Staat Israel muss den Weg für ihre Rückkehr ebnen.“ Er bezog sich dabei auf die Millionen Nachkommen von Konvertiten in Lateinamerika und auf der Iberischen Halbinsel. Hunderttausende suchen möglicherweise nach Wegen, zum jüdischen Volk zurückzukehren. ^{[ 111 ]}

Im April 2013 änderte Portugal sein Staatsangehörigkeitsgesetz , um Nachkommen portugiesischer sephardischer Juden, die vor fünf Jahrhunderten infolge der portugiesischen Inquisition aus dem Land vertrieben wurden, die Staatsbürgerschaft zu verleihen.

Das geänderte Gesetz gab den Nachkommen portugiesischer Sephardischer Juden das Recht, die portugiesische Staatsbürgerschaft zu erlangen, unabhängig von ihrem Wohnort, sofern sie „einer sephardischen Gemeinde portugiesischer Herkunft mit Verbindungen zu Portugal angehören“. ^{[ 112 ]} Portugal war damit nach Israel das erste Land, das ein jüdisches Rückkehrgesetz erließ .

Am 29. Januar 2015 ratifizierte das portugiesische Parlament das Gesetz, das Nachkommen portugiesischer Sepharden die doppelte Staatsbürgerschaft gewährt. Ähnlich dem später in Spanien verabschiedeten Gesetz gelten die neu geschaffenen Rechte in Portugal für alle Nachkommen portugiesischer Sepharden, unabhängig von deren aktueller Religionszugehörigkeit, sofern diese eine „traditionelle Verbindung“ zu den portugiesischen Sepharden nachweisen können. Dies kann durch „Familiennamen, Familiensprache und direkte oder indirekte Abstammung“ geschehen. ^{[ 113 ]} Das portugiesische Staatsangehörigkeitsrecht wurde zu diesem Zweck durch das Gesetzesdekret Nr. 43/2013 und erneut durch das Gesetzesdekret Nr. 30-A/2015, das am 1. März 2015 in Kraft trat, geändert. ^{[ 114 ]} „Antragsteller für die portugiesische Staatsbürgerschaft auf diesem Weg werden von Experten einer der jüdischen Gemeinden Portugals in Lissabon oder Porto begutachtet.“ ^{[ 115 ]}

Als Reaktion auf die portugiesische Gesetzgebung erklärte Michael Freund, Vorsitzender von Shavei Israel, 2015 gegenüber Nachrichtenagenturen: „Ich fordere die israelische Regierung auf, einen neuen strategischen Ansatz zu verfolgen und auf die [sephardischen] Bnei Anousim zuzugehen , ein Volk, dessen spanisch-portugiesische jüdische Vorfahren vor mehr als fünf Jahrhunderten gezwungen wurden, zum Katholizismus zu konvertieren.“ ^{[ 116 ]}

Bis Juli 2017 gingen bei der portugiesischen Regierung rund 5.000 Anträge ein, hauptsächlich aus Brasilien, Israel und der Türkei. 400 Anträge wurden bewilligt, die Bearbeitungszeit betrug etwa zwei Jahre. ^{[ 108 ]} Im Jahr 2017 erhielten insgesamt 1.800 Antragsteller die portugiesische Staatsbürgerschaft. ^{[ 117 ]} Bis Februar 2018 befanden sich 12.000 Anträge in Bearbeitung. ^{[ 117 ]}

Die heutigen Spaltungen unter den Sephardim und ihren Nachkommen sind größtenteils eine Folge der königlichen Vertreibungserlasse. Sowohl die spanische als auch die portugiesische Krone stellten ihre jeweiligen jüdischen Untertanen vor die Wahl zwischen zwei Optionen:

1. zum Katholizismus konvertieren und im Königreich bleiben dürfen, oder
2. Juden zu bleiben und das Land bis zum festgelegten Stichtag zu verlassen oder ausgewiesen zu werden.

Im Falle des Alhambra-Dekrets von 1492 bestand das Hauptziel darin, den jüdischen Einfluss auf die große Konvertitenbevölkerung Spaniens zu beseitigen und sicherzustellen, dass diese nicht zum Judentum zurückkehrten. Über die Hälfte der spanischen Juden war im 14. Jahrhundert infolge der religiösen Verfolgung und der Pogrome von 1391 konvertiert . Sie und ihre katholischen Nachkommen waren weder vom Dekret noch von der Vertreibung betroffen, wurden aber von der spanischen Inquisition überwacht. Der britische Gelehrte Henry Kamen sagte dazu:

„Der eigentliche Zweck des Edikts von 1492 war vermutlich nicht die Vertreibung, sondern die Zwangskonvertierung und Assimilation aller spanischen Juden – ein Prozess, der bereits seit Jahrhunderten im Gange war. Tatsächlich konvertierten infolge des Edikts noch viele Juden, die sich der Konvertitengemeinschaft noch nicht angeschlossen hatten, um der Vertreibung zu entgehen. Aufgrund des Alhambra-Dekrets und der Verfolgung im vorangegangenen Jahrhundert konvertierten zwischen 200.000 und 250.000 Juden zum Katholizismus, und etwa ein Drittel bis die Hälfte der verbleibenden 100.000 nicht konvertierten Juden Spaniens gingen ins Exil. Eine unbekannte Anzahl kehrte in den Jahren nach der Vertreibung nach Spanien zurück.“ ^{[ 118 ]}

Der portugiesische König Johann II. hieß jüdische Flüchtlinge aus Spanien willkommen, um Fachkräfte zu gewinnen, an denen es der portugiesischen Bevölkerung mangelte. Allerdings verlangte er von ihnen eine hohe Gebühr für das Aufenthaltsrecht. Sein Nachfolger , König Manuel I., tolerierte die jüdische Bevölkerung zunächst ebenfalls. Vier Jahre später erließ er jedoch ein eigenes Ausweisungsdekret, vermutlich um eine Bedingung der spanischen Monarchen für seine Heirat mit ihrer Tochter Isabella zu erfüllen. Obwohl die Bestimmungen des portugiesischen Dekrets ähnlich waren, verhinderte König Manuel die Ausreise der portugiesischen Juden weitgehend, indem er die Ausreisehäfen blockierte. Er befürchtete negative wirtschaftliche Folgen einer ähnlichen jüdischen Flucht aus Portugal. Die verbliebenen Juden sollten automatisch zum Katholizismus konvertieren, und erhob sie per königlichem Dekret zu „ Neuen Christen“ . In ganz Portugal wurden Juden jedoch auch zwangskonvertiert . Diese Verfolgungen veranlassten mehrere Familien, die erst kürzlich zum Christentum konvertiert waren, aus Portugal zu fliehen, so wie die Familie von Francisco Sanches nach Bordeaux .

Sephardische Juden sind Nachkommen jener Juden, die die Iberische Halbinsel nach Ablauf der jeweiligen gesetzlichen Fristen als Juden verließen. Diese Gruppe unterteilt sich weiter in jene, die nach Nordafrika flohen , und jene, die nach Osten auf den Balkan , nach Westasien und darüber hinaus flohen. Andere flohen nach Osten nach Europa, wobei sich viele in Norditalien und den Niederlanden niederließen . Zu den Sephardischen Juden zählen auch jene, die von „ neuchristlichen “ Konvertiten abstammen, aber nach ihrer Flucht von der Iberischen Halbinsel, zumeist nach ihrer Ankunft in Süd- und Westeuropa, zum Judentum zurückkehrten.

Aus diesen Regionen wanderten viele später erneut aus, diesmal in die nicht-iberischen Gebiete Amerikas. Zu all diesen sephardischen jüdischen Gruppen gesellen sich die Nachkommen jener neuen christlichen Konvertiten , die entweder auf der Iberischen Halbinsel blieben oder direkt von dort in die iberischen Kolonien zogen, die heute die verschiedenen lateinamerikanischen Länder bilden. Aus historischen Gründen und aufgrund der Umstände kehrten die meisten Nachkommen dieser Konvertiten nie formell zum Judentum zurück.

Alle diese Untergruppen werden durch eine Kombination aus Geographie, Identität, religiöser Entwicklung, sprachlicher Entwicklung und dem Zeitpunkt ihrer Rückkehr (für diejenigen, die in der Zwischenzeit eine vorübergehende nominelle Konversion zum Katholizismus durchlaufen hatten) oder Nicht-Rückkehr zum Judentum definiert.

Diese sephardischen Untergruppen sind von den bereits bestehenden jüdischen Gemeinden in ihren neuen Siedlungsgebieten getrennt. Aus heutiger Sicht scheinen sich die ersten drei Untergruppen als eigenständige Zweige entwickelt zu haben, jeder mit seinen eigenen Traditionen.

In früheren Jahrhunderten und noch bis zur Herausgabe der Jewish Encyclopedia zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden die Sephardim üblicherweise als eine zusammenhängende Gruppe betrachtet. Die jüdische Gemeinde von Livorno in Italien fungierte als Drehscheibe für Mitglieder und Traditionen der drei ersten Untergruppen und entwickelte sich zudem zum wichtigsten Verlagszentrum.

Die Ostsephardim sind die Nachkommen der aus Spanien vertriebenen Juden, die 1492 oder früher das Land verließen. Diese Untergruppe der Sephardim siedelte sich hauptsächlich in verschiedenen Teilen des Osmanischen Reiches an, das damals Gebiete im Nahen Osten Westasiens wie Anatolien , die Levante und Ägypten umfasste; in Südosteuropa einige der Dodekanes- Inseln und den Balkan . Sie ließen sich insbesondere in europäischen Städten unter osmanischer Herrschaft nieder, darunter Thessaloniki im heutigen Griechenland; Konstantinopel , das heutige Istanbul im europäischen Teil der Türkei; und Sarajevo im heutigen Bosnien und Herzegowina . Sephardische Juden lebten auch in Bulgarien , wo sie die dort bereits ansässigen Romanioten in ihre Gemeinde integrierten . Sie waren auch in der Walachei im heutigen Südrumänien vertreten, wo es noch heute eine aktive sephardische Synagoge gibt. ^{[ 119 ]} Ihre traditionelle Sprache wird als Judezmo („Jüdisch“) bezeichnet . Es handelt sich um Judäo-Spanisch , auch Ladino genannt, eine Sprache, die sich aus dem mittelalterlichen Spanisch und Portugiesisch der Iberischen Halbinsel mit Einflüssen aus dem Hebräischen und den umliegenden Sprachen, insbesondere dem Türkischen, zusammensetzte. Sie wurde häufig in Raschi-Schrift geschrieben .

Im Nahen Osten zogen einige Sephardim weiter nach Osten in die westasiatischen Gebiete des Osmanischen Reiches und siedelten sich in den alteingesessenen arabischsprachigen jüdischen Gemeinden in Damaskus und Aleppo in Syrien sowie im Land Israel und bis nach Bagdad im Irak an. Obwohl Ägypten formal zu Nordafrika gehörte, werden die Juden, die sich in Alexandria niederließen , aufgrund der kulturellen Nähe Ägyptens zu den anderen westasiatischen Provinzen unter osmanischer Herrschaft ebenfalls dieser Gruppe zugeordnet.

Die meisten Ostsephardim bewahrten keine eigenen, von den dort ansässigen Juden getrennten sephardischen religiösen und kulturellen Institutionen. Stattdessen übernahmen die einheimischen Juden die liturgischen Gebräuche der kürzlich eingewanderten Sephardim. Die Ostsephardim in den europäischen Gebieten des Osmanischen Reiches sowie in Palästina bewahrten ihre Kultur und Sprache, während jene in den anderen Teilen Westasiens ihre Sprache aufgaben und den lokalen judäo-arabischen Dialekt annahmen. Dieses Phänomen ist nur einer der Faktoren, die heute zu der breiteren und vielseitigeren religiösen Definition der Sephardim geführt haben.

Die jüdischen Gemeinden in Palästina, Libanon, Syrien und Ägypten sind somit teilweise spanisch-jüdischer Herkunft und werden den Sephardim im engeren Sinne zugeordnet. Die große Mehrheit der jüdischen Gemeinden im Irak sowie alle Gemeinden im Iran, in Ostsyrien, im Jemen und in der Osttürkei stammen von bereits dort ansässigen einheimischen jüdischen Bevölkerungsgruppen ab. Sie übernahmen die sephardischen Riten und Traditionen durch kulturelle Diffusion und werden daher korrekterweise als Mizrahi-Juden bezeichnet . ^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]}

Noch weiter nach Südasien folgten einige östliche Sephardim den Gewürzhandelsrouten bis zur Malabarküste Südindiens, wo sie sich in der dort ansässigen jüdischen Gemeinde von Cochin niederließen. Ihre Kultur und Bräuche wurden von den einheimischen Juden übernommen. Zudem gab es in der portugiesischen Kolonie Goa eine große Gemeinde von Juden und Kryptojuden portugiesischer Herkunft . Gaspar Jorge de Leão Pereira , der erste Erzbischof von Goa, wollte diese Gemeinde unterdrücken oder vertreiben und forderte die Einleitung der Goa-Inquisition gegen die sephardischen Juden in Indien .

In jüngster Zeit, vor allem nach 1948, sind die meisten Ostsephardim nach Israel umgesiedelt, andere in die USA und nach Lateinamerika.

Viele Ostsephardim tragen noch immer gebräuchliche spanische Nachnamen sowie andere spezifisch sephardische Nachnamen aus dem Spanien des 15. Jahrhunderts arabischen oder hebräischen Ursprungs (wie Azoulay , Abulafia , Abravanel ), die in Spanien verschwunden sind, als die Konvertiten , die in Spanien blieben, ausschließlich spanische Nachnamen annahmen. Andere Ostsephardim haben ihre spanischen Nachnamen in die Sprachen der Regionen übersetzt, in denen sie sich niederließen, oder sie so angepasst, dass sie lokaler klingen.

Die nordafrikanischen Sephardim – die Maghrebiner – sind die Nachkommen der 1492 aus Spanien vertriebenen Juden. Dieser Zweig siedelte sich in Nordafrika an (mit Ausnahme Ägyptens; siehe oben: Ostsephardim). Sie ließen sich hauptsächlich in Marokko und Algerien nieder und sprachen eine Variante des Judäospanischen, bekannt als Haketia . In den meisten Fällen sprachen sie auch Judäo-Arabisch .

Nordafrikanische Sephardim siedelten sich vorwiegend in Nordmarokko, in Tanger, Fès und Tétouan, an. Sephardische marokkanische Juden bilden eine bedeutende Untergruppe der weltweiten sephardischen jüdischen Bevölkerung. ^{[ 123 ]}

Kleinere Gemeinschaften siedelten sich auch in den Küstenstädten des Mittelmeerraums (Maghreb) und in anderen Gebieten mit bereits bestehenden arabischsprachigen jüdischen Gemeinden an – und verschmolzen schließlich mit der lokalen jüdischen Bevölkerung zu neuen Gemeinden, die ausschließlich auf sephardischen Bräuchen basierten. ^{[ 124 ] [ 125 ]}

Einige marokkanische Juden kehrten später auf die Iberische Halbinsel zurück und bildeten den Kern der jüdischen Gemeinde in Gibraltar .

Im 19. Jahrhundert begannen Spanisch und Französisch nach und nach Haketisch und Judäo-Arabisch als Sprachen der meisten marokkanischen und anderer nordafrikanischer Sepharden zu verdrängen. ^{[ 126 ]}

Nach der Unabhängigkeit Algeriens wanderte die Mehrheit der sephardischen algerischen Juden (denen 1870 per Dekret die französische Staatsbürgerschaft verliehen wurde ) nach Frankreich aus.

In den 1960er- bis 1980er-Jahren wanderten viele sephardische marokkanische und tunesische Juden nach Frankreich, Kanada, in die Vereinigten Staaten und nach Israel aus. ^{[ 127 ] [ 128 ]}

Die sephardische jüdische Bevölkerung (hauptsächlich Maghrebiner ) in Israel wird auf 1,4 Millionen (2015) geschätzt. Auch in Frankreich und Amerika gibt es bedeutende sephardische jüdische Bevölkerungsgruppen (etwa 360.000 bzw. etwa 300.000) ^{[ 129 ].}

Im Jahr 2015 gab es in Marokko noch eine bedeutende jüdische Gemeinde (10.000 Mitglieder). ^{[ 130 ]} Im Jahr 2021 befanden sich unter den arabischen Ländern die größten jüdischen Gemeinden in Marokko mit etwa 2.500 Juden und in Tunesien mit etwa 1.000 Mitgliedern. ^{[ 131 ]}

Nordafrikanische Sephardim tragen oft weiterhin gebräuchliche spanische Nachnamen sowie andere spezifisch sephardische Nachnamen aus dem Spanien des 15. Jahrhunderts arabischen oder hebräischen Ursprungs (wie Azoulay , Abulafia , Abravanel ), die in Spanien inzwischen verschwunden sind (da die als Konvertiten Zurückgebliebenen ausschließlich spanische Nachnamen annahmen). Andere nordafrikanische Sephardim haben ihre spanischen Nachnamen inzwischen in die jeweiligen Landessprachen übersetzt oder sie an den lokalen Klang angepasst.

Die westlichen Sephardim (auch bekannt als „spanische und portugiesische Juden“, „spanische Juden“, „portugiesische Juden“ und „Juden der portugiesischen Nation“) bilden die Gemeinschaft jüdischer Ex- Konvertiten , deren Familien zunächst in Spanien und Portugal als vermeintliche Neuchristen blieben ^{[ 132 ] [ 133 ]} , also als Anusim oder „Zwangskonvertiten“. Die westlichen Sephardim werden weiter in einen Zweig der Alten Welt und einen Zweig der Neuen Welt unterteilt .

Henry Kamen und Joseph Perez schätzen, dass von der jüdischen Bevölkerung Spaniens zum Zeitpunkt des Alhambra-Dekrets die Mehrheit, bis zu 300.000 von insgesamt 350.000 Juden, in Spanien blieb. ^{[ 134 ]} Darüber hinaus kehrte eine beträchtliche Anzahl in den Jahren nach der Vertreibung nach Spanien zurück, unter der Bedingung, zum Katholizismus zu konvertieren. Die Krone garantierte ihnen die Rückgabe ihres Eigentums zum gleichen Preis, zu dem es verkauft worden war.

Die Diskriminierung dieser großen Konvertitengemeinschaft hielt dennoch an, und insbesondere diejenigen, die den jüdischen Glauben heimlich praktizierten, erlitten schwere Verfolgungen durch die Inquisition. Die letzte dieser Verfolgungen ereignete sich Mitte des 18. Jahrhunderts. Mit diesen Phasen verstärkter Verfolgung durch die Inquisition fielen auch die Abwanderungen von der Iberischen Halbinsel zusammen.

As a result of this discrimination and persecution, a small number of marranos (conversos who secretly still practiced Judaism) later emigrated to more religiously tolerant Old World countries outside the Iberian cultural sphere, such as the Netherlands, Belgium, France, Italy, Germany and England. In these lands conversos reverted to Judaism, rejoining the Jewish community sometimes up to the third or even fourth generations after the initial decrees stipulating conversion, expulsion, or death. It is these returnees to Judaism that represent Old World Western Sephardim. Among this branch of Sephardic Jews, the philosopher Baruch de Spinoza was born in a Jewish family of Portuguese origin that settled in Holland. He was also, famously, expelled from the Portuguese community of Amsterdam over his religious and philosophical views.

New World Western Sephardim, on the other hand, are the descendants of those Jewish-origin New Christian conversos who accompanied the millions of Old Christian Spaniards and Portuguese that emigrated to the Americas. More specifically, New World Western Sephardim are those Western Sephardim whose converso ancestors migrated to various of the non-Iberian colonies in the Americas in whose jurisdictions they could return to Judaism.

New World Western Sephardim are juxtaposed to yet another group of descendants of conversos who settled in the Iberian colonies of the Americas who could not revert to Judaism. These form the related but distinct group known as Sephardic Bnei Anusim (see the section below).

Aufgrund der Präsenz der spanischen und portugiesischen Inquisition in den iberisch-amerikanischen Gebieten war die Einwanderung von Konvertiten zunächst in weiten Teilen Iberoamerikas verboten. Daher kehrten nur sehr wenige Konvertiten in den iberisch-amerikanischen Kolonien jemals zum Judentum zurück. Von den Konvertiten in der Neuen Welt, die zum Judentum zurückkehrten, waren es hauptsächlich diejenigen, die zunächst in den Niederlanden Zuflucht gefunden hatten oder sich in den niederländischen Kolonien der Neuen Welt wie Curaçao und dem Gebiet, das damals als Neuholland (auch Niederländisch-Brasilien genannt) bekannt war, niedergelassen hatten. Niederländisch-Brasilien war der nördliche Teil der Kolonie Brasilien, der weniger als ein Vierteljahrhundert lang von den Niederländern regiert wurde, bevor auch er an die portugiesischen Streitkräfte fiel, die den Rest Brasiliens beherrschten. Juden, die erst kürzlich in Niederländisch-Brasilien zum Judentum zurückgekehrt waren, mussten daraufhin erneut in andere niederländisch beherrschte Kolonien in Amerika fliehen, darunter zu ihren Glaubensbrüdern auf Curaçao, aber auch nach Neu-Amsterdam , im heutigen Lower Manhattan in New York City.

Die ältesten Gemeinden in den nicht-iberischen Kolonien Amerikas wurden von westlichen Sephardim gegründet, die im damals niederländisch beherrschten Neu-Amsterdam ankamen . Ihre Synagogen wurden in der Tradition „spanischer und portugiesischer Juden“ errichtet. Daher gilt die Portugiesische Synagoge von Amsterdam , die sogenannte Esnoga , als die „Muttersynagoge“ aller westlichen sephardischen Tempel in der Neuen Welt.

Insbesondere in den Vereinigten Staaten ist die 1654 im heutigen New York City gegründete Gemeinde Shearith Israel die älteste jüdische Gemeinde des Landes. Ihr heutiges Gebäude stammt aus dem Jahr 1897. Die Gemeinde Jeshuat Israel in Newport, Rhode Island, entstand nach der Ankunft westlicher Sephardim im Jahr 1658 und vor dem Kauf eines Gemeindefriedhofs im Jahr 1677, dem heutigen Touro Cemetery . Siehe auch Liste der ältesten Synagogen in den Vereinigten Staaten .

Für die Vorfahren vieler westlicher Sephardim – ob aus der Alten oder Neuen Welt – zählen die zeitweiligen Aufenthalte in Portugal nach der Vertreibung aus Spanien sowie die Angst, in den niederländischen Rebellenprovinzen als Spanier erkannt zu werden , zu den Gründen, warum die christlichen Familiennamen vieler sephardischer Familien oft portugiesische Varianten gängiger spanischer Familiennamen sind, obwohl einige in der Schreibweise noch spanisch sind. Dies ist beispielsweise bei den portugiesischen Varianten einiger spanischer patronymischer Familiennamen der Fall , bei denen die portugiesische Endung -es die ursprüngliche spanische Endung -ez ersetzt hat . Beispiele hierfür sind „Gomes de Castro“ oder „Lopes da Costa“, während die ursprünglichen spanischen Familiennamen „Gómez“ und „López“ geschrieben werden.

Zu den wenigen bekannten Persönlichkeiten mit Wurzeln im westlichen Sephardismus zählen der ehemalige Richter am Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten , Benjamin N. Cardozo , und der inhaftierte Präsident Venezuelas, Nicolás Maduro . Beide stammen von Westsepharden ab, die Portugal verließen und in die Niederlande zogen, im Falle Maduros von den Niederlanden nach Curaçao und schließlich nach Venezuela.

Die sephardischen Bnei Anusim bestehen aus den heutigen und größtenteils nominell christlichen Nachkommen assimilierter sephardischer Anusim des 15. Jahrhunderts . Diese Nachkommen spanischer und portugiesischer Juden , die zur Konversion zum Katholizismus gezwungen wurden , blieben als Konvertiten auf der Iberischen Halbinsel oder zogen während der spanischen Kolonialisierung Amerikas in die iberischen Kolonien in verschiedenen lateinamerikanischen Ländern .

Aus historischen Gründen und aufgrund besonderer Umstände konnten sephardische Bnei Anusim in den letzten fünf Jahrhunderten nicht zum jüdischen Glauben zurückkehren ^{[ 135 ]} , obwohl in der Neuzeit, insbesondere in den letzten zwei Jahrzehnten, vermehrt Mitglieder von ihnen öffentlich in Erscheinung getreten sind. Abgesehen von einigen wenigen, vermeintlich rudimentären jüdischen Bräuchen und Traditionen, die innerhalb einzelner Familien als Familientraditionen bewahrt wurden , bildeten die sephardischen Bnei Anusim eine vollständig assimilierte Untergruppe innerhalb der christlichen Bevölkerung iberischer Abstammung in Spanien, Portugal, Lateinamerika und Brasilien. In den letzten fünf bis zehn Jahren haben sich jedoch „organisierte Gruppen [sephardischer] Bnei Anusim in Brasilien, Kolumbien , Costa Rica , Chile , Ecuador , Mexiko, Puerto Rico , Venezuela , der Dominikanischen Republik und in Sefarad [Iberien] selbst“ ^{[ 136 ]} gebildet, deren Mitglieder teilweise formell zum Judentum zurückgekehrt sind , was zur Entstehung neowestlicher Sephardim geführt hat (siehe unten).

Die Jewish Agency for Israel schätzt die Zahl der sephardischen Bnei Anusim auf mehrere Millionen. ^{[ 111 ]} Ihre Bevölkerungszahl ist um ein Vielfaches größer als die der drei jüdisch integrierten sephardischen Nachkommengruppen zusammen, bestehend aus den östlichen Sephardim , den nordafrikanischen Sephardim und den ehemaligen Konvertiten der westlichen Sephardim (sowohl der Zweige der Neuen Welt als auch der Alten Welt).

Obwohl die sephardischen Bnei Anusim zahlenmäßig überlegen sind, stellen sie die am wenigsten bekannte Untergruppe der sephardischen Nachkommen dar. Sie sind zudem mehr als doppelt so groß wie die gesamte jüdische Weltbevölkerung, zu der auch aschkenasische und mizrachische Juden sowie verschiedene andere kleinere Gruppen gehören .

Anders als die Anusim („Zwangskonvertiten“), die bis zur dritten, vierten oder fünften Generation (je nach jüdischer Responsen) Konvertiten waren und später zum Judentum zurückkehrten, waren die Bnei Anusim („spätere Söhne/Kinder/Nachkommen der Zwangskonvertiten“) die nachfolgenden Generationen von Nachkommen der Anusim, die seit der Inquisition auf der Iberischen Halbinsel und in ihren Niederlassungen in der Neuen Welt im Verborgenen lebten. Mindestens einige sephardische Anusim in der Hispanosphäre (auf der Iberischen Halbinsel, insbesondere aber in ihren Kolonien in Iberoamerika) hatten anfänglich ebenfalls versucht, zum Judentum zurückzukehren oder zumindest kryptojüdische Bräuche im Verborgenen zu pflegen. Dies war jedoch in diesem Umfeld langfristig nicht möglich, da judaisierende Konvertiten auf der Iberischen Halbinsel und in Iberoamerika weiterhin verfolgt, angeklagt und verurteilt und hingerichtet werden konnten. Die Inquisition selbst wurde erst im 19. Jahrhundert endgültig aufgelöst.

Historische Dokumente, die neue Erkenntnisse über die ethnische Vielfalt der iberischen Einwanderer in die spanischen Kolonien Amerikas während der Eroberungszeit liefern, legen nahe, dass die Zahl der sephardischen Konvertiten , die aktiv an Eroberung und Besiedlung beteiligt waren, deutlich höher war als bisher angenommen. Es ist nun bestätigt, dass zahlreiche spanische Eroberer, Verwalter und Siedler sephardischer Herkunft waren. Diese jüngsten Erkenntnisse verdanken sich modernen DNA-Analysen und neu entdeckten, in Spanien gefundenen, zuvor verloren gegangenen oder verborgenen Dokumenten über Konversionen, Eheschließungen, Taufen und Inquisitionsverfahren gegen die Eltern, Großeltern und Urgroßeltern der sephardischen Einwanderer.

Insgesamt wird heute geschätzt, dass bis zu 20 % der heutigen Spanier und 10 % der iberischen Siedler im kolonialen Lateinamerika sephardischer Abstammung gewesen sein könnten, obwohl ihre Siedlungsverteilung in den Kolonien ungleichmäßig war. So reichte der Anteil iberischer Siedler sephardischer Herkunft von null in den meisten Gebieten bis zu einem Drittel (ca. 30 %) in anderen. Bei einer Bevölkerung Lateinamerikas von fast 590 Millionen Menschen, von denen der Großteil ganz oder teilweise iberischer Abstammung ist (sowohl Hispanics aus der Neuen Welt als auch Brasilianer , unabhängig davon, ob sie Kreolen , Mestizen oder Mulatten sind ), wird geschätzt, dass bis zu 50 Millionen von ihnen in gewissem Maße sephardisch-jüdische Vorfahren haben.

Auf der Iberischen Halbinsel befinden sich Siedlungen bekannter und belegter Bnei-Anusim-Gemeinden, unter anderem in Belmonte (Portugal) und bei den Xueten von Palma de Mallorca (Spanien). 2011 erkannte Rabbi Nissim Karelitz , ein führender Rabbiner und Halacha- Gelehrter sowie Vorsitzender des Rabbinatsgerichts Beit Din Tzedek in Bnei Brak (Israel), die gesamte Xueten-Gemeinde von Bnei Anusim in Palma de Mallorca als Juden an. ^{[ 98 ]} Allein diese Gemeinde umfasste etwa 18.000 bis 20.000 Menschen ^{[ 137 ]} , was etwas mehr als 2 % der Gesamtbevölkerung der Insel entsprach. Die Erklärung des portugiesischen Königs, die Juden sollten den Katholizismus annehmen, führte dazu, dass ein hoher Prozentsatz in die portugiesische Bevölkerung assimiliert wurde. Neben den Xueten gilt dies auch für Spanien. Viele ihrer Nachkommen praktizieren eine synkretistische Form des christlichen Gottesdienstes, das sogenannte Xueta-Christentum . ^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]}

Fast alle sephardischen Bnei Anusim tragen Familiennamen, die bekanntermaßen im 15. Jahrhundert von Sephardim verwendet wurden. Allerdings sind fast alle dieser Familiennamen nicht spezifisch sephardisch , sondern zumeist spanischer oder portugiesischer Herkunft. Sie wurden erst unter den Bnei Anusim üblich, als diese sie bei ihrer Konversion zum Katholizismus bewusst annahmen, um ihr jüdisches Erbe zu verschleiern. Da die Konversion die Konvertiten der Verfolgung durch die Inquisition als Katholiken aussetzte, ließen sich Kryptojuden formell christliche Vornamen und nichtjüdische Familiennamen anfertigen, die sie öffentlich als Decknamen in notariellen Dokumenten, Behördengängen und Geschäftsbeziehungen verwendeten, während sie ihre hebräischen Vornamen und jüdischen Familiennamen geheim hielten. ^{[ 141 ]} Daher tragen nur sehr wenige sephardische Bnei Anusim Familiennamen, die spezifisch sephardischen Ursprungs sind oder ausschließlich unter den Bnei Anusim vorkommen.

Vor 1492 gab es in den meisten spanischen und portugiesischen Provinzen bedeutende jüdische Bevölkerungsgruppen. Zu den größeren jüdischen Gemeinden zählten Städte wie Lissabon , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga und Granada . In diesen Städten stellten Juden jedoch nur eine nennenswerte Minderheit der Gesamtbevölkerung dar. Eine Ausnahme bildeten möglicherweise das mittelalterliche Lucena , das angeblich ausschließlich von Juden bewohnt war, und Granada, wo Juden möglicherweise die Mehrheit bildeten; die Stadt war im Volksmund als Gharnāṭat al-Yahūd – „Granada der Juden“ – bekannt. ^{[ 142 ]}

In mehreren kleineren Städten stellten Juden jedoch die Mehrheit oder die relative Mehrheit , da die Städte hauptsächlich von Juden gegründet oder bewohnt wurden. Zu diesen Städten gehörten Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena und Almazán .

In Kastilien waren Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria und Villalón die Heimat großer jüdischer Gemeinden oder Aljamas . Aragon hatte bedeutende jüdische Gemeinden in den Regionen Girona , Barcelona , ​​Tarragona , Valencia und Palma ( Mallorca ), wobei die Synagoge von Girona als Zentrum des katalanischen Judentums diente

Die ersten Juden, die Spanien verließen, siedelten sich nach den verschiedenen Verfolgungen , die 1391 stattfanden, im heutigen Algerien an.

Das Alhambra-Dekret (auch bekannt als Vertreibungsedikt) war ein Edikt vom 31. März 1492, erlassen von den beiden katholischen Königen Spaniens ( Isabella I. von Kastilien und Ferdinand II. von Aragon ). Es ordnete die Vertreibung praktizierender Juden aus den Königreichen Kastilien und Aragon sowie deren Gebieten und Besitzungen bis zum 31. Juli desselben Jahres an. ^{[ 143 ]} Hauptziel war es, ihren Einfluss auf die große Konvertitenbevölkerung Spaniens zu beseitigen und deren Rückkehr zum Judentum zu verhindern. Über die Hälfte der spanischen Juden war infolge der religiösen Verfolgung und der Pogrome von 1391 konvertiert und unterlag daher weder dem Dekret noch der Vertreibung. Eine weitere Gruppe der Verbliebenen entschied sich, der Vertreibung infolge des Edikts zu entgehen. Infolge des Alhambra-Dekrets und der Verfolgung in den Jahren zuvor konvertierten über 200.000 Juden zum Katholizismus ^{[ 144 ]} , und zwischen 40.000 und 100.000 wurden vertrieben, wobei eine unbekannte Anzahl in den Jahren nach der Vertreibung nach Spanien zurückkehrte. ^{[ 145 ]}

Die spanischen Juden, die sich entschieden, Spanien zu verlassen, anstatt zum Judentum zu konvertieren, zerstreuten sich in der nordafrikanischen Maghreb -Region . Dort vermischten sie sich häufig mit den bereits bestehenden mizrachischen arabischsprachigen Gemeinschaften und wurden zu den Vorfahren der marokkanischen, algerischen, tunesischen und libyschen jüdischen Gemeinden.

Viele spanische Juden flohen ins Osmanische Reich, wo ihnen Zuflucht gewährt worden war. Sultan Bayezid II. erfuhr von der Vertreibung der Juden aus Spanien und entsandte die osmanische Marine , um die Juden in Sicherheit zu bringen, vorwiegend in die Städte Thessaloniki ( heute in Griechenland) und Smyrna ( heute in der Türkei). ^{[ 146 ]} Manche glauben, dass die persischen Juden ( iranische Juden) als einzige jüdische Gemeinde unter schiitischer Herrschaft wahrscheinlich mehr litten als jede sephardische Gemeinde (persische Juden sind nicht ^{[ 147 ]} sephardischer Abstammung ^{[ 148 ] [ 149 ]} ). ^{[ 150 ]} Viele dieser Juden siedelten sich auch in anderen Teilen des Balkans an, die unter osmanischer Herrschaft standen, beispielsweise in den Gebieten des heutigen Bulgariens, Serbiens und Bosniens.

Im Laufe der Geschichte haben Gelehrte sehr unterschiedliche Zahlen zu den aus Spanien vertriebenen Juden genannt. Minimalistische Forscher gehen jedoch wahrscheinlich von weniger als 100.000 Juden aus – andere vermuten höhere Zahlen –, die bis 1492 noch nicht zum Christentum konvertiert waren, möglicherweise zwischen 40.000 und 200.000 ( Don Isaac Abarbanel gab an, 300.000 Juden aus Spanien geführt zu haben). Diese Juden wurden „ Megorashim “ („Vertriebene“) genannt, im Gegensatz zu den einheimischen Juden, die sie in ihrer hebräischen Sprache „ Toshavim “ („Bürger“) nannten. ^{[ 151 ]} Viele gingen nach Portugal , wo sie nur wenige Jahre Schutz vor Verfolgung fanden . Die jüdische Gemeinde in Portugal (damals vielleicht etwa 10 % der Bevölkerung) ^{[ 78 ]} wurde per königlichem Dekret zu Christen erklärt, sofern sie das Land nicht verließen.

Diese Zahlen berücksichtigen nicht die beträchtliche Anzahl von Juden, die aufgrund der feindseligen Aufnahme in ihren Zufluchtsländern, insbesondere in Fès, nach Spanien zurückkehrten . Die Situation der Rückkehrer wurde mit der Verordnung vom 10. November 1492 geregelt. Diese legte fest, dass zivile und kirchliche Autoritäten die Taufe bezeugen mussten und dass im Falle einer Taufe vor der Ankunft ein Taufnachweis und Zeugen erforderlich waren. Darüber hinaus konnten Rückkehrer ihr gesamtes Eigentum zum gleichen Preis zurückerhalten, zu dem es verkauft worden war. Rückkehrer sind noch bis ins Jahr 1499 urkundlich belegt. Andererseits sah die Verordnung des Königlichen Konzils vom 24. Oktober 1493 harte Strafen für diejenigen vor, die diese Neuchristen mit beleidigenden Ausdrücken wie „Tornados“ verleumdeten . ^{[ 152 ]}

Infolge der jüngeren jüdischen Auswanderung aus arabischen Ländern siedelten viele Sephardim Tehorim aus Westasien und Nordafrika nach Israel oder Frankreich um, wo sie heute einen bedeutenden Teil der jüdischen Gemeinden bilden. Weitere bedeutende sephardische Gemeinden wanderten in jüngerer Zeit aus dem Nahen Osten nach New York City , Argentinien, Costa Rica, Mexiko, Montreal , Gibraltar , Puerto Rico , Uruguay und in die Dominikanische Republik aus . ^{[ 153 ] [ 154 ]} Aufgrund von Armut und Unruhen in Lateinamerika wanderten weitere sephardische Juden gemeinsam mit anderen Lateinamerikanern in die Vereinigten Staaten, nach Kanada, Spanien und in andere europäische Länder aus.

Laut der genetischen Studie „Das genetische Erbe religiöser Vielfalt und Intoleranz: Väterliche Abstammungslinien von Christen, Juden und Muslimen auf der Iberischen Halbinsel“ der Universität Pompeu Fabra in Barcelona und der Universität Leicester unter der Leitung des Briten Mark Jobling, Francesc Calafell und Elena Bosch, veröffentlicht im American Journal of Human Genetics, zeigen genetische Marker, dass fast 20 % der Spanier sephardisch-jüdische Marker aufweisen (direkte männliche Abstammung für das Y-Chromosom, entsprechendes Gewicht für weibliche Mitochondrien); in Katalonien sind es etwa 6 %. Dies belegt historische Mischehen zwischen ethnischen Juden und anderen Spaniern und zeigt, dass einige Juden in Spanien blieben. Die Studie ergab außerdem, dass etwa 11 % der Bevölkerung DNA mit maurischen Wurzeln aufweisen. ^{[ 155 ]}

Im Mittelalter wanderten zahlreiche aschkenasische Juden aus dem historischen Aschkenas (Deutschland und Frankreich) nach Iberien aus, um dort unter der Anleitung sephardischer Rabbiner Kabbala und Tora zu studieren. Diese aschkenasischen Juden, die sich in die sephardische Gesellschaft assimilierten, erhielten schließlich die Nachnamen „ Aschkenasisch “ ^{[ 156 ]} , wenn sie aus Deutschland stammten, und „ Zarfati “, wenn sie aus Frankreich kamen. ^{[ 157 ]}

Die Beziehungen zwischen Sephardim und Aschkenasim waren zeitweise durch ethnische Spannungen belastet, wobei beide Seiten die Minderwertigkeit der jeweils anderen Seite aufgrund von Merkmalen wie körperlichen Eigenschaften und Kultur behaupteten. ^{[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]}

In einigen Fällen haben sich sephardische Juden aschkenasischen Gemeinden angeschlossen und Mischehen geschlossen. ^{[ 163 ] [ 164 ]}

Sephardisches Hebräisch ist die besondere Variante der hebräischen Aussprache, die von den Sephardim verwendet wird.

Die typischste traditionelle Sprache der Sephardim ist Judäospanisch , auch Judezmo oder Ladino genannt . Es handelt sich um eine romanische Sprache, die hauptsächlich vom Altspanischen abstammt und zahlreiche Lehnwörter aus dem Türkischen sowie in geringerem Maße aus dem Griechischen, Arabischen, Hebräischen und Französischen enthält. Bis vor Kurzem wurden im Mittelmeerraum zwei verschiedene Dialekte des Judäospanischen gesprochen: Ostjudäospanisch (in verschiedenen regionalen Varianten) und West- oder Nordafrikanisches Judäospanisch (auch bekannt als Ḥakitía ). Letzteres wurde einst, ohne große regionale Unterschiede, in sechs Städten im Norden Marokkos gesprochen. Aufgrund späterer Auswanderung wurde es auch von Sephardim in Ceuta und Melilla (spanische Städte in Nordafrika), Gibraltar , Casablanca (Marokko) und Oran (Algerien) gesprochen.

Der ostsephardische Dialekt zeichnet sich durch seinen größeren Konservatismus, den Erhalt zahlreicher altspanischer Merkmale in Phonologie, Morphologie und Lexikon sowie zahlreiche Lehnwörter aus dem Türkischen und, in geringerem Maße, auch aus dem Griechischen und Südslawischen aus. Beide Dialekte weisen (oder wiesen) zahlreiche Lehnwörter aus dem Hebräischen auf, insbesondere in religiösen Kontexten. Die Anzahl der Hebraismen in der Alltagssprache und -schrift ist jedoch in keiner Weise vergleichbar mit derjenigen im Jiddischen , der lange Zeit die erste Sprache der aschkenasischen Juden in Europa war.

Andererseits war der nordafrikanische sephardische Dialekt bis zum frühen 20. Jahrhundert ebenfalls sehr konservativ; seine zahlreichen arabischen Lehnwörter behielten die meisten arabischen Phoneme als funktionale Bestandteile eines neuen, erweiterten hispano-semitischen phonologischen Systems bei. Während der spanischen Kolonialherrschaft in Nordmarokko (1912–1956) wurde das Ḥakitía einem umfassenden und massiven Einfluss des modernen Standardspanisch ausgesetzt. Die meisten marokkanischen Juden sprechen heute Andalusisch-Spanisch und verwenden die alte Sprache nur noch gelegentlich als Zeichen der Gruppenzugehörigkeit. Ähnlich verwenden amerikanische Juden heute gelegentlich Jiddisch im alltäglichen Sprachgebrauch. Abgesehen von einigen jüngeren Personen, die Ḥakitía mars aus kulturellem Stolz weiterhin praktizieren, ist dieser Dialekt, der neben dem mittelalterlichen Andalusischen wohl die am stärksten arabisierte der romanischen Sprachen ist , praktisch ausgestorben.

By contrast, Eastern Judeo-Spanish has fared somewhat better, especially in Israel, where newspapers, radio broadcasts, and elementary school and university programs strive to keep the language alive. But the old regional variations (i.e. Bosnia, Macedonia, Bulgaria, Romania, Greece, and Turkey for instance) are already either extinct or doomed to extinction. Only time will tell whether Judeo-Spanish koiné, now evolving in Israel—similar to that which developed among Sephardic immigrants to the United States early in the 20th century- will prevail and survive into the next generation.^[165]

Judæo-Portuguese was used by Sephardim —especially among the Spanish and Portuguese Jews. The pidgin forms of Portuguese spoken among slaves and their Sephardic owners were an influence in the development of Papiamento and the Creole languages of Suriname. Judaeo-Papiamento, documented in the work of the author May Henriquez, once developed in Curaçao. Judaeo-Papiamento has largely disappeared; very few speakers (mostly elderly) are still aware of its existence.^[166][167]

Judeo-Catalan has also been proposed as the main language used by the Jewish communities in Catalonia, Balearic Isles and Valencia, although its nature or even existence is debated.^[168]

Other languages associated with Sephardic Jews are mostly extinct, e. g. Corfiot Italkian, formerly spoken by some Sephardic communities in Italy.^[169]Judeo-Arabic and its modern varieties have been important vernaculars for Sephardim who settled in North African kingdoms and Arabic-speaking parts of the Ottoman Empire. Low German (Low Saxon), formerly used as the vernacular by Sephardim around Hamburg and Altona in Northern Germany, is no longer in use as a specifically Jewish vernacular.

Durch ihre Diaspora waren die Sephardim eine vielsprachige Bevölkerungsgruppe, die häufig die Sprache ihrer Gastbevölkerung erlernte oder mit ihr Wörter austauschte, am häufigsten Italienisch , Arabisch , Neugriechisch , Türkisch und Niederländisch . Sie integrierten sich problemlos in die Gesellschaften, die sie aufnahmen. In den letzten Jahrhunderten, insbesondere im 19. und 20. Jahrhundert, wurden zwei Sprachen in der sephardischen Diaspora dominant: Französisch , zunächst eingeführt durch die Alliance Israélite Universelle und später durch die Aufnahme neuer Einwanderer nach Frankreich nach der Unabhängigkeit Tunesiens, Marokkos und Algeriens, und Hebräisch im Staat Israel.

Lange Zeit waren die Sephardim aktiv an der spanischen Literatur beteiligt ; sie schrieben in Prosa und Reim und verfassten theologische, philosophische, belletristische (ästhetische, nicht inhaltsbezogene) sowie pädagogische und mathematische Werke. Die Rabbiner, die wie alle Sephardim Wert auf eine reine und wohlklingende Aussprache des Hebräischen legten, hielten ihre Predigten auf Spanisch oder Portugiesisch. Einige dieser Predigten wurden gedruckt. Ihr Wissensdurst und ihre Offenheit gegenüber der Außenwelt veranlassten die Sephardim zur Etablierung neuer Bildungssysteme. Wo immer sie sich niederließen, gründeten sie Schulen, in denen Spanisch als Unterrichtssprache diente. Das Theater in Konstantinopel wurde auf Judäo-Spanisch aufgeführt, da es Muslimen verboten war.

Die Lehre von Galut gilt unter Gelehrten als eines der wichtigsten, wenn nicht gar das wichtigste Konzept der jüdischen Geschichte. In der jüdischen Literatur rief das hebräische Wort für Diaspora , Galut , gemeinsame Motive von Unterdrückung, Martyrium und Leid hervor, um die kollektive Erfahrung des Exils in der Diaspora zu beschreiben , die die jüdische Kultur auf einzigartige Weise prägte. Diese Literatur wurde jahrhundertelang durch die Vertreibungen aus Spanien und Portugal beeinflusst und spielte daher in einem breiten Spektrum mittelalterlicher jüdischer Literatur, von rabbinischen Schriften bis hin zu profaner Poesie, eine bedeutende Rolle. Dennoch weicht die Behandlung von Galut in sephardischen Quellen ab, was laut dem Gelehrten David A. Wacks „gelegentlich die vergleichsweise komfortablen Verhältnisse der jüdischen Gemeinde von Sephardim verfälscht“. ^{[ 170 ]}

Sephardische Juden verfügen über ein vielfältiges Repertoire an Familiennamen . Einige dieser Familiennamen entstanden vor der Vertreibung 1492 auf der Iberischen Halbinsel. Andere wurden später angenommen, entweder von Marranenfamilien im Zuge von Zwangskonversionen oder von jenen, die in ihren neuen Migrationszentren zum Judentum zurückkehrten. Darüber hinaus wurden viele sephardische Familiennamen in den Ländern, in denen sie sich niederließen, neu geschaffen oder angepasst. ^{[ 171 ]} Sephardische Familiennamen sind im Allgemeinen älter als aschkenasische Familiennamen, da viele ihren Ursprung im Mittelalter haben, während aschkenasische Familiennamen aufgrund gesetzlicher Vorgaben größtenteils erst im 18. und 19. Jahrhundert eingeführt wurden. ^{[ 171 ]}

Ortsnamen bilden eine wichtige Kategorie, da viele Familiennamen auf bestimmte Orte in Spanien und Portugal zurückgehen. ^{[ 172 ]} So stammen beispielsweise Familiennamen wie Algranati, Almanzi, Bejerano, Carvajal, Castro, Leon, Navarro, Robles, Saragoti , Valero und Toledano aus spanischen Orten, während portugiesische Familiennamen wie Almeida, Carvallo, Miranda und Pieba zu den Ursprungsnamen gehören . ^{[ 172 ] [ 173 ]} Patronymische Familiennamen , die vom Namen des Vaters abgeleitet sind, sind unter sephardischen Juden ebenfalls verbreitet. ^{[ 172 ]} Diese Familiennamen enthalten oft Präfixe, die „Sohn von“ bedeuten, wie das hebräische „ ben “ (bereits in der Bibel belegt), das aramäische „ bar “ (aus der talmudischen / gaonitischen Zeit) und das arabische „ ibn “. Ursprünglich als Titel verwendet, die Vater und Sohn verbanden, entwickelten sich diese Präfixe schließlich zu Familiennamen. So wurde beispielsweise aus „Ibn Dana“ Abendana und aus „ Benelisha “ (Sohn des Elischa) Belish . ^{[ 172 ]} Ein weiteres Beispiel ist der Familienname Behar , der ursprünglich ein hebräisches Akronym für „ ben kavod rabbi “ (Sohn des ehrenwerten Rabbiners) war, zunächst gefolgt vom Namen des Rabbiners, später aber zu einem Familiennamen wurde. ^{[ 174 ]}

Der dritte Typ sephardischer Familiennamen besteht aus Patronymen christlicher Herkunft, die im jüdischen Sprachgebrauch oft künstlich wurden und ihre patronymische Funktion verloren. ^{[ 175 ]} Beispiele hierfür sind Rodriguez , Perez und Mendez . Diese Namen wurden von Juden wahrscheinlich aufgrund ihrer Verbreitung in der spanischen Gesellschaft gewählt und nicht aufgrund eines bestimmten Vorfahren. ^{[ 175 ]} Ähnlich verhält es sich mit sephardischen Familiennamen in Nordafrika, wie Bencassem , Benjamil und Boukhris . Sie stammen von arabischen Namen ab, die unter Muslimen verbreitet waren, was darauf hindeutet, dass sie wahrscheinlich von muslimischen Nachbarn übernommen wurden. ^{[ 176 ]}

Zu den bemerkenswerten sephardischen Stammbäumen gehören:

• Familie Abravanel ^{[ 177 ]}
• Familie Aboab ^{[ 178 ]}
• Familie Alfandari ^{[ 179 ]}
• Familie Al-Tarās ^{[ 180 ]}
• Familie Astruc ^{[ 181 ]}
• Familie Benveniste ^{[ 182 ]}
• Familie Bezerra ^{[ 183 ]}
• Familie Cansino ^{[ 184 ]}
• Familie Carabajal ^{[ 185 ]}
• Familie Carasso ^{[ 186 ]}
• Familie Carvajal ^{[ 187 ]}
• Familie Castellazzo ^{[ 188 ]}
• Familie Cicurel ^{[ 189 ]}
• Familie Curiel ^{[ 190 ]}
• Familie De Castro ^{[ 191 ]}
• Familie Espadero ^{[ 192 ]}
• Familie Galante ^{[ 193 ]}
• Familie Henriques ^{[ 194 ]}
• Familie Ibn Tibbon ^{[ 195 ]}
• Familie Laguna ^{[ 196 ] [ 197 ]}
• Familie Lindo ^{[ 198 ]}
• Familie Lopes Suasso ^{[ 199 ]}
• Familie Mocatta ^{[ 200 ]}
• Familie Monsanto ^{[ 201 ]}
• Familie Najara ^{[ 202 ]}
• Familie Pallache ^{[ 203 ]}
• Familie Paredes ^{[ 204 ]}
• Familie Sanchez ^{[ 205 ]}
• Familie Sassoon ^{[ 206 ]}
• Familie Senigaglia ^{[ 207 ]}
• Familie Soncino ^{[ 208 ]}
• Familie Sosa ^{[ 209 ]}
• Familie Taitazak ^{[ 210 ]}
• Familie Taroç ^{[ 211 ]}
• Familie Vaez ^{[ 212 ]}

Nach 1492 änderten viele Marranen ihre Namen, um ihre jüdische Herkunft zu verbergen und Verfolgung zu entgehen. Sie nahmen Berufe an und übersetzten ihre Vatersnamen sogar in lokale Sprachen wie Arabisch oder Deutsch. Häufig wählten sie den Namen der Pfarrkirche, in der sie getauft worden waren, beispielsweise Santa Cruz, oder den gebräuchlichen Namen „Messias“ (Retter/Salvador), oder den Namen ihrer christlichen Taufpaten. ^{[ 213 ]} Die Forschung von Dr. Mark Hilton mittels IPS-DNA-Tests zeigte, dass der Nachname der Marranen mit dem Standort ihrer Pfarrei in 89,3 % der Fälle korrelierte.

Im Gegensatz zu aschkenasischen Juden, die Neugeborene nicht nach lebenden Verwandten benennen, geben sephardische Juden ihren Kindern oft den Namen der Großeltern, selbst wenn diese noch leben. Nach sephardischer Tradition wird der erste Sohn nach dem Großvater väterlicherseits und der zweite nach dem Großvater mütterlicherseits benannt. ^{[ 214 ]} Danach sind die Namen weiterer Kinder sozusagen frei wählbar, ohne weitere Namensverpflichtungen. Nur wenn einer der Ehepartner den gleichen Vornamen wie die Schwiegereltern trägt (da Juden ihre Kinder nicht nach sich selbst benennen), benennen sephardische Juden ihre Kinder nicht nach sich selbst. Manchmal werden die freien Namen jedoch auch verwendet, um das Andenken an einen jung oder kinderlos verstorbenen Verwandten zu ehren. Diese unterschiedlichen Namenskonventionen können problematisch sein, wenn Kinder in gemischten aschkenasisch-sephardischen Familien geboren werden.

Eine bemerkenswerte Ausnahme von den unterschiedlichen Namensgebungstraditionen der Aschkenasim und Sephardim finden sich bei den niederländischen Juden , wo die Aschkenasim seit Jahrhunderten der Tradition folgen, die sonst den Sephardim zugeschrieben wird. Siehe Chuts .

Genetisch sind Sephardische Juden eng mit ihren aschkenasischen jüdischen Glaubensgenossen verwandt. Studien haben gezeigt, dass sie hauptsächlich eine gemischte nahöstliche ( levantinische ) und südeuropäische Abstammung haben. ^{[ 216 ]} Aufgrund ihrer Herkunft aus dem Mittelmeerraum und der strikten Praxis der Endogamie treten bestimmte Erbkrankheiten und -störungen bei Sephardischen Juden häufiger auf . Es gibt jedoch keine spezifisch sephardischen Erbkrankheiten, da die Krankheiten dieser Gruppe nicht unbedingt nur für Sephardische Juden typisch sind, sondern vielmehr im jeweiligen Geburtsland und mitunter auch allgemein unter vielen anderen jüdischen Gruppen verbreitet sind. ^{[ 217 ]} Die wichtigsten sind:

• Beta-Thalassämie
• Familiäres Mittelmeerfieber
• Glukose-6-Phosphat-Dehydrogenase-Mangel und Gilbert-Syndrom
• Glykogenspeicherkrankheit Typ III
• Machado-Joseph-Krankheit

Eine Studie aus dem Jahr 2026 über katalanische Juden aus Tàrrega (Spanien) aus dem 14. Jahrhundert ergab, dass diese Y-Chromosom -Haplogruppen des Nahen Ostens wie J-Y31564, E-CTS9507 und G-PH1944 aufwiesen und dass ein Teil ihrer autosomalen DNA levantinischen Ursprungs war. ^{[ 218 ]} Bei den Juden von Tàrrega fanden sich auch Hinweise auf genetische Vermischung mit Europäern. Unter Bezugnahme auf eine Studie von Brook aus dem Jahr 2022 ^{[ 219 ]} stellten die Autoren fest, dass diese Juden viele mitochondriale DNA- Haplogruppen mit modernen aschkenasischen und sephardischen Juden teilten, darunter K1a1b1a , H1bo, M1a1b1c und R0a4. Unter Bezugnahme auf eine Studie von Waldman et al. aus dem Jahr 2022 ^{[ 220 ]} erwähnen sie, dass K1a1b1a auch bei mehreren Juden im mittelalterlichen Erfurt gefunden wurde . Sie geben außerdem an, dass die Juden von Tàrrega in autosomalen Analysen „eng mit heutigen aschkenasischen Juden und sephardischen Juden aus der Türkei sowie mit den mittelalterlichen aschkenasischen Individuen aus Erfurt (Deutschland) verwandt waren“.

• Alain de Botton (1969–), Schweizer Schriftsteller und Philosoph

• Neve Campbell (1973–), kanadische Film- und Fernsehschauspielerin
• Jacques Derrida (1930–2004), in Algerien geborener französischer Philosoph
• Benjamin Disraeli (1804–1881), Premierminister des Vereinigten Königreichs
• Eva Green (1980-), französische Schauspielerin und Model
• David Guetta (1967–), französischer DJ
• Bernard-Henri Lévy (1948–), französischer Philosoph
• Eugene Levy (1946–), kanadischer Schauspieler
• Amedeo Modigliani (1884–1920), italienischer Maler
• Jerry Orbach (1935–2004), US-amerikanischer Schauspieler
• Jerry Seinfeld (1954-), amerikanischer Stand-up-Comedian
• Peter Sellers (1925–1980), britischer Komiker und Schauspieler
• Baruch Spinoza (1632–1677), niederländischer Philosoph
• Dominique Strauss-Kahn (1949–), französischer Politiker, Präsident des Internationalen Währungsfonds
• Len Wein (1948–2017), amerikanischer Comicautor

• 1906 – Henri Moissan , Chemie
• 1911 – Tobias Asser , Frieden
• 1959 – Emilio G. Segrè , ^{[ 221 ]} Physik
• 1968 – René Cassin , ^{[ 222 ]} Frieden
• 1969 – Salvador Luria , ^{[ 223 ]} Medizin
• 1980 – Baruj Benacerraf , ^{[ 224 ]} Medizin
• 1981 – Elias Canetti , ^{[ 225 ]} Literatur
• 1985 – Franco Modigliani , ^{[ 226 ]} Wirtschaftswissenschaften
• 1997 – Claude Cohen-Tannoudji , ^{[ 227 ]} Physik
• 2012 – Serge Haroche , ^{[ 228 ]} Physik
• 2014 – Patrick Modiano , ^{[ 229 ]} Literatur
• 2025 – Philippe Aghion , Wirtschaftswissenschaften

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