Reformation

Die Reformation , auch bekannt als Protestantische Reformation oder Europäische Reformation ^{[ 1 ]} , war eine bedeutende theologische Bewegung im westlichen Christentum des 16. Jahrhunderts in Europa , die eine religiöse und politische Herausforderung für das Papsttum und die Autorität der katholischen Kirchenhierarchie darstellte . Gegen Ende der Renaissance markierte die Reformation den Beginn des Protestantismus . Sie gilt als eines der Ereignisse, die das Ende des Mittelalters und den Beginn der frühen Neuzeit in Europa einläuteten. ^{[ 2 ]}

Die Reformation wird üblicherweise auf Martin Luthers Veröffentlichung der 95 Thesen im Jahr 1517 datiert, die den Lutheranismus begründeten . Vor Martin Luther und anderen protestantischen Reformatoren gab es bereits frühere Reformbewegungen innerhalb des westlichen Christentums. Das Ende der Reformationszeit ist unter modernen Gelehrten umstritten.

Die Reformatoren argumentierten im Allgemeinen, dass die Rechtfertigung allein auf dem Glauben an Jesus Christus beruhe und nicht , wie in der katholischen Auffassung, auf dem Glauben und den daraus resultierenden karitativen Taten . ^{[ 3 ] :23} In der lutherischen, anglikanischen und reformierten Lehre galten gute Werke als Früchte eines lebendigen Glaubens und als Teil des Heiligungsprozesses, der sich von der Rechtfertigung unterschied. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Der Protestantismus führte zudem eine neue Ekklesiologie ein . Die theologischen Übereinstimmungen der verschiedenen protestantischen Gruppen wurden jüngst unter den drei Soli zusammengefasst , obwohl die verschiedenen protestantischen Konfessionen in Lehren wie der Natur der Realpräsenz Christi in der Eucharistie unterschiedlicher Meinung sind . Lutheraner akzeptieren eine leibliche, Reformierte hingegen eine spirituelle Gegenwart. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Die Verbreitung von Gutenbergs Buchdruck ermöglichte die rasche Verbreitung religiöser Schriften in der Volkssprache. Die ursprüngliche Bewegung in Sachsen diversifizierte sich, und andere Reformatoren in der Nähe, wie der Schweizer Huldrych Zwingli und der Franzose Johannes Calvin, entwickelten die kontinentale reformierte Tradition weiter. Innerhalb dieses reformierten Rahmens führten Thomas Cranmer und John Knox die Reformation in England bzw. Schottland an , woraus Anglikanismus und Presbyterianismus hervorgingen. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} In dieser Zeit entstanden auch nichtkatholische Konfessionen mit ganz anderen Theologien und politischen Ansichten als die der etablierten Reformatoren (Lutheraner, Reformierte und Anglikaner): sogenannte radikale Reformatoren wie die verschiedenen Täufer , die eine Rückkehr zu den Praktiken des frühen Christentums anstrebten. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} Die Gegenreformation war die katholische Antwort auf die Reformation. Das Konzil von Trient klärte unklare oder umstrittene katholische Positionen und Missstände, die von Reformatoren kritisiert worden waren. ^{[ 14 ]} In den darauffolgenden europäischen Religionskriegen starben zwischen sieben und siebzehn Millionen Menschen.

Im Kontext des 16. Jahrhunderts umfasste der Begriff hauptsächlich vier große Bewegungen: den Lutheranismus , den Calvinismus , die Radikale Reformation und die Katholische Reformation bzw. Gegenreformation . Seit dem späten 20. Jahrhundert verwenden Historiker häufig den Plural des Begriffs, um zu betonen, dass die Reformation kein einheitliches und zusammenhängendes historisches Phänomen war, sondern das Ergebnis paralleler Bewegungen. ^{[ 15 ]}

Der anglikanische Theologe Alister McGrath erklärt den Begriff „Reformation“ als „eine interpretative Kategorie – eine Möglichkeit, einen historischen Abschnitt zu kartieren, in dem bestimmte Ideen, Einstellungen und Werte entwickelt, erforscht und angewendet wurden“. Der Historiker John Bossy kritisierte den Begriff Reformation ^{[ 16 ]} , weil er „fälschlicherweise impliziert, dass schlechte Religion der guten wich“, aber auch, weil er „wenig Bezug zum tatsächlichen sozialen Verhalten hat und wenig bis gar kein Gespür für Gedanken, Gefühle oder Kultur“ besitzt. ^{[ 17 ]} Ein französischer Gelehrter merkte an, dass „kein Reformationsbegriff unumstritten ist“ und dass „die Reformationsforschung gezeigt hat, dass ‚Protestanten‘ und ‚Katholiken‘ nicht so homogen waren, wie man einst annahm“. ^{[ 18 ]}

Die spezifische Terminologie umfasst:

• Der Begriff „protestantische Reformation“ schließt die katholischen Reformbewegungen der Renaissance und der frühen Neuzeit aus.
• Der Begriff „ magisteriale Reformation “ hat eine engere Bedeutung, da er sich nur auf den Mainstream -Protestantismus bezieht , vor allem auf Luthertum, Anglikanismus und Calvinismus, und ihn radikaleren Ideen wie denen der Täufer gegenüberstellt . ^{[ 19 ] [ 11 ] [ 12 ]}
• Der Historiker Massimo Firpo unterscheidet die „katholische Reformation“ von der Gegenreformation . Seiner Ansicht nach konzentrierte sich die katholische Reformation „auf die Seelsorge, die bischöfliche Residenz, die Erneuerung des Klerus sowie die karitativen und erzieherischen Aufgaben der neuen Ordensgemeinschaften“, wohingegen die Gegenreformation „auf der Verteidigung der Orthodoxie, der Unterdrückung abweichender Meinungen und der Wiederherstellung der kirchlichen Autorität“ basierte. ^{[ 20 ]}
• Einige Historiker haben auch die These aufgestellt, dass eine „ Erasmische Reformation “ fortbestehe. ^{[ Anmerkung 1 ]}

Verschiedene Aspekte der Reformation, wie etwa Veränderungen in Kunst, Musik, Ritualen und Gemeinschaften, werden häufig in Fachstudien behandelt. ^{[ 22 ]}

Der Historiker Peter Marshall betont, dass der Ruf nach einer Reform innerhalb des Christentums so alt sei wie die Religion selbst, und dass es in jeder Epoche dringende Versuche gegeben habe, diese Reform herbeizuführen. Karl der Große bediente sich einer Reformrhetorik. ^{[ Anmerkung 2 ]} Beispiele aus dem Mittelalter sind die Cluniazenserreform im 10. und 11. Jahrhundert sowie die Gregorianische Reform im 11. Jahrhundert , ^{[ 24 ]} die beide gegen den Einfluss von Laien auf kirchliche Angelegenheiten ankämpften . ^{[ 25 ] [ 26 ]} Wenn mittelalterliche Autoren eine Kirchenreform forderten, verfolgten sie zumeist einen konservativen und utopischen Ansatz und brachten ihre Bewunderung für ein vergangenes „goldenes Zeitalter“ oder „apostolisches Zeitalter“ zum Ausdruck, in dem die Kirche angeblich vollkommen und frei von Missständen gewesen sei. ^{[ 27 ]}

Betrachtet man die Reformation als historische Zeitperiode, so sind sowohl ihr Beginn als auch ihr Ende seit jeher umstritten. ^{[ 28 ]} Am häufigsten wird der 31. Oktober 1517 als Beginn angenommen – der Tag, an dem der deutsche Theologe Martin Luther (gest. 1546) angeblich eine Abschrift seiner Disputationsschrift über den Ablasshandel und die päpstliche Macht, bekannt als die 95 Thesen, an die Tür der Schlosskirche in Wittenberg in Kurfürstlicher Sachsen nagelte . ^{[ Anmerkung 3 ] [ 31 ]} Calvinistische Historiker gehen häufig davon aus, dass die Reformation mit der ersten Predigt des Schweizer Priesters Huldrych Zwingli (gest. 1531) gegen Missstände in der Kirche im Jahr 1516 begann. ^{[ 32 ]} Das Ende der Reformation ist noch umstrittener: Da sie als politischer und militärischer Konflikt galt, werden der 25. September 1555 (Annahme des Augsburger Religionsfriedens ), der 23. Mai 1618 und der 24. Oktober 1648 (Beginn bzw. Ende des Dreißigjährigen Krieges) am häufigsten als Endpunkte genannt. Die Reformation wurde stets als eine der entscheidendsten Episoden der frühen Neuzeit dargestellt oder gar als das Ereignis betrachtet, das die Neuzeit vom Mittelalter trennte . ^{[ 33 ]}

Der Begriff „Protestant“ , ursprünglich rein politischer Natur, erlangte später eine breitere Bedeutung und bezeichnete Mitglieder westlicher Kirchen, die sich zu den Hauptprinzipien der Reformation (oder der antikatholischen Bewegung) bekannten . [ 34 ] ^{Sechs Fürsten des} Heiligen Römischen Reiches und Herrscher von vierzehn Reichsstädten , die gegen das Edikt des Reichstags von Speyer (1529) protestierten , waren die ersten, die als Protestanten bezeichnet wurden. ^{[ 34 ]} Das Edikt machte Zugeständnisse an die Lutheraner rückgängig , die drei Jahre zuvor mit Zustimmung des Kaisers Karl V. gemacht worden waren .

Europa erlebte ab dem frühen 14. Jahrhundert eine Zeit furchtbarer Katastrophen . Diese gipfelten in einer verheerenden Pandemie , dem Schwarzen Tod , der etwa ein Drittel der europäischen Bevölkerung dahinraffte. ^{[ 35 ]} Um 1500 lebten in Europa etwa 60–85 Millionen Menschen – nicht mehr als 75 Prozent des Bevölkerungsmaximums Mitte des 14. Jahrhunderts. ^{[ 36 ]} Aufgrund des Arbeitskräftemangels begannen die Grundbesitzer, die Rechte ihrer Pächter einzuschränken, was zu ländlichen Aufständen führte, die oft mit einem Kompromiss endeten. ^{[ 37 ]}

Die ständige Angst vor einem unerwarteten Tod spiegelte sich in populären künstlerischen Motiven wider, etwa in der Allegorie des Totentanzes . Diese Angst trug auch zur zunehmenden Beliebtheit von Totenmessen bei . ^{[ 38 ]} Bereits bei den frühen Christen nachweisbar , zeugten diese Zeremonien von einem weit verbreiteten Glauben an das Fegefeuer – einen Übergangszustand für Seelen, die vor dem Eintritt in den Himmel gereinigt werden mussten . ^{[ 39 ]} Auch die Furcht vor böswilliger Magie nahm zu, und die Hexenverfolgungen wurden intensiviert. ^{[ 40 ]}

Ende des 15. Jahrhunderts breitete sich die sexuell übertragbare Infektion Syphilis erstmals in ganz Europa aus. Syphilis entstellte das Aussehen ihrer Opfer durch Geschwüre und Schorf und führte schließlich zum Tod. Zusammen mit der französischen Invasion Italiens trug Syphilis zum Erfolg des charismatischen Predigers Girolamo Savonarola (gest. 1498) bei, der in Florenz eine moralische Erneuerung forderte . Er wurde wegen Ketzerei verhaftet und hingerichtet , doch seine Schriften blieben weiterhin populär. ^{[ 41 ]}

Der Historiker John Bossy (zusammengefasst von Eamon Duffy ^{[ 43 ]} ) betonte, dass das mittelalterliche Christentum im Kern darauf bedacht war, Frieden in einer gewalttätigen Welt zu schaffen und zu bewahren. „Christentum“ bezeichnete im mittelalterlichen Europa weder eine Ideologie noch eine Institution, sondern eine Gemeinschaft von Gläubigen, deren religiöses Ideal – nach dem sie stets strebten, wenn auch selten erreichten – Frieden und gegenseitige Liebe war. ^{[ Anmerkung 4 ] [ 45 ]}

Die katholische Kirche lehrte, dass der Eintritt in den Himmel das Sterben im Stand der Gnade voraussetzt . ^{[ 39 ]} Ausgehend von Christi Gleichnis vom Jüngsten Gericht betonte die Kirche die Ausübung von Nächstenliebe durch die getauften Gläubigen, wie etwa das Speisn der Hungrigen und den Besuch der Kranken, als wichtige Voraussetzung für das Heil. ^{[ 46 ]}

Dorfbewohner und städtische Laien waren häufig Mitglieder von Bruderschaften (wie der Erzbruderschaft des Gonfalone ) ^{[ 47 ] [ 48 ] [ Anm. 5 ]} , religiösen Vereinigungen, die sich gegenseitig unterstützten und mit einem Heiligen verbunden waren, oder religiösen Bruderschaften (wie dem Dritten Orden des Heiligen Franziskus ). Die Gläubigen pilgerten zu den Schreinen der Heiligen ^{[ 51 ]} , doch die Vielzahl der Heiligen untergrub deren Ansehen ^{[ Anm. 6 ] [ 53 ].} Es gab ein starkes, nicht-theologisches Bibelbewusstsein ^{[ Anm. 7 ],} insbesondere für die Evangelien und Psalmen.

Neue religiöse Bewegungen förderten die stärkere Einbindung der Laien in die religiösen Praktiken. Die Bruderschaften der Brüder vom Gemeinsamen Leben ermutigten ihre Laienbrüder nicht, Priester zu werden ^{[ 57 ]} und stellten ihre Häuser oft unter den Schutz städtischer Behörden. ^{[ 58 ]} Sie waren eng mit der Devotio moderna verbunden , einer neuen Form katholischer Spiritualität mit besonderem Fokus auf die Bildung von Laien. ^{[ 59 ]} Ein führender Vertreter dieser Bewegung, der Niederländer Wessel Gansfort (gest. 1489), prangerte den Missbrauch des Ablasshandels an. ^{[ 60 ]}

Kirchengebäude waren reich mit Gemälden, Skulpturen und Buntglasfenstern verziert . Während die romanische und gotische Kunst klar zwischen dem Übernatürlichen und dem Menschlichen unterschied, stellten Renaissancekünstler Gott und die Heiligen auf eine menschlichere Weise dar. ^{[ 61 ]} Die Historikerin Caroline Walker Bynum schrieb über eine Art religiösen Materialismus in dieser Zeit: „eine rasende Überzeugung, dass das Göttliche dazu neigte, in die Materie einzubrechen“. ^{[ 62 ]}

Zu den Quellen religiöser Autorität zählten die Bibel und ihre maßgeblichen Kommentare, die apostolische Tradition , Beschlüsse ökumenischer Konzilien, die Scholastik und die päpstliche Autorität. Katholiken betrachteten die Vulgata als die authentische lateinische Übersetzung der Bibel. Kommentatoren wandten verschiedene Interpretationsmethoden an, um Widersprüche innerhalb der Bibel aufzulösen. ^{[ Anmerkung 8 ]} Die apostolische Tradition bestätigte religiöse Praktiken mit unklaren biblischen Grundlagen oder die einer Deduktion bedurften, wie beispielsweise die Kindertaufe . ^{[ 64 ] : 22, 23, 28} Die Beschlüsse der ökumenischen Konzilien waren für alle Katholiken bindend. Die Kernelemente des katholischen Christentums waren erstmals 325 im Nizäischen Glaubensbekenntnis zusammengefasst worden. Dessen westlicher Text enthielt eine einseitige Ergänzung , die zum Schisma zwischen Katholizismus und Orthodoxie beitrug . ^{[ 65 ]} Das Glaubensbekenntnis enthielt das Dogma der Trinität , wonach ein Gott drei gleichberechtigte Personen vereint: Vater , Sohn und Heiliger Geist . ^{[ 66 ] [ 67 ]} Die Kirchenoberen erkannten an, dass Einzelpersonen ausnahmsweise direkte Offenbarungen von Gott empfangen konnten, hielten aber daran fest, dass eine echte Offenbarung die traditionellen religiösen Prinzipien nicht in Frage stellen dürfe. ^{[ Anmerkung 9 ] [ 69 ]} Die Predigt war ein wichtiger Bestandteil der Aufgaben von Bischöfen und Priestern. ^{[ Anmerkung 10 ]}

Das westliche Christentum zeichnete sich durch eine bemerkenswerte Einheit aus. Dies war das Ergebnis der Gregorianischen Reform, die die päpstliche Vorherrschaft über die katholische Kirche etablierte und die rechtliche Trennung des katholischen Klerus von den Laien herbeiführte . ^{[ 70 ] [ Anm. 11 ]} Der Zölibat wurde durch das Verbot der Priesterehe bekräftigt ; kirchliche Gerichte besaßen die ausschließliche Gerichtsbarkeit über Kleriker und auch über Ehesachen. ^{[ 73 ]} Priester wurden von Bischöfen gemäß dem Prinzip der apostolischen Sukzession geweiht – dem Anspruch auf die ununterbrochene Weitergabe ihrer Weihegewalt von den Aposteln Christi über Generationen von Bischöfen. ^{[ 74 ]} Bischöfe, Äbte , Äbtissinnen und andere Prälaten konnten über beträchtlichen Reichtum verfügen. ^{[ 75 ]} Einige der kirchlichen Würdenträger fungierten auch als lokale weltliche Fürsten, wie etwa die Fürstbischöfe im Königreich Deutschland und im englischen Pfalzgrafen von Durham sowie die Hochmeister des Deutschen Ordens in ihrem baltischen Ordensstaat . Andere Prälaten konnten Regenten oder die eigentliche Macht hinter dem Thron sein. ^{[ Anmerkung 12 ] [ 76 ]} Von den Gläubigen wurde erwartet, dass sie den Zehnten (ein Zehntel ihres Einkommens) an die Kirche entrichteten . ^{[ 77 ]} Pluralismus – die Praxis, mehrere kirchliche Ämter (oder Pfründen ) innezuhaben – war nicht ungewöhnlich. Dies führte zu Abwesenheit, und die Stellvertreter der abwesenden Priester waren oft schlecht ausgebildet und unterbezahlt. ^{[ 78 ]}

Der Klerus gliederte sich in zwei Hauptgruppen: den Ordensklerus und den Weltklerus . Ordenskleriker lebten nach klösterlicher Regel innerhalb eines Ordens ; ^{[ 79 ]} Weltkleriker waren für die Seelsorge zuständig. Die Kirche war hierarchisch organisiert. Der Papst wurde von hochrangigen Klerikern, den Kardinälen , gewählt und von den Mitarbeitern der Römischen Kurie unterstützt . Die Weltkleriker waren in Diözesen organisiert , die jeweils von einem Bischof oder Erzbischof geleitet wurden . ^{[ Anmerkung 13 ]} Jede Diözese war in Pfarreien unterteilt , die von Pfarrern geleitet wurden, welche die meisten Sakramente an die Gläubigen spendeten. ^{[ 80 ]} Dies waren heilige Riten, die die göttliche Gnade auf die Menschheit übertragen sollten . Das Konzil von Florenz erklärte Taufe , Firmung , Ehe , Krankensalbung , Buße , Eucharistie und Priesterweihe zu den sieben Sakramenten der katholischen Kirche . ^{[ 81 ]} Frauen wurden nicht zu Priesterinnen geweiht, konnten aber nach Ablegung der drei klösterlichen Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams als Nonnen in Klöstern leben . ^{[ 82 ]}

Die Autorität des Papsttums basierte auf einem gut organisierten Kommunikations- und Verwaltungssystem. ^{[ 83 ]} Die Päpste beanspruchten die Macht des Bindens und Lösens , die Christus angeblich dem Apostel Petrus (gest. um 66 n. Chr. ) verliehen hatte , und gewährten Ablässe – die Milderung der Strafe sowohl in dieser Welt ( Buße ) als auch im Fegefeuer – für reuige und begnadigte Sünder, die beispielsweise Almosen gaben oder Pilgerfahrten unternahmen. ^{[ 84 ]} Die Päpste erteilten zudem Dispens an Institutionen oder Einzelpersonen und befreiten sie so von bestimmten Bestimmungen des Kirchenrechts . ^{[ Anmerkung 14 ] [ 78 ]}

Von 1309 bis 1417 befand sich das Papsttum in einer Krise: Verschiedene Wahlstreitigkeiten führten zum Abendländischen Schisma (1378–1417), in dessen Folge schließlich drei rivalisierende Papstanwärter auf den Thron antraten. Auf dem Konzil von Konstanz trat einer der drei Päpste zurück, seine beiden Rivalen wurden abgesetzt, und der neu gewählte Martin V. ( Amtszeit 1417–1431 ) wurde in ganz Europa als legitimer Papst anerkannt. ^{[ 85 ]} Die relative Autorität der Päpste und der ökumenischen Konzilien war umstritten.

Die Päpste der Renaissance waren auch weltliche Herrscher: Als Fürsten des Kirchenstaates in Italien waren sie tief in die Machtkämpfe der Halbinsel verstrickt, und die italienischen Adelsfamilien wetteiferten um die Wahl. Diese Päpste sorgten häufig für Skandale: Papst Alexander VI. ( Amtszeit 1492–1503 ) ernannte Verwandte , darunter seine unehelichen Söhne, zu hohen Ämtern; Papst Julius II. ( Amtszeit 1503–1513 ) griff zu den Waffen, um die während der Herrschaft seiner Vorgänger verlorenen päpstlichen Gebiete zurückzuerobern ^{[ 86 ]} , was die Untergrundsatire „Julius vom Himmel ausgeschlossen“ (im Original: „Julius Excluded from Heaven “) auslöste .

Im frühen Zeitalter der Entdeckungen schlichteten mehrere Päpste ( Nikolaus V. , Sixtus IV. , Alexander VI. ) erfolgreich territoriale Streitigkeiten zwischen Spanien und Portugal außerhalb Europas, insbesondere mit der päpstlichen Bulle „Inter caetera “ (1493), die eine Linie quer durch Südamerika zog, um ihre Handels- und Kolonialgebiete zu trennen. ^{[ 87 ] [ 88 ]} Die spanischen und portugiesischen Eroberungen und die sich entwickelnden Handelsnetze trugen zur weltweiten Ausbreitung des Katholizismus bei. ^{[ Anmerkung 15 ] [ 89 ]}

Die Päpste waren großzügige Förderer von Kunst und Architektur. Julius II. ordnete den Abriss des zerstörten Petersdoms aus dem 4. Jahrhundert an , um Platz für den Bau einer neuen Renaissancebasilika zu schaffen , was zu finanziellen Problemen führte. ^{[ 90 ]}

Die Notwendigkeit einer Kirchenreform in capite et membris („in Kopf und Gliedern“) wurde ab dem späten 13. Jahrhundert häufig auf den ökumenischen Konzilien diskutiert . Viele hochrangige Persönlichkeiten – Päpste, Prälaten, Äbte und Könige – bevorzugten jedoch den Status quo , da sie keine Privilegien oder Einnahmen verlieren wollten. ^{[ 91 ]} Das System der päpstlichen Dispensationen erwies sich als ständiges Hindernis für die Umsetzung jedes neuen Reformversuchs, da der Heilige Stuhl regelmäßig Privilegien oder Immunitäten gewährte. ^{[ 78 ]}

Innerhalb des regulären Klerus verbreiteten sich die sogenannten „ Kongregationen strenger Observanz“. Dies waren Klostergemeinschaften, die zur strengen Auslegung der Ordensregel zurückkehrten. ^{[ Anmerkung 16 ]} Reformierte Bischöfe versuchten, ihren Klerus durch regelmäßige kanonische Visitationen zu disziplinieren , scheiterten jedoch größtenteils am Widerstand autonomer Institutionen wie der Domkapitel . Auch konnten sie keine Autorität über nicht-residente Geistliche ausüben, die ihre Pfründe vom Papst erhalten hatten. ^{[ 93 ]} Am Vorabend der Reformation bot das Fünfte Laterankonzil die letzte Gelegenheit, weitreichende Reformen von oben durchzusetzen, doch es wurde 1517 aufgelöst, ohne Entscheidungen zu den bald darauf drängenden Fragen zu treffen. ^{[ 94 ]}

Im späten Mittelalter entstand eine neue intellektuelle Bewegung, der Humanismus . Der Slogan der Humanisten „ Ad fontes !“ („Zurück zu den Quellen!“) verdeutlichte ihre Begeisterung für klassische Texte und die Textkritik . ^{[ 95 ]} Der Aufstieg des Osmanischen Reiches führte zur Masseneinwanderung byzantinischer Gelehrter nach Westeuropa, von denen viele Manuskripte mitbrachten , die der westlichen Wissenschaft bis dahin unbekannt waren. Dies führte zur Wiederentdeckung des antiken griechischen Philosophen Platon ( 347/348 v. Chr. ). Platons Ideen über eine jenseits der sichtbaren Wirklichkeit liegende letzte Realität stellten die strengen Definitionen der scholastischen Theologen vor eine ernsthafte Herausforderung. Die Textkritik stellte die Zuverlässigkeit einiger grundlegender Texte des päpstlichen Privilegs in Frage: Der Humanist Lorenzo Valla (1407–1457) wies überzeugend nach, dass eines der wichtigsten Dokumente päpstlicher Autorität, die angeblich aus dem 4. Jahrhundert stammende Konstantinische Schenkung , eine mittelalterliche Fälschung war. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

Mit der Verbreitung der Papierherstellung aus Lumpen und des Buchdrucks mit beweglichen Lettern in Europa konnten Bücher ab dem 15. Jahrhundert zu einem erschwinglichen Preis erworben werden . ^{[ Anmerkung 17 ]} Die Nachfrage nach religiöser Literatur war besonders hoch. ^{[ 99 ]} Der deutsche Erfinder Johannes Gutenberg (gest. 1468) veröffentlichte Anfang der 1450er Jahre erstmals eine zweibändige gedruckte Fassung der Vulgata. ^{[ 100 ]} Hoch- und Niederdeutsche , Italienische, Niederländische, Spanische, Tschechische und Katalanische Bibelübersetzungen erschienen zwischen 1466 und 1492; in Frankreich erfreuten sich gekürzte französische Bibelfassungen großer Beliebtheit. ^{[ 101 ]} Laien, die die Bibel lasen, konnten die Predigten ihrer Priester hinterfragen, wie es bereits 1515 geschah. ^{[ 102 ]}

Die von Hieronymus (gest. 420) vollendete Vulgata enthielt die Septuaginta- Version des Alten Testaments . ^{[ 103 ]} Die systematische Untersuchung biblischer Handschriften ergab, dass Hieronymus seine Übersetzungsquellen mitunter falsch interpretiert hatte. ^{[ Anm. 18 ] [ 104 ]} Der niederländische Humanist Erasmus (gest. 1536) vollendete eine Reihe lateinisch-griechischer Ausgaben des Neuen Testaments . Diese neuen lateinischen Übersetzungen stellten einige biblische Belegtexte für bestimmte katholische Dogmen in Frage. ^{[ Anm. 19 ] [ 107 ]}

Nach dem Verschwinden des Arianismus – einer christologischen Lehre, die auf ökumenischen Konzilien als Häresie verurteilt wurde – im späten 7. Jahrhundert gab es keine größeren Streitigkeiten mehr, die die theologische Einheit der westlichen Kirche gefährdeten. Religiöse Eiferer konnten ihre Anhänger zwar in nonkonformistischen Gruppen organisieren, diese lösten sich jedoch nach dem Tod ihres Gründers auf. ^{[ Anmerkung 20 ]} Die Waldenser bildeten eine bemerkenswerte Ausnahme. Dank ihrer effizienten Organisation überstanden sie nicht nur den Tod ihres Gründers Peter Waldo (gest. um 1205), sondern auch eine Reihe von Kreuzzügen gegen Häretiker . Sie lehnten das Monopol der Geistlichen auf den öffentlichen Dienst ab und erlaubten allen ausgebildeten Mitgliedern ihrer Gemeinschaft, Männern wie Frauen, zu predigen. ^{[ 109 ]}

Das Abendländische Schisma bestärkte den allgemeinen Wunsch nach einer Kirchenreform. Der Oxforder Theologe John Wycliffe (gest. 1384) war einer der radikalsten Kritiker. ^{[ 110 ]} Er griff Pilgerfahrten, die Heiligenverehrung und die Transsubstantiationslehre an. ^{[ 111 ]} Er betrachtete die Kirche als eine exklusive Gemeinschaft der von Gott zur Erlösung Auserwählten ^{[ 112 ]} und argumentierte, der Staat könne die Stiftungen korrupter Geistlicher einziehen. ^{[ 113 ]} Wycliffes Anhänger, die sogenannten Lollarden , lehnten Bilder, den Zölibat und den Ablasshandel durch kreuzfahrende Adlige ab. Das englische Parlament erließ ein Gesetz gegen Ketzer , doch die Lollardengemeinden überstanden die Verfolgungen. ^{[ 112 ] [ 114 ]}

Wycliffes Theologie hatte einen maßgeblichen Einfluss auf den Prager Gelehrten Jan Hus (gest. 1415). Er hielt populäre Predigten gegen den Reichtum und die weltliche Macht der Geistlichen, weshalb er zum Konzil von Konstanz geladen wurde. Obwohl ihm der deutsche König Sigismund von Luxemburg ( Regierungszeit 1410–1437 ) freies Geleit gewährt hatte, wurde Hus wegen Ketzerei zum Tode verurteilt und am 6. Juli 1415 auf dem Scheiterhaufen verbrannt . Seine Hinrichtung löste eine landesweite religiöse Bewegung in Böhmen aus , und das Papsttum rief zu einer Reihe von Kreuzzügen gegen Hus’ Anhänger auf. Die gemäßigten Hussiten , hauptsächlich tschechische Aristokraten und Gelehrte, wurden als Utraquisten bezeichnet, da sie lehrten, dass die Eucharistie sub utraque specie („in beiderlei Gestalt“) an die Laien ausgeteilt werden sollte . Die radikalsten Hussiten, die nach ihrer neuen Stadt Tábor Taboriten genannt wurden , besaßen ihren Besitz gemeinschaftlich. Ihr Millenarismus schockierte die Utraquisten, die sie 1434 in der Schlacht bei Lipany vernichteten. ^{[ 115 ] [ 116 ]} Zu dieser Zeit waren die verbliebenen katholischen Gemeinden in Böhmen fast ausschließlich deutschsprachig. Das Fehlen einer hussitischen Kirchenhierarchie ermöglichte es den tschechischen Aristokraten und städtischen Magistraten, ab den 1470er Jahren die Kontrolle über den hussitischen Klerus zu übernehmen. Die radikalen Hussiten gründeten ihre eigene Kirche, die Union der Böhmischen Brüder . Sie lehnten die Trennung von Klerus und Laien ab und verurteilten jede Form von Gewalt und Eidesleistung. ^{[ 117 ]}

Marshall schreibt, dass die Lollarden, Hussiten und konziliaristischen Theologen „gemeinsam jede Annahme widerlegen, dass Trägheit und Selbstzufriedenheit die Kennzeichen des religiösen Lebens im Jahrhundert vor Martin Luther gewesen seien.“ ^{[ 110 ]} Historiker bezeichnen Wycliffe und Hus üblicherweise als „Vorläufer der Reformation“. Die Betonung der Bibel durch die beiden Reformatoren gilt oft als frühes Beispiel für eines der Grundprinzipien der Reformation – die Idee von sola scriptura („allein durch die Schrift “), ​​obwohl auch bedeutende scholastische Theologen davon überzeugt waren, dass die Heilige Schrift, vernünftig und im Einklang mit der Kirche und den Kirchenvätern interpretiert , ^{[ 118 ]} alles für das Heil notwendige Wissen enthielt. ^{[ Anm. 21 ] [ 121 ]}

Die Reformation in den germanischen Ländern wurde von Martin Luther angestoßen. Historiker weisen jedoch darauf hin, dass viele seiner Ideen bereits von Wycliff, Huss, Erasmus , Zwingli und anderen, sowohl Häretikern als auch Orthodoxen, formuliert worden waren. Der Historiker Peter Marshall bemerkte: „In den letzten Jahrzehnten hat sich die Forschung zunehmend an die Vorstellung gewöhnt, dass die Reformation in wichtigen Aspekten eine Fortsetzung und Intensivierung von Strömungen innerhalb des späteren mittelalterlichen Katholizismus darstellte und nicht einfach eine vollständige Ablehnung desselben.“ ^{[ 62 ]}

Papst Leo X. ( Amtszeit 1513–1521 ) beschloss, den Bau des neuen Petersdoms in Rom, der bereits 1506 unter Papst Julius II. begonnen hatte, zu vollenden . ^{[ 122 ]} Da der Verkauf von Ablassbriefen eine gängige Methode der päpstlichen Geldbeschaffung war, kündigte er 1515 in der päpstlichen Bulle „Sacrosanctis“ einen neuen vollkommenen Ablass an , um den Bau zu finanzieren. Auf Anraten des Bankiers Jakob Fugger (gest. 1525) beauftragte er den pluralistischen Prälaten Albrecht von Brandenburg (gest. 1545) mit der Leitung der Verkaufskampagne in Deutschland. ^{[ Anmerkung 22 ]} Der Dominikanerbruder Johann Tetzel (gest. 1519), seit Januar 1517 Ablasskommissar in den Diözesen Magdeburg und Halberstadt, wandte ungewöhnlich aggressive Marketingmethoden an. Ein ihm zugeschriebener Ausspruch besagte: „Sobald die Münze in die Büchse läutet, entsteigt eine Seele dem Fegefeuer dem Himmel.“ ^{[ 124 ] [ 125 ]} Friedrich der Weise , Kurfürst von Sachsen ( Regierungszeit 1486–1525 ), verbot die Kampagne, da die Sacrosanctis den Verkauf bereits erworbener Ablässe aussetzten und ihm somit Einnahmen entgingen, die er für seine Reliquiensammlung ausgegeben hatte . [ ^{Anmerkung 23 ] [ 60 ]}

Die Vulgarität der Kampagne schockierte viele ernsthafte Gläubige, ^{[ 60 ]} darunter Martin Luther, Theologieprofessor an der Universität Wittenberg in Sachsen. ^{[ 125 ] [ 127 ]} Luther, der aus einer bürgerlichen Familie stammte, trat in ein Augustinerkloster ein, nachdem ihn ein schweres Gewitter auf schreckliche Weise an die Gefahr des plötzlichen Todes und der ewigen Verdammnis erinnert hatte. Seine Angst vor seiner Sündhaftigkeit ließ jedoch nicht nach. ^{[ 128 ]} Seine Studien der Werke des spätrömischen Theologen Augustinus von Hippo (gest. 430) überzeugten ihn davon, dass diejenigen, die Gott als seine Auserwählten erwählt hatte, die Gabe des Glaubens unabhängig von ihren Taten empfingen. ^{[ 129 ]} Er verurteilte die Idee der Rechtfertigung durch menschliche Anstrengung erstmals in seiner Disputatio contra scholasticam theologiam („Disputation gegen die Scholastische Theologie“) im September 1517. ^{[ 130 ]}

Am 31. Oktober 1517 richtete Luther einen Brief an Albrecht von Brandenburg, in dem er die Geistlichen, die den Ablass des Petrus predigten, der Täuschung der Gläubigen bezichtigte. Er fügte dem Brief seine 95 Thesen bei. Luther stellte die Wirksamkeit des Ablasses für Verstorbene in Frage, erklärte aber auch: „ Wenn … der Ablass im Geiste und nach der Absicht des Papstes gepredigt würde, wären alle … Zweifel schnell ausgeräumt.“ ^{[ 131 ]} Erzbischof Albrecht beauftragte die Theologen der Universität Mainz , das Schreiben zu prüfen. Tetzel sowie die Theologen Konrad Wimpina (gest. 1531) und Johann Eck (gest. 1543) brachten als Erste einige von Luthers Thesen mit dem Hussitismus in Verbindung. Der Fall wurde bald darauf der Römischen Kurie zur Entscheidung vorgelegt. ^{[ 132 ]} Papst Leo XIII. zeigte kein Interesse und bezeichnete den Fall als „Streit unter Mönchen“. ^{[ 125 ] [ 133 ]}

Wie der Historiker Lyndal Roper anmerkt, ging die Reformation von einer Reihe von Debatten und Auseinandersetzungen aus. ^{[ 135 ]} Luther präsentierte seine Ansichten am 26. April 1518 öffentlich auf der Versammlung der Augustiner in Heidelberg. ^{[ 136 ]} Dort erläuterte er seine „ Theologie des Kreuzes “ von einem liebenden Gott, der schwach geworden war, um die gefallene Menschheit zu erlösen . Er stellte sie der scholastischen „Theologie der Herrlichkeit“ gegenüber, die seiner Ansicht nach Gelehrsamkeit und menschliche Taten verherrlichte. ^{[ 133 ]} Es ist ungewiss, wann Luthers Konzept der Rechtfertigung allein durch den Glauben – ein zentrales Element seiner Theologie – sich konkretisierte. Später führte er es auf sein „Turmerlebnis“ ^{[ Anm. 24 ]} (1519) zurück, ^{[ 138 ]} als er, inspiriert von den Worten des Apostels Paulus (gest. 64 oder 65) – „ Der Gerechte wird aus Glauben leben “ –, erkannte, dass Gott selbst Sünder frei für gerecht erklären konnte. ^{[ 139 ] [ 140 ]}

Auf Drängen von Luthers Gegnern beauftragte Papst Leo den Juristen Girolamo Ghinucci (gest. 1541) und den Theologen Sylvester Mazzolini (gest. 1527) mit der Prüfung von Luthers Lehre. ^{[ 141 ]} Mazzolini argumentierte, Luther habe die päpstliche Autorität durch seine Kritik am Ablasshandel infrage gestellt, während Luther entgegnete, nur eine grundlegende Reform könne dem Missbrauch des Ablasshandels ein Ende setzen. ^{[ 142 ]} Papst Leo exkommunizierte Luther nicht, da er Luthers Gönner Friedrich den Weisen nicht verärgern wollte. ^{[ Anm. 25 ]} Stattdessen beauftragte er Kardinal Thomas Cajetan (gest. 1534) mit der Aufgabe, Luther zum Widerruf einiger seiner Thesen zu bewegen. Cajetan traf sich im Oktober 1518 in Augsburg mit Luther. ^{[ 29 ]} Der Historiker Berndt Hamm bezeichnet dieses Treffen als den „historischen Wendepunkt, an dem die Gegensätze zwischen Reformation und Katholizismus erstmals deutlich wurden“ ^{[ Anm. 26 ]} , da Cajetan befürchtete, dass Gläubige, die Luthers Rechtfertigungslehre annahmen, den Anweisungen der Geistlichen nicht mehr folgen würden. ^{[ 143 ] [ 144 ]}

Luther äußerte seine Sympathie für Jan Hus erstmals im Juni 1519 während einer Disputation in Leipzig. Sein Fall wurde an der Römischen Kurie wieder aufgenommen. Cajetan, Eck und andere päpstliche Beamte verfassten die päpstliche Bulle „ Exsurge Domine “ („Erhebe dich, o Herr“), die am 15. Juni 1520 veröffentlicht wurde. Sie verurteilte Luthers 41 Thesen und gewährte ihm eine 60-tägige Frist zum Widerruf. ^{[ 145 ]} Luthers Theologie entwickelte sich rasch weiter. In einer lateinischen Abhandlung „ Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche “ (Oktober 1520) erklärte er, dass nur Taufe und Eucharistie als Sakramente gelten könnten und Priester keine Angehörige einer privilegierten Klasse, sondern Diener der Gemeinde seien (daher der Begriff „ Minister“ , abgeleitet vom lateinischen Wort für Diener). In seinem deutschen Manifest „ An den christlichen Adel deutscher Nation“ (August 1520) setzte er das Papsttum mit dem Antichristen gleich und bezeichnete den Heiligen Stuhl in Anspielung auf die an die Römische Kurie fließenden Gelder als „das schlimmste Bordell aller Bordelle“. ^{[ 146 ] [ 147 ]} Er stellte darin auch die biblische Rechtfertigung des Zölibats in Frage. ^{[ 148 ]} Luthers Schrift „ Von der Freiheit eines Christenmenschen“ (November 1520) verband seine Gedanken über die innere Freiheit der Gläubigen mit ihrer Pflicht zur Nächstenliebe, obwohl er die traditionelle Lehre von den guten Werken ablehnte. ^{[ 149 ]} Die Schrift ist ein charakteristisches Beispiel für Luthers Vorliebe für Paradoxien. ^{[ Anm. 27 ] [ 150 ]}

Der päpstliche Nuntius Girolamo Aleandro (gest. 1542) ordnete die Verbrennung von Luthers Büchern an. ^{[ 151 ]} Daraufhin verbrannten Luther und seine Anhänger in Wittenberg die päpstliche Bulle sowie ein Exemplar des Corpus Juris Canonici – des grundlegenden Dokuments des mittelalterlichen Kirchenrechts. Die päpstliche Bulle, mit der Luther exkommuniziert wurde, wurde am 3. Januar 1521 veröffentlicht . ^{[ 152 ] [ 153 ]} Der neu gewählte Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, Karl V. ( Regierungszeit 1519–1556 ), wollte Luther auf dem Reichstag zu Worms ächten , konnte diese Entscheidung aber nicht allein treffen. ^{[ 154 ]} Das Heilige Römische Reich war ein Staatenbund autonomer Staaten , und die Autorität lag bei den Reichstagen, auf denen die Reichsstände zusammentraten. ^{[ 155 ]} Friedrich der Weise legte sein Veto gegen das kaiserliche Verbot Luthers ein, und Luther wurde im April 1521 nach Worms vorgeladen , um sich auf dem Reichstag zu verteidigen. Dort weigerte er sich zu widerrufen und erklärte, nur Argumente aus der Bibel könnten ihn davon überzeugen, dass seine Werke Fehler enthielten. ^{[ 154 ]}

Nachdem Luther und seine Anhänger den Landtag verlassen hatten, billigten die Verbliebenen den kaiserlichen Bann und drohten Luthers Anhängern mit Gefängnis und der Konfiszierung ihres Eigentums. ^{[ 156 ]} Um Luthers Leben zu retten und seine Beteiligung zu verschleiern, ließ Friedrich ihn am 4. Mai entführen. ^{[ 154 ]} Während seiner zehnmonatigen ^{[ 156 ]} inszenierten Gefangenschaft auf Friedrichs Wartburg übersetzte Luther das Neue Testament ins Hochdeutsche. Der Historiker Diarmaid MacCulloch beschreibt die Übersetzung als eine „außergewöhnliche Leistung, die die deutsche Sprache seither geprägt hat“ und fügt hinzu: „Luthers Gabe bestand darin, mit eindringlichen, dringlichen Formulierungen Emotionen zu erfassen.“ ^{[ 157 ]} Die Übersetzung wurde 1522 auf der Leipziger Buchmesse zusammen mit Luthers Schrift „ Von den Mönchsgelübden“ veröffentlicht , die die theologischen Grundlagen für die Auflösung der Klöster legte. ^{[ 158 ]} Auf der Wartburg verfasste Luther auch Kirchenlieder . Sie wurden erstmals 1524 in Sammlungen veröffentlicht. ^{[ 159 ]} Während Luthers Abwesenheit übernahmen seine Mitarbeiter, vor allem Philipp Melanchthon (gest. 1560) und Andreas Karlstadt (gest. 1541), die Führung der Reformation in Wittenberg. Melanchthon fasste Luthers Gedanken in einem zusammenhängenden theologischen Werk mit dem Titel „Loci communes “ („Gemeinsame Orte“) zusammen. ^{[ 160 ]}

Roper argumentiert, dass „der wichtigste Grund dafür, dass Luther nicht das gleiche Schicksal wie Hus ereilte, die Technologie war: das neue Medium des Buchdrucks“. Luther veröffentlichte seine Ansichten in kurzen, aber prägnanten Abhandlungen, die unerwartet große Popularität erlangten: Er war für etwa ein Fünftel aller im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts in Deutschland gedruckten Werke verantwortlich . ^{[ Anmerkung 28 ] [ 162 ]} Deutsche Druckereien waren in vielen städtischen Zentren verstreut, was ihre Kontrolle durch zentrale Behörden erschwerte. ^{[ 163 ]} Statistische Analysen zeigen einen signifikanten Zusammenhang zwischen dem Vorhandensein einer Druckerei in einer deutschen Stadt und der Annahme der Reformation. ^{[ Anmerkung 29 ] [ 166 ]}

Luther und viele seiner Anhänger arbeiteten mit dem Künstler Lucas Cranach dem Älteren (gest. 1553) zusammen, der ein ausgeprägtes Gespür für die visuelle Darstellung ihrer Botschaft besaß. Er schuf Luthers idealisiertes Porträt, das als Vorlage für weitere populäre Illustrationen diente, die auf Buchumschlägen gedruckt wurden. ^{[ 167 ]} Cranachs Holzschnitte und die Erklärungen von Wanderpredigern halfen der zumeist analphabetischen Bevölkerung, Luthers Lehre zu verstehen. ^{[ 168 ]} Die illustrierten Schriften wurden typischerweise von Hausierern und Händlern verbreitet. ^{[ 169 ]} Laien begannen in ganz Deutschland, verschiedene Aspekte der Religion sowohl privat als auch öffentlich zu diskutieren. ^{[ 170 ]}

Die Reformation verbreitete sich auch durch das Wirken enthusiastischer Prediger wie Johannes Oecolampadius (gest. 1531) und Konrad Kürsner (gest. 1556) in Basel , Sebastian Hofmeister (gest. 1533) in Schaffhausen sowie Matthäus Zell (gest. 1548) und Martin Bucer (gest. 1551) in Straßburg . ^{[ 171 ]} Sie wurden aufgrund ihres Beharrens auf einer Lehre gemäß den Evangelien (oder dem Evangelion ) als „Evangelikale“ bezeichnet. ^{[ 172 ]} Die evangelischen Prediger betonten, dass viele etablierte kirchliche Praktiken keine biblische Grundlage hätten, was sie jedoch für notwendig hielten. Sie boten den Laien die Eucharistie in beiderlei Gestalt an ^{[ 173 ]} und lehnten das Monopol der Geistlichen ab, was dem weit verbreiteten Antiklerikalismus entsprach. ^{[ 174 ]}

Die selbstverwalteten freien Reichsstädte waren die ersten Zentren der Reformation. ^{[ 175 ]} In einigen Städten wie Straßburg und Ulm unterstützten die städtischen Magistrate die Reformation; in den Städten der Hanse setzten die wohlhabenden Bürgerliche Veränderungen im kirchlichen Leben durch. ^{[ 176 ]} Städte, die näher an den wichtigsten ideologischen Zentren der Reformation – Wittenberg und Basel – lagen, übernahmen deren Ideen eher als andere Städte. Dies deutet auf die Bedeutung entweder von Studentennetzwerken ^{[ 177 ]} oder von Nachbarn hin, die den Katholizismus abgelehnt hatten. ^{[ 178 ]}

Der Soziologe Steven Pfaff betont, dass „die Kirchen- und Liturgiereform nicht bloß eine religiöse Frage war, da die von den Evangelikalen geforderten Reformen mit den bestehenden Institutionen, den herrschenden Gebräuchen und dem geltenden Recht nicht vereinbar waren“. Es war nicht ungewöhnlich, dass ihre Anhänger Geistliche und Kirchengebäude angriffen. ^{[ 179 ]} Gewalttätiger Bildersturm war weit verbreitet. ^{[ Anmerkung 30 ]}

Nach ihrem Triumph vertrieben die Reformatoren ihre führenden Gegner, lösten die Klöster auf, sicherten den städtischen Magistraten die Kontrolle über die Priesterernennung und gründeten neue städtische Institutionen. ^{[ 181 ]} Evangelische Stadträte verboten in der Regel das Betteln, richteten aber eine gemeinsame Kasse zur Armutsbekämpfung ein , indem sie das Eigentum aufgelöster kirchlicher Einrichtungen enteigneten. Die Gelder wurden für den täglichen Unterhalt von Waisen, Alten und Kranken verwendet, aber auch für zinsgünstige Kredite an Bedürftige zur Existenzgründung. Luther war überzeugt, dass nur gebildete Menschen Gott und der Gemeinschaft wirksam dienen konnten. Unter seiner Schirmherrschaft wurden in vielen Städten öffentliche Schulen und Bibliotheken eröffnet, die mehr Kindern Bildung ermöglichten als die traditionellen Kloster- und Domschulen . ^{[ 182 ]}

Der Widerstand gegen die evangelikale Predigt war in Flandern , im Rheinland , in Bayern und in Österreich beträchtlich. ^{[ 184 ]} Hier war die Verehrung lokaler Heiliger stark ausgeprägt, und statistische Analysen zeigen, dass Städte, in denen die Schreine einheimischer Heiliger als Zentren lebhafter Gemeinschaftskulte dienten, die Reformation seltener annahmen. ^{[ Anm. 31 ] [ 186 ]} Ebenso leisteten Städte mit einem Bischofssitz oder Klöstern eher Widerstand gegen die evangelikale Missionierung. ^{[ 187 ] [ 188 ]}

Luthers Ideen wurden von den meisten Vertretern der vorangegangenen Generation von Humanisten abgelehnt. Erasmus erklärte, Luthers „ungezügelter Enthusiasmus führe ihn über das Recht hinaus“. Jacob van Hoogstraaten (gest. 1527) verglich Luthers Heilslehre damit, „als ob Christus sich die unreinste Braut nähme und sich nicht um ihre Reinheit kümmerte“. ^{[ 189 ]} Luthers Schriften wurden in den meisten europäischen Ländern verbrannt. ^{[ 190 ]} Kaiser Karl II. ordnete die Hinrichtung der ersten evangelischen Märtyrer, der Augustinermönche Jan van Essen und Hendrik Vos, an . Sie wurden am 1. Juli 1523 in Brüssel verbrannt. ^{[ 191 ]} Karl war entschlossen, die katholische Kirche zu schützen, doch die Expansion der Osmanen nach Mitteleuropa vereitelte seine Bemühungen immer wieder. ^{[ 192 ] [ 193 ]} Die spanische Inquisition verhinderte die Verbreitung evangelischer Literatur in Spanien und unterdrückte die spirituelle Bewegung der Alumbrados („Illuminaten“), die besonderen Wert auf den persönlichen Glauben legten. Einige italienische Literaten, wie der venezianische Adlige Gasparo Contarini (gest. 1542) und der Augustiner-Chorherr Peter Martyr Vermigli (gest. 1562), äußerten Ideen, die Luthers Heilslehre ähnelten, brachen aber nicht sofort mit dem Katholizismus. ^{[ Anm. 32 ]} Sie gehörten einer Gruppe an, die als Spirituali bekannt war . ^{[ 196 ] [ 197 ]}

Der englische König Heinrich VIII. ( Regierungszeit 1509–1547 ) beauftragte ein Theologenteam mit der Verteidigung der katholischen Dogmen gegen Luthers Angriffe. Ihre Abhandlung „ Die Behauptung der sieben Sakramente“ wurde unter Heinrichs Namen veröffentlicht, und der dankbare Papst verlieh ihm den Titel „ Verteidiger des Glaubens“ . ^{[ 190 ] [ 198 ]} In Schottland wurde der erste evangelische Prediger Patrick Hamilton (gest. 1528) wegen Ketzerei verbrannt. ^{[ 199 ]} In Frankreich erklärten die Theologen der Sorbonne , Luther habe „eine Lehre der Pest“ verkündet. Guillaume Briçonnet (gest. 1534), Bischof von Meaux , verurteilte Luther ebenfalls, setzte aber reformorientierte Geistliche wie Jacques Lefèvre d’Étaples (gest. um 1536) und William Farel (gest. 1565) ein, um das religiöse Leben in seiner Diözese zu erneuern. Sie genossen den Schutz von Marguerite von Angoulême (gest. 1549), der gebildeten Schwester des französischen Königs Franz I. ( Regierungszeit 1515–1547 ). Das Pariser Parlament ergriff erst Maßnahmen gegen sie, nachdem Franz I. 1525 in der Schlacht bei Pavia gefangen genommen worden war, was viele von ihnen ins Exil zwang. ^{[ 200 ]}

Der Briefwechsel zwischen Lukas von Prag (gest. 1528), dem Anführer der Böhmischen Brüder, und Luther verdeutlichte die Unvereinbarkeit ihrer Theologien, selbst wenn ihre Ansichten zur Rechtfertigung ähnlich waren. In Böhmen, Ungarn und Polen verbreitete sich Luthers Theologie in den dortigen deutschen Gemeinden. König Ludwig von Böhmen und Ungarn ( Regierungszeit 1516–1526 ) ordnete die Verfolgung evangelischer Prediger an, obwohl seine Gemahlin Maria von Österreich (gest. 1558) die Reformatoren unterstützte. Sigismund I., der Alte , König von Polen und Großfürst von Litauen ( Regierungszeit 1506–1548 ), verbot die Einfuhr evangelischer Literatur. ^{[ 201 ]} Christian II. , der die Kalmarer Union von Dänemark, Schweden und Norwegen regierte ( Regierungszeit 1513–1523 ), sympathisierte zwar mit der Reformation, doch seine despotischen Methoden führten zu Aufständen. Er wurde in Dänemark und Norwegen von seinem Onkel Friedrich I. ( Regierungszeit 1523–1533 ) und in Schweden von dem Lokaladligen Gustav I. Wasa ( Regierungszeit 1523–1560 ) abgelöst. ^{[ 202 ]}

Andreas Karlstadt beschleunigte die Umsetzung der Reformation in Wittenberg. Am Weihnachtstag 1521 spendete er die Eucharistie in Alltagskleidung; am folgenden Tag verkündete er seine Verlobung mit der fünfzehnjährigen Adligen Anna von Mochau. ^{[ 203 ]} Er erklärte, Bilder seien Beispiele „teuflischer Täuschung“, die zur massenhaften Zerstörung religiöser Kunst geführt habe. Begeisterte strömten nach Wittenberg. Die Zwickauer Propheten , angestachelt vom radikalen Prediger Thomas Müntzer (gest. 1525), behaupteten, Offenbarungen von Gott empfangen zu haben. ^{[ 204 ] [ 205 ]} Sie lehnten die Transsubstantiation ab und attackierten die Kindertaufe. Luther verteidigte die Kunst als Beweis für die Schönheit der Schöpfung , bekräftigte die leibliche Gegenwart von Christi Leib und Blut in der Eucharistie ^{[ Anm. 33 ]} und betrachtete die Kindertaufe als Zeichen der Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinschaft. ^{[ Anmerkung 34 ]} Um der Anarchie ein Ende zu setzen, ließ Friedrich der Weise Luther im März 1522 frei. Luther erreichte die Entfernung der Zwickauer Propheten aus Wittenberg, die er als Fanatiker bezeichnete. ^{[ 208 ]} Karlstadt verließ Wittenberg freiwillig und ging nach Orlamünde , wo ihn die dortige Gemeinde zu ihrem Pfarrer wählte. Luther besuchte die meisten Gemeinden der Region, um radikale Reformen zu verhindern, wurde dabei aber oft verbal und körperlich angegriffen. Als er Karlstadt entlassen wollte, beriefen sich die Gemeindemitglieder auf seine eigenen Worte über das Recht der Gemeinden, ihre Pfarrer frei zu wählen, woraufhin Karlstadt ihn einen „Verfälscher der Heiligen Schrift“ nannte. Auf Luthers Initiative hin wurde Karlstadt ohne Gerichtsverfahren aus Kurfürstentum Sachsen ausgewiesen. ^{[ 209 ]}

Luther verurteilte Gewalt, doch einige seiner Anhänger griffen zu den Waffen. Franz von Sickingen (gest. 1523), ein Reichsritter aus dem Rheinland, verbündete sich mit Standesgenossen gegen Richard von Greiffenklau , Kurfürst von Trier ( Amtszeit 1511–1531 ), angeblich um dessen Untertanen „zu evangelischen, liberalen Gesetzen und christlicher Freiheit“ zu führen. ^{[ 210 ]} Sickingen forderte die Rückgabe des Klosterbesitzes an die Nachkommen der Stifter und argumentierte, die Säkularisierung des Kirchenbesitzes würde auch die Lage der armen Bauern verbessern. ^{[ 211 ]} Sickingen und seine Mitstreiter griffen das Erzbistum an, scheiterten jedoch bei der Belagerung von Trier. Sickingen wurde bei der Verteidigung seiner Burg Nanstein gegen die Truppen des Erzbischofs tödlich verwundet . ^{[ 210 ]} Luther verurteilte Sickingens Gewalttaten. ^{[ 212 ]} Gemäß seiner „ Zwei-Reiche-Theorie “ mussten sich wahre Christen der fürstlichen Autorität unterwerfen. ^{[ 213 ]}

Der Schweizer Humanistenpriester Huldrych Zwingli behauptete, er habe „bereits 1516 das Evangelium Christi verkündet, lange bevor irgendjemand in unserer Gegend von Luther gehört hatte“. Er erlangte Bekanntheit, als er 1522 während der Fastenzeit in Zürich an einem Wurstessen teilnahm und damit die Fastenregeln brach . ^{[ 214 ]} Mit der Genehmigung der Stadtoberen führte er Disputationen, um Veränderungen im kirchlichen Leben zu erörtern, und brachte diese stets mit deren Unterstützung ein. 1524 wurden alle Bilder aus den Kirchen entfernt, und Fasten und Zölibat wurden abgeschafft. Zwei Jahre später ersetzte ein deutscher Abendmahlsgottesdienst die lateinische Messliturgie , und die Eucharistie (oder das Abendmahl) wurde auf einem schlichten Holztisch anstelle eines reich verzierten Altars gefeiert . ^{[ 214 ] [ 215 ]} In Zürich wurden zwei neue Institutionen gegründet: die Prophetei (eine öffentliche Schule für Bibelstudien) und das Ehe- und Sittengericht (ein Gericht und eine Sittenpolizei, bestehend aus zwei Laien und zwei Klerikern). Beide wurden in anderen Städten übernommen. ^{[ 216 ]} Zwinglis Auslegung der Eucharistie unterschied sich sowohl von der katholischen Theologie als auch von Luthers Lehre. Er leugnete die Gegenwart Christi im sakramentalen Brot und Wein und betrachtete die Eucharistie als Gedenkfeier zu Ehren des gekreuzigten Jesus. ^{[ 217 ]} Diese Meinungsverschiedenheit führte zu einem erbitterten Schriftwechsel zwischen Luther und Zwingli. ^{[ 218 ]} Beide lehnten die von Bucer geprägten intermediären Eucharistiefeiern ab. ^{[ 219 ]}

Zwinglis vorsichtige „Magisterreformation“ empörte die radikaleren Reformatoren, darunter Conrad Grebel (gest. 1526), ​​den Sohn eines Zürcher Patriziers, der sich mit seiner Familie überworfen hatte, weil er eine Frau aus einfachen Verhältnissen geheiratet hatte. Die Radikalen fassten ihre Theologie 1524 in einem Brief an Müntzer zusammen. Sie verstanden die Kirche als exklusive Gemeinschaft der Gerechten und forderten ihre Unabhängigkeit vom Staat. Sie verurteilten alle religiösen Praktiken ohne biblische Grundlage und befürworteten die Gläubigentaufe (Erwachsenentaufe) .

Im Januar 1525 bat der ehemalige katholische Priester Georg Blaurock (gest. 1529) Grebel, ihn erneut zu taufen . Nachdem seinem Wunsch entsprochen worden war, tauften sie gemeinsam fünfzehn weitere Personen erneut. ^{[ 220 ]} Aufgrund dieser Praxis wurden sie als Wiedertäufer („Wiedertaufende“) bezeichnet. ^{[ 221 ]} Als zentrales Element des Donatismus und anderer häretischer Bewegungen war die Wiedertaufe seit der Spätantike ein Kapitalverbrechen . Nachdem die Magistrate einige Radikale inhaftieren ließen, bezeichnete Blaurock Zwingli als Antichristen. ^{[ 222 ]} Der Stadtrat erließ ein Gesetz, das Wiedertaufenden mit der Todesstrafe drohte, und der Wiedertäufer Felix Manz (gest. 1527) wurde zum Tode verurteilt und in der Limmat ertränkt . ^{[ 223 ]} Er war das erste Opfer religiöser Verfolgung durch reformatorische Autoritäten. Die Säuberungswelle überzeugte viele Täufer davon, die wahren Erben der frühen Christen zu sein, die für ihren Glauben den Märtyrertod erlitten hatten . Die radikalsten unter ihnen bezogen ihre apokalyptischen Prophezeiungen aus dem Buch Daniel und der Offenbarung des Johannes . Einige verbrannten die Bibel und rezitierten dabei die Worte des Paulus: „ Der Buchstabe tötet .“ ^{[ 224 ]} In St. Gallen schnitten sich Täuferinnen die Haare kurz, um keine sexuellen Begierden zu erwecken, während die Hausangestellte Frena Bumenin sich selbst zum Neuen Messias erklärte und ankündigte, den Antichristen zu gebären. ^{[ 225 ]}

Laut Dr. Kenneth R. Davis lassen sich die Täufer, abgesehen von ihrer eigenen Kreativität, am besten als Radikalisierung und Protestantisierung nicht der lehramtlichen Reformation, sondern der laienorientierten, asketischen Reformation verstehen, deren Hauptvermittler Erasmus war. ^{[ 226 ] : 292}

MacCulloch zufolge brachte die Reformation „ein zusätzliches Element der Instabilität“ in das Verhältnis zwischen Bauern und Herren, da sie „neue Aufregung und Bitterkeit gegen die etablierte Autorität“ schürte. ^{[ 227 ]} Öffentliche Demonstrationen im Schwarzwald im Mai 1524 zeugten von einer allgemeinen Unzufriedenheit unter den süddeutschen Bauern. Der Täuferprediger Balthasar Hubmaier (gest. 1528) gehörte zu den Anführern der Bauernbewegung, doch die meisten Teilnehmer gingen nicht über den traditionellen Antiklerikalismus hinaus. Anfang 1525 breitete sich die Bewegung nach Oberschwaben aus . Der radikale Prediger Christoph Schappler und der Pamphletist Sebastian Lotzer fassten die Forderungen der schwäbischen Bauern in einem Manifest, den sogenannten Zwölf Artikeln , zusammen . Die Bauern wollten die Wahl ihrer Pfarrer kontrollieren und die Verwendung der Kircheneinnahmen überwachen, forderten aber auch die Abschaffung des Fleischzehnten. Sie behielten sich das Recht vor, weitere Forderungen gegen nichtbiblische herrschaftliche Praktiken zu stellen, versprachen aber, alle Forderungen fallen zu lassen, die der Bibel widersprachen, und ernannten vierzehn „Schiedsrichter“, um das göttliche Recht bezüglich des Verhältnisses zwischen Bauern und Grundbesitzern zu klären. Die Schiedsrichter wandten sich an Luther, Zwingli, Melanchthon und andere Reformatoren, um Rat zu erhalten, doch keiner von ihnen antwortete. ^{[ 228 ]} Luther verfasste eine Abhandlung, in der er die Grundbesitzer gleichermaßen für die Unterdrückung der Bauern und die Rebellen für ihr willkürliches Handeln verantwortlich machte. ^{[ 229 ]}

Georg Truchsess von Waldburg (gest. 1531), Befehlshaber des Heeres des aristokratischen Schwäbischen Bundes , erreichte die Auflösung der Bauernheere entweder mit Gewalt oder durch Verhandlungen. Zu dieser Zeit hatten die Bauernbewegungen Franken und Thüringen erreicht . Die fränkischen Bauern verbündeten sich mit Handwerkern und Kleinadligen wie Florian Geyer (gest. 1525) gegen die Patrizier und das Fürstbistum Würzburg, doch Truchsess zwang sie zur Unterwerfung. ^{[ 230 ]} In Thüringen überzeugte Müntzer 300 Radikale von ihrer Unbesiegbarkeit, doch sie wurden bei Frankenhausen von Philipp dem Großmütigen , Landgraf von Hessen ( reg. 1509–1567 ), und Georg, Herzog von Sachsen ( reg. 1500–1539 ), vernichtend geschlagen. Müntzer, der sich vor der Schlacht auf einem Dachboden versteckt hatte, wurde entdeckt und hingerichtet. ^{[ 231 ] [ 232 ]} Nachrichten über Gräueltaten von Bauernbanden und Begegnungen mit respektlosen Bauern während einer Predigtreise empörten Luther, während er seine Schrift „ Gegen die mordlustigen und diebischen Bauernhorden “ verfasste . Darin forderte er die deutschen Fürsten auf, die Aufständischen „zu schlagen, zu töten und zu zerstückeln“. ^{[ 233 ]} Gemäßigte Beobachter waren über seine grausamen Worte empört. Sie hielten es für besonders geschmacklos, dass Luther Katharina von Bora (gest. 1552), eine ehemalige Nonne, heiratete, während die Strafmaßnahmen gegen die Bauern noch im Gange waren. ^{[ 234 ]} Weitere Bauernbewegungen entstanden in anderen Regionen Mitteleuropas, wurden aber bis Ende 1525 durch Zugeständnisse befriedet oder gewaltsam niedergeschlagen. ^{[ 235 ]}

Der Hochmeister des Deutschen Ordens, Albrecht von Brandenburg-Ansbach ( Regierungszeit 1510–1525 ), war der erste Fürst, der sich formell vom Katholizismus abwandte. Der Deutsche Orden hielt das königliche Preußen als Lehen Polens. Nachdem Niederlagen in einem Krieg gegen Polen und Litauen die Ritter demoralisiert hatten, wandelte Albrecht die Region im April 1525 in das erbliche Herzogtum Preußen um . Da die Säkularisierung Preußens eine offene Rebellion gegen den Katholizismus darstellte, folgte ihr die Gründung der ersten evangelischen Staatskirche . ^{[ 236 ]} Im August wiesen Albrecht’ Brüder Kasimir ( Regierungszeit 1515–1527 ) und Georg ( Regierungszeit 1536–1543 ) die Priester in Brandenburg-Kulmbach und Brandenburg-Ansbach an , die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben zu beten. ^{[ 237 ]} Die Reformation wurde am Weihnachtstag 1525 unter Johann dem Konstantlichen ( Regierungszeit 1525–1532 ) in Kurfürstentum Sachsen offiziell eingeführt. ^{[ 238 ]} Die Bekehrung Kurfürstentum Sachsen erleichterte die Übernahme der Reformation in kleineren deutschen Staaten wie Mansfeld und Hessen . ^{[ 239 ] [ 240 ]} Philipp von Hessen gründete 1527 in seiner Hauptstadt Marburg die erste evangelische Universität. ^{[ 241 ]}

Auf dem Reichstag zu Speyer im Jahr 1526 vereinbarten die deutschen Fürsten, „so zu leben, zu regieren und zu handeln, wie es jeder vor Gott und der Kaiserlichen Majestät für gerechtfertigt halten würde“. ^{[ 242 ]} In der Praxis billigten sie den Grundsatz „cuius regio, eius religio“ („wessen Reich, dessen Religion“), womit sie das Recht der Fürsten anerkannten, die Religionszugehörigkeit ihrer Untertanen zu bestimmen. ^{[ 243 ]} Kaiser Karl , der mit dem Krieg der Liga von Cognac gegen Frankreich und seine italienischen Verbündeten vollauf beschäftigt war, hatte seinen Bruder Ferdinand I., Erzherzog von Österreich ( Regierungszeit 1521–1564 ), zu seinem Vertreter in Deutschland ernannt. Beide lehnten den Kompromiss ab, doch Ferdinand wurde nach dem Tod ihres Schwagers, König Ludwig I., in der Schlacht bei Mohács in die Thronfolgekämpfe in Böhmen und Ungarn hineingezogen . 1527 plünderten die meuternden Truppen Karls II. ^{[ 194 ]} Rom und nahmen Papst Clemens VII. ( Amtszeit 1523–1534 ) gefangen. Luther erklärte: „Christus regiert so, dass der Kaiser, der Luther um des Papstes willen verfolgt, gezwungen ist, den Papst um Luthers willen zu vernichten.“ ^{[ 242 ]}

Nach seinen Erfahrungen mit radikalen Gemeinden schrieb Luther nicht mehr über das Recht der Gemeinden, ihre Pfarrer (oder Pastoren ) zu wählen. Stattdessen erwartete er, dass Fürsten als „Notbischöfe“ den Zerfall der Kirche verhindern würden. ^{[ 243 ]} Die enge Zusammenarbeit zwischen Klerikern und fürstlichen Beamten bei den Kirchenvisitationen ebnete den Weg für die Etablierung des neuen Kirchensystems. ^{[ 244 ]} In Kurfürstsachsen wurden die evangelischen Ideen durch fürstliche Dekrete umgesetzt. ^{[ 245 ]} Die Liturgie wurde vereinfacht, die Zuständigkeit der Kirchengerichte für weltliche Angelegenheiten abgeschafft und die staatlichen Behörden übernahmen die Kontrolle über den Kirchenbesitz. ^{[ 244 ]} Mit der Ernennung des ehemaligen katholischen Priesters Johannes Bugenhagen (gest. 1558) zum Superintendenten im Jahr 1533 wurde das evangelische Äquivalent zum Bischof geschaffen. ^{[ 245 ]} Die Kirchenvisitationen überzeugten Luther davon, dass die Dorfbewohner den christlichen Glauben nur unzureichend kannten. ^{[ Anmerkung 35 ]} Um der Situation zu begegnen, vollendete er zwei Katechismen – den Großen Katechismus für die Priesterausbildung und den Kleinen Katechismus für Kinder. ^{[ 246 ]} Aufzeichnungen aus Brandenburg-Ansbach belegen, dass evangelische Pfarrer traditionelle Gemeindeveranstaltungen wie Kirchweihfeste und Spinnabende häufig wegen Ausschweifungen angriffen. ^{[ 247 ]}

Ferdinand I. nutzte die Siege Kaiser Karls in Italien und erreichte auf dem Reichstag zu Speyer 1529 die Bestätigung des kaiserlichen Verbots gegen Luther. Daraufhin legten fünf Fürsten und vierzehn Reichsstädte ^{[ Anm. 36 ]} eine formelle Protestatio ein . Sie wurden als „Protestanten“ verspottet, und diese Bezeichnung wurde bald auf alle Anhänger der neuen Theologien angewendet. ^{[ Anm. 37 ] [ 250 ]} Um die protestantische Einheit zu fördern, organisierte Philipp der Großmütige Anfang Oktober 1529 in Marburg ein Gespräch (eine theologische Debatte) zwischen Luther, Melanchthon, Zwingli und Oecolampadius. ^{[ 251 ]} Sie konnten sich jedoch nicht auf eine gemeinsame Formel zur Eucharistie einigen. ^{[ 252 ]} Während der Diskussion bemerkte Luther: „Unser Geist hat nichts mit eurem Geist gemein“, und brachte damit die Kluft zwischen den beiden Hauptströmungen der Reformation zum Ausdruck. Zwinglis Anhänger begannen, sich selbst als die „ Reformierten “ zu bezeichnen, da sie sich selbst als die wahren Reformatoren betrachteten. ^{[ 253 ]}

1526 vereinbarten die Dorfbewohner der autonomen Region Graubünden in der Schweiz , dass jedes Dorf frei zwischen Protestantismus und Katholizismus wählen konnte. Dies schuf einen Präzedenzfall für das Nebeneinander beider Konfessionen im selben Hoheitsgebiet. ^{[ 254 ]} Die Religionszugehörigkeit in den Mandatsgebieten (Gebiete, die von den Schweizer Kantonen gemeinsam verwaltet wurden) wurde zum Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen zwischen protestantischen und katholischen Kantonen. Die protestantischen Kantone schlossen Anfang 1529 ein Militärbündnis, die katholischen Kantone im April. ^{[ 255 ] [ 256 ]} Nach einem unblutigen bewaffneten Konflikt erhielten die Mandatsgemeinden durch eine Mehrheitswahl der männlichen Bürger das Recht, zwischen den beiden Religionen zu wählen. Zwingli begann eine intensive Missionierungskampagne, die zur Konversion der meisten Mandatsgemeinden zum Protestantismus führte. Er setzte einen Rat aus Geistlichen und Laienvertretern für die Kirchenverwaltung ein und schuf damit die Vorläufer der Presbyterien . ^{[ 257 ]} Zürich verhängte eine Wirtschaftsblockade gegen die katholischen Kantone, doch die Katholiken schlugen das Zürcher Heer 1531 geschlagen. Der Sieg der Katholiken stoppte die protestantische Expansion in der Schweiz. ^{[ 256 ] [ 258 ]}

Zwingli fiel auf dem Schlachtfeld, und sein Nachfolger in Zürich war der ehemalige Mönch Heinrich Bullinger (gest. 1575). Bullinger entwickelte Zwinglis Eucharistieformel weiter, um einen Kompromiss mit Luther zu erzielen, und argumentierte, dass die Gläubigen während der Gedenkfeier eine spirituelle Verbindung zu Gott herstellten. ^{[ Anmerkung 38 ] [ 260 ]}

Der Historiker Carter Lindberg stellt fest, dass der „Bauernkrieg für viele Anführer der Täuferbewegung ein prägendes Erlebnis war“. ^{[ 261 ]} Hans Hut (gest. 1527) führte Müntzers Apokalyptik fort, während andere jegliche Form von Gewalt ablehnten. ^{[ 262 ]}

Der Pazifist Michael Sattler (gest. 1527) übernahm im Februar 1527 den Vorsitz einer Täuferversammlung in Schleitheim. Dort verabschiedeten die Teilnehmer ein antimilitaristisches Programm, die sogenannten Schleitheimer Artikel . Das Dokument ordnete die Abkehr der Gläubigen von der sündigen Welt an und verbot das Ablegen von Eiden, das Tragen von Waffen und die Bekleidung bürgerlicher Ämter. Angesichts des osmanischen Expansionismus betrachteten die österreichischen Behörden diesen Pazifismus als direkte Bedrohung für die Landesverteidigung. Sattler wurde umgehend gefangen genommen und hingerichtet. Während seines Prozesses erklärte er: „Wenn die Türken kommen, dürfen wir ihnen keinen Widerstand leisten. Denn es steht geschrieben: Du sollst nicht töten.“ ^{[ 263 ] [ 264 ]}

Die vollständige Segregation war Hübmaier fremd; er strebte ein friedliches Zusammenleben mit Nicht-Täufern an. ^{[ 265 ]} Aus Zürich vertrieben, ließ er sich in Nikolsburg (heute Mikulov , Tschechische Republik), den mährischen Besitzungen des Grafen Leonhard von Liechtenstein , nieder. Auf Wunsch der Eltern taufte er Säuglinge, weshalb ihn die strenggläubigen Täufer als einen verwerflichen Kompromissler ansahen. Auf Befehl Ferdinands I. wurde er wegen Ketzerei zum Tode verurteilt und auf dem Scheiterhaufen verbrannt . Seine Hinrichtung leitete eine Phase intensiver Verfolgung von Wiedertaufern ein. Seine Anhänger zogen nach Austerlitz (heute Slavkov u Brna , Tschechische Republik), wo sich ihnen Flüchtlinge aus Tirol anschlossen. Nachdem der Tiroler Jakob Hutter (gest. 1536) die Führung der Gemeinde übernommen hatte, begannen sie, ihr Hab und Gut zu gemeinschaften. Die böhmischen Brüder sympathisierten mit den Hutterern , was deren Überleben in Mähren erleichterte. ^{[ 266 ]}

Zurück in Deutschland, forderte Karl V. im Januar 1530 die Protestanten auf, ihre Theologie auf dem folgenden Reichstag in Augsburg zusammenzufassen . Da Luther aufgrund des kaiserlichen Banns nicht teilnehmen konnte, vollendete Melanchthon diese Aufgabe. Melanchthon verurteilte die Ideen der Täufer scharf und schlug einen versöhnlichen Ton gegenüber dem Katholizismus ein, betonte aber dennoch die zentralen Elemente der evangelischen Theologie, wie die Rechtfertigung allein durch den Glauben. Die 28 Artikel der Augsburger Konfession wurden am 25. Juni auf dem Reichstag vorgelegt. Vier süddeutsche protestantische Städte – Straßburg, Konstanz, Lindau und Memmingen – verabschiedeten sich aufgrund des Einflusses von Zwinglis Eucharistielehre zu einem eigenen Bekenntnis, der Tetrapolitanischen Konfession . Auf Karls Bitte hin verfassten Eck und andere katholische Theologen eine Antwort auf die Augsburger Konfession , die sogenannte Confutatio („Widerlegung“). Karl befahl den evangelischen Theologen, die vollständige Widerlegung ihrer Argumentation einzugestehen. Stattdessen verfasste Melanchthon eine ausführliche Erklärung der evangelischen Glaubensartikel, die als Apologie der Augsburger Konfession bekannt ist . ^{[ 252 ] [ 267 ]}

Karl wollte die protestantischen Fürsten und Städte angreifen, doch die katholischen Fürsten unterstützten ihn nicht, da sie fürchteten, sein Sieg würde seine Macht stärken. Der Landtag erließ ein Gesetz, das weitere religiöse Neuerungen verbot und die Protestanten anwies, bis zum 15. April 1531 zum Katholizismus zurückzukehren. Luther hatte zuvor das Recht der Fürsten, sich der kaiserlichen Macht zu widersetzen, in Frage gestellt, war aber inzwischen zu dem Schluss gekommen, dass ein Verteidigungskrieg aus religiösen Gründen als gerechter Krieg gelten könne . ^{[ 268 ]} Der Schmalkaldische Bund – das Verteidigungsbündnis der protestantischen Reichsstände – wurde am 27. Februar 1531 von fünf Fürsten und vierzehn Städten unterzeichnet. ^{[ Anmerkung 39 ]} Da eine erneute osmanische Invasion die Habsburger daran hinderte, Krieg gegen die Protestanten zu führen, wurde im Juli 1532 in Nürnberg ein Friedensvertrag geschlossen. ^{[ 270 ]}

Das Verhältnis zwischen dem Papsttum und den skandinavischen Königreichen war angespannt, da sowohl Friedrich I. von Dänemark und Norwegen als auch Gustav I. von Schweden ihre eigenen Kandidaten für vakante Bischofssitze ernannten. ^{[ 271 ]} 1526 verbot das dänische Parlament den Bischöfen, die Bestätigung durch den Heiligen Stuhl einzuholen, und erklärte alle für ihre Bestätigung zu entrichtenden Gebühren zu königlichen Einnahmen. ^{[ 272 ]} Der ehemalige Johanniter-Ritter Hans Tausen (gest. 1561) hielt ab 1526 unter königlichem Schutz evangelische Predigten in Viborg. Vier Jahre später wies das Parlament die Forderung der katholischen Prälaten nach einem Verbot der evangelischen Predigt zurück. ^{[ 273 ]} Nach Friedrichs Tod verhinderten die Bischöfe und konservative Aristokraten die Wahl seines offen protestantischen Sohnes Christian zu seinem Nachfolger. ^{[ 274 ]} Christoph, Graf von Oldenburg ( Regierungszeit 1526–1566 ), ergriff an der Seite des abgesetzten Christian II . die Waffen, doch der als Grafenfehde bekannte Krieg endete mit dem Sieg von Friedrichs Sohn, der die Verhaftung der katholischen Bischöfe anordnete. Christian III. ( Regierungszeit 1534–1559 ) wurde von Bugenhagen zum König gekrönt. Bugenhagen ordinierte zudem sieben Superintendenten zur Leitung der Dänischen Kirche . Christian erklärte 1538 die Augsburger Konfession zu den maßgeblichen Glaubensartikeln, ^{[ 275 ]} doch die Wallfahrten zu den beliebtesten Wallfahrtsorten wurden fortgesetzt, und die Eucharistiefeier behielt katholische Elemente wie das Knien. ^{[ 276 ]}

In den dänischen Besitzungen Norwegen und Island erforderte die Reformation energische staatliche Eingriffe. ^{[ 277 ]} Der letzte katholische Erzbischof von Nidaros in Norwegen , Olav Engelbrektsson (gest. 1538), war ein entschiedener Gegner der Reformationen, wurde aber von dem evangelischen Gjeble Pederssøn (gest. 1557) als Superintendent abgelöst. ^{[ 278 ]} In Island griff Jón Arason , Bischof von Hólar (gest. 1550) – der letzte nordische katholische Bischof – zu den Waffen, um die Reformation zu verhindern, wurde jedoch von Vertretern der königlichen Obrigkeit gefangen genommen und hingerichtet. ^{[ Anm. 40 ] [ 280 ]}

Gustav I. von Schweden ernannte den evangelischen Prediger Laurentius Andreae (gest. 1552) zu seinem Kanzler und den evangelischen Gelehrten Olaus Petri (gest. 1552) zum Pfarrer in Stockholm. Petri übersetzte die Evangelien ins Schwedische. Auf seinen Rat hin löste Gustav eine katholische Druckerei auf, die unter der Schirmherrschaft von Hans Brask (gest. 1538), Bischof von Linköping , populäre antiprotestantische Literatur veröffentlichte . Gustav wies außerdem den radikalen deutschen Pfarrer Melchior Hoffmann (gest. um 1543) wegen ikonoklastischer Propaganda aus Schweden aus. ^{[ 281 ] [ 282 ]} Die königliche Schatzkammer benötigte zusätzliche Mittel, um die Kredite der Hanse zur Finanzierung des Krieges gegen Christian II . zurückzuzahlen. Gustav überzeugte die Nationalversammlung , den Kirchenbesitz zu säkularisieren, indem er den Abgeordneten mit seiner Abdankung drohte. ^{[ 282 ]} Die Bauernschaft blieb Veränderungen im kirchlichen Leben gegenüber sehr misstrauisch. Dies führte zusammen mit hohen Steuern zu Aufständen. Um die Rebellen zu beschwichtigen, erklärte Gustav, er habe die Änderungen nicht gebilligt, und entließ Andreae 1531 und Petri 1533. ^{[ 283 ]} Er setzte die Umgestaltung des kirchlichen Lebens in Schweden und Finnland fort, nachdem die Reformation in Dänemark vollständig eingeführt worden war. Dabei wurde er von den beiden evangelischen Theologen Georg Norman (gest. 1552/53) und Mikael Agricola (gest. 1557) unterstützt. ^{[ 284 ]} 1539 wurde Norman zum Supertinsten der Schwedischen Kirche ernannt , und Gustav nahm den Titel „Oberster Verteidiger der Kirche“ an. ^{[ 285 ]}

Die religiösen Unruhen in Deutschland und die Plünderung Roms (1527) bestärkten viele Katholiken in der Überzeugung, dass die Kirche einer tiefgreifenden Reform bedurfte. Papst Paul III. ( Amtszeit 1534–1549 ) ernannte prominente Vertreter der katholischen Reformbewegung zu Kardinälen, darunter Contarini, Reginald Pole (gest. 1558) und Giovanni Pietro Caraffa (gest. 1559). Sie verfassten einen Bericht, in dem sie die Korruption in der Kirchenverwaltung und die Verschwendung von Kirchengeldern anprangerten. ^{[ Anmerkung 41 ]} Contarini, Pole und andere Spirituali waren bereit, den Protestanten Zugeständnisse zu machen, doch ihr Liberalismus schockierte Caraffa und andere konservative Prälaten. ^{[ 287 ]}

Verhandlungen zwischen gemäßigten katholischen und protestantischen Theologen waren nicht ungewöhnlich. 1541 entwarfen Bucer und der katholische Theologe Johann Gropper (gest. 1559) eine Kompromissformel zur Rechtfertigung . ^{[ Anm. 42 ]} Der Entwurf wurde zusammen mit anderen Themen in einem Kolloquium während des Regensburger Reichstags erörtert , doch konnte kein Kompromiss erzielt werden, nicht zuletzt aufgrund des Widerstands sowohl Luthers als auch des Heiligen Stuhls. ^{[ 288 ]} Contarini, der das Papsttum auf dem Reichstag vertrat, starb 1541; viele Spirituali wie Vermigli flohen aus Italien, um der Verfolgung zu entgehen. ^{[ 289 ]} Hermann von Wied , Erzbischof und Kurfürst von Köln ( Amtszeit 1515–1546 ), vollendete mit Bucers Unterstützung ein Reformprogramm, in dem er die Heiligengebete und die traditionelle Eucharistielehre kritisierte und Predigten über die Rechtfertigung allein durch den Glauben vorschlug. ^{[ 290 ]} Die Domherren des Kölner Doms baten Gropper, eine kritische Antwort darauf zu verfassen, ^{[ 291 ]} und erreichten Hermanns Absetzung durch die Römische Kurie. ^{[ 292 ]}

Die Verbreitung neuer Mönchsorden war ein wichtiger Bestandteil der katholischen Reformbewegung. Die meisten neuen Orden legten großen Wert auf Seelsorge. ^{[ Anmerkung 43 ]} Unter ihnen erlangte der Jesuitenorden den größten Einfluss. ^{[ 295 ]} Sein Gründer, Ignatius von Loyola (gest. 1556), entstammte einer baskischen Adelsfamilie. Er strebte eine militärische Laufbahn an, gab diese jedoch nach einer Verwundung während einer Belagerung auf. Während seines asketischen Rückzugs in eine Höhle begann er, einen Andachtsleitfaden, die „Geistlichen Übungen“ , zu verfassen . ^{[ 296 ]} Seine Mystik weckte das Misstrauen der spanischen Inquisition, doch die „Spirituali“ unterstützten ihn. Auf Betreiben Contarinis genehmigte Papst Paul III. 1540 die Gründung des Jesuitenordens. ^{[ 297 ]} Der neue Orden entwickelte sich rasch: Bei Loyolas Tod zählte die Gesellschaft etwa 1000 Mitglieder; in weniger als zehn Jahren waren es rund 3500. Die Aufrechterhaltung eines gut organisierten Schulsystems war das herausragendste Merkmal der Jesuiten. Ihr römisches Kollegium bereitete zukünftige Priester darauf vor, protestantische Theologien vor allem in Deutschland, Böhmen, Polen und Ungarn zu diskutieren und abzulehnen. ^{[ 298 ]}

Paul III. beschloss, das 19. Ökumenische Konzil einzuberufen, um die durch die Reformation ausgelöste Krise zu bewältigen. Das Konzil von Trient tagte in mehreren Sitzungen von Dezember 1545 bis 1548, von 1551 bis 1552 und von 1562 bis 1563. ^{[ Anm. 44 ] [ 299 ]} Zu den behandelten Themen gehörten das Glaubensbekenntnis, die Sakramente einschließlich der Transsubstantiation und der Priesterweihe, ^{[ 300 ]} die Rechtfertigung und die Verbesserung der Priesterausbildung durch diözesane Seminare und jährliche kanonische Visitationen. ^{[ 301 ]} Das Konzil bekräftigte, dass die apostolische Tradition eine ebenso authentische Glaubensquelle wie die Bibel sei, und betonte die Bedeutung guter Werke für das Heil, ^{[ Anm. 45 ]} womit es zwei wichtige Elemente der Lutherischen Theologie ablehnte. ^{[ 303 ]} Vor seiner Auflösung im Dezember 1563 beauftragte das Konzil das Papsttum mit der Überarbeitung der liturgischen Bücher und der Fertigstellung eines neuen Katechismus. ^{[ 304 ]} Carlo Borromeo , Erzbischof von Mailand (gest. 1582), verfolgte einen pragmatischeren Ansatz. Er verfasste ein Handbuch, das die alltäglichen Details des kirchlichen Lebens umfasste, darunter die Predigt, die Gestaltung der Kirchenräume und die Abnahme der Beichte. ^{[ 305 ]} Nach dem Konzil wurde die päpstliche Autorität durch die Einrichtung zentraler Ämter, der sogenannten Kongregationen , gestärkt . Eine dieser Kongregationen war für die Liste verbotener Literatur zuständig . Alle Kirchenbeamten und Universitätslehrer mussten einen tridentinischen Bekenntniseid ablegen, der auch einen Eid auf „wahren Gehorsam“ gegenüber dem Papsttum beinhaltete. ^{[ 306 ]}

Lindberg meint, dass (nach dem Konzil von Trient) die „Spiritualität der katholischen Reformation in der asketischen, subjektiven und persönlichen Frömmigkeit“ bestand, die sich in öffentlichen Prozessionen, der „ewigen“ Anbetung der Eucharistie und der bekräftigten Verehrung der Jungfrau Maria und der Heiligen ausdrückte. ^{[ 307 ]}

In England verbreiteten reformatorische Geistliche wie Thomas Bilney (gest. 1531) und Robert Barnes (gest. 1540) Luthers Theologie unter den Gelehrten und Studenten von Cambridge und Oxford. ^{[ 308 ]} Der junge Priester William Tyndale (gest. 1536) übersetzte das Neue Testament ins Englische anhand der lateinisch-griechischen Ausgabe von Erasmus . ^{[ 309 ]} Um 1535 waren bereits über 15.000 Exemplare seiner Übersetzung heimlich verbreitet worden. ^{[ 310 ]} Tyndales Biograf David Daniell (gest. 2016) schreibt, die Übersetzung habe „der englischen Sprache einen schlichten Prosastil von größter Bedeutung verliehen“, und sein „Einfluss war größer als der jedes anderen englischen Schriftstellers“. ^{[ 311 ]}

Der Lordkanzler Kardinal Thomas Wolsey (gest. 1530) unterhielt enge Verbindungen zur Römischen Kurie, konnte aber die Annullierung der Ehe zwischen Heinrich VIII. und der im mittleren Alter befindlichen Katharina von Aragon (gest. 1536) nicht erreichen. ^{[ Anmerkung 46 ] [ 313 ]} Sie benötigten eine päpstliche Dispens für die Heirat, da Katharina die Witwe von Heinrichs Bruder Arthur, Prinz von Wales (gest. 1502), war. Da sie keinen männlichen Erben geboren hatte, war Heinrich überzeugt, dass ihre inzestuöse Ehe den Zorn Gottes auf sich zog . ^{[ 314 ]}

Heinrich beauftragte eine Gruppe von Gelehrten, darunter Thomas Cranmer (gest. 1556), Argumente für die Annullierung der Ehe zu sammeln. Sie kamen zu dem Schluss, dass die englischen Könige stets die Autorität über den Klerus besessen hätten und das Buch Levitikus die Heirat zwischen einem Mann und der Witwe seines Bruders unter allen Umständen verbot. ^{[ 315 ]} 1530 schränkte das Parlament die Zuständigkeit der Kirchengerichte ein. Wolsey hatte inzwischen Heinrichs Gunst verloren und war gestorben, doch More versuchte, Heinrich von seinem Plan zur Annullierung seiner Ehe abzubringen. Im Gegensatz dazu argumentierten Cranmer und Heinrichs neuer Hauptberater Thomas Cromwell (gest. 1540), die Ehe könne auch ohne päpstliche Einmischung annulliert werden. ^{[ 312 ]} Heinrich, der sich in Katharinas Hofdame Anne Boleyn (gest. 1536) verliebt hatte, beschloss, sie zu heiraten, selbst wenn die Ehe einen vollständigen Bruch mit dem Papsttum bedeuten könnte. ^{[ 316 ]} Während eines Besuchs in Deutschland heiratete Cranmer, hielt die Ehe jedoch geheim. Nach seiner Rückkehr nach England ernannte ihn Heinrich zum neuen Erzbischof von Canterbury , und der Heilige Stuhl bestätigte die Ernennung. ^{[ 317 ]}

Die Verbindungen zwischen der englischen Kirche und dem Papsttum wurden durch Parlamentsbeschlüsse getrennt. ^{[ Anmerkung 47 ] [ 319 ]} Im April 1533 legte der Act of Appeals fest, dass nur englische Gerichte für Fälle von Testamenten, Eheschließungen und Schenkungen an die Kirche zuständig seien, und betonte, dass „dieses Königreich England ein Imperium ist“. ^{[ 320 ] [ 321 ]} Ein spezielles Kirchengericht annullierte im Mai 1533 die Ehe von Heinrich und Katharina und erklärte ihre einzige Tochter Maria (gest. 1558) für unehelich. ^{[ 322 ]} Papst Clemens VII. billigte das Urteil nicht und exkommunizierte Heinrich. ^{[ 323 ]} Heinrich ignorierte das päpstliche Verbot, heiratete Anne, die eine Tochter Elisabeth (gest. 1603) gebar . ^{[ 324 ]} Anne war eine überzeugte Befürworterin der Reformation, und hauptsächlich ihre Kandidaten wurden zwischen 1532 und 1536 in die vakanten Bischofsämter berufen. ^{[ 317 ]} 1534 erklärte die Suprematsakte den König zum „alleinigen Oberhaupt der Kirche von England “. ^{[ 319 ]} Viele derjenigen, die sich weigerten, einen besonderen Treueeid auf den König zu leisten – 65 von etwa 400 Angeklagten – wurden hingerichtet. More und John Fisher , Bischof von Rochester (gest. 1535), gehörten zu den prominentesten Opfern. ^{[ 324 ]} Cromwell überzeugte Heinrich allmählich von der Notwendigkeit einer „Säuberung“ des kirchlichen Lebens. Die Anzahl der Feiertage wurde um etwa 75 Prozent reduziert, Pilgerfahrten wurden verboten, alle Klöster aufgelöst und ihr Besitz von der Krone beschlagnahmt. ^{[ 310 ]}

Das irische Parlament verabschiedete ähnliche Gesetze, die jedoch nur in den direkt unter englischer Herrschaft stehenden Gebieten vollständig umgesetzt werden konnten . Der Widerstand gegen die Reformation war heftig. 1534 inszenierte der einflussreiche Lord Thomas FitzGerald (gest. 1537) einen Aufstand. Obwohl dieser niedergeschlagen wurde, führte die Regierung Heinrichs III. in der Folge keine drastischen Änderungen in der Church of Ireland ein . ^{[ 325 ]} In England führte die Auflösung der Klöster zu einem Volksaufstand, der als Pilgrimage of Grace bekannt wurde . Die „Pilger“ forderten die Entlassung „ketzerhafter“ königlicher Berater, wurden aber von den royalistischen Truppen besiegt. ^{[ 326 ] [ 327 ]} Die wichtigsten Glaubensartikel der Church of England wurden 1539 in den Sechs Artikeln zusammengefasst . Diese bekräftigten mehrere Elemente der traditionellen Theologie, wie die Transsubstantiation und den Zölibat. ^{[ 328 ]}

Da Anne Boleyn keinen Sohn gebar, verlor sie Heinrichs Gunst. Sie wurde wegen Ehebruchs hingerichtet, und Elisabeth wurde für unehelich erklärt. Heinrichs einziger Sohn Eduard (gest. 1553) stammte aus der Ehe mit Heinrichs dritter Frau Jane Seymour (gest. 1537). 1543 wurden Maria und Elisabeth durch ein Parlamentsgesetz wieder in die Thronfolge hinter Eduard aufgenommen. ^{[ 329 ] [ 330 ]} Heinrich griff Schottland an , um die Heirat Eduards mit der kleinen Maria Stuart ( Regierungszeit 1542–1567 ) zu erzwingen, doch ihre Mutter Maria von Guise (gest. 1560) stärkte Schottlands traditionelles Bündnis mit Frankreich. ^{[ 331 ]} Der Priester George Wishart (gest. 1546) predigte als Erster die Zwinglianische Theologie in Schottland. Nach seiner Verbrennung wegen Ketzerei ermordeten seine Anhänger, darunter John Knox (gest. 1572), Kardinal David Beaton , Erzbischof von St. Andrews (gest. 1546), doch französische Truppen schlugen ihren Aufstand nieder. ^{[ 332 ]}

Nach seiner Verbannung aus Schweden irrte Hoffmann durch Süddeutschland und die Niederlande. Er schloss sich den Täufern an ^{[ 333 ]} , setzte aber die Erwachsenentaufe aus, um Verfolgung zu entgehen. ^{[ 334 ]} Er leugnete die Menschwerdung Christi ^{[ Anm. 48 ]} und verkündete, dass sich 144.000 Auserwählte 1533 in Straßburg versammeln würden, um die Wiederkunft Christi zu erleben. ^{[ 333 ]} Seine Anhänger, die Melchioriten, strömten in die Stadt und stellten die karitativen Einrichtungen vor große Herausforderungen. Auch Hoffmann kam nach Straßburg, wurde aber von den Behörden verhaftet. Nachdem die Frist für die Wiederkunft Christi ereignislos verstrichen war, schlossen sich viele enttäuschte Melchioriten dem charismatischen niederländischen Bäcker Jan Matthijszoon (gest. 1534) an. Dieser machte Hoffmann für die Aussetzung der Erwachsenentaufe verantwortlich und rief Münster zum Neuen Jerusalem aus . Obwohl Münster ein Bischofssitz war , hatte der Stadtrat in offenkundigem Widerspruch zum neuen Fürstbischof Franz von Waldeck ( Amtszeit 1532–1553 ) den protestantischen Pfarrer Bernhard Rothmann (gest. um 1535) eingesetzt . Diejenigen, die sich von der Reformation einen radikalen sozialen Wandel erhofften, strömten nach Münster. Die Radikalen übernahmen im Februar 1534 die vollständige Kontrolle über die Stadt. ^{[ 336 ]}

Bischof Franz und seine Verbündeten, darunter Philipp von Hessen, griffen Münster an, konnten es aber nicht einnehmen. Unter Matthijszoons Herrschaft wurden Privateigentum und Geldgebrauch in der Stadt verboten. Im Glauben an Gottes Schutz unternahm Matthijszoon einen Ausfall gegen den Feind, fiel jedoch. Ihm folgte ein weiterer charismatischer Niederländer, Johann von Leiden (gest. 1536) – ein ehemaliger Schneider. Leiden verkündete, Offenbarungen von Gott zu empfangen, und proklamierte sich selbst zum „König der Gerechtigkeit“ und „Herrscher des neuen Zion “. Kirche und Staat wurden vereint, und alle Sünder wurden hingerichtet. ^{[ 337 ]} Leiden legalisierte die Polygamie und ordnete an, dass alle Frauen ab zwölf Jahren heiraten mussten. Die langwierige Belagerung demoralisierte die Verteidiger, und Münster fiel am 25. Juni 1535 durch Hochverrat. Nach dem Fall Münsters verfolgten die meisten Täufergruppen unter der Führung des ehemaligen Priesters Menno Simons (gest. 1561) einen pazifistischen Kurs. ^{[ 338 ]} Er verband die Täufergemeinden mit dem Neuen Jerusalem. Seine Anhänger wurden als Mennoniten bekannt . ^{[ 339 ]} Fast alle Täufergemeinden in Deutschland, Österreich und der Schweiz wurden zerstört, ^{[ 340 ] gemäßigte} Täufergruppen überlebten jedoch in Ostfriesland [ ^{341 ]} und wurden in England weitgehend toleriert. ^{[ 342 ]}

Der spätere Reformator Johannes Calvin (gest. 1564) war durch seinen Vater, einen Laienverwalter des Bistums Noyon in Frankreich, für eine kirchliche Laufbahn bestimmt. ^{[ Anmerkung 49 ]} Er studierte Theologie an der Sorbonne und Jura in Orléans und Bourges . Am neu gegründeten Collège Royal las er Abhandlungen von Lefèvre und dessen Schülern und wandte sich unter dem Einfluss seiner protestantischen Freunde, insbesondere des Arztes Nicolas Cop (gest. 1540), vom Katholizismus ab. ^{[ 344 ]} Die Verfolgung der französischen Protestanten verschärfte sich nach der sogenannten Plakataffäre . Im Oktober 1534 wurden an vielen Orten, darunter auch an der Tür zum königlichen Schlafgemach im Schloss Amboise , Plakate (oder Poster) angebracht, die die Messe angriffen . Als Vergeltung wurden 24 Protestanten hingerichtet, und viele Intellektuelle mussten Frankreich verlassen. ^{[ 345 ]}

Calvin gehörte zu den französischen religiösen Flüchtlingen. Er ließ sich in Basel nieder und vollendete 1536 die erste Fassung seiner wichtigsten theologischen Abhandlung, der „ Institutio Christianae Religionis“. Bis 1559 überarbeitete und erweiterte er sie mehrmals. Wie der Historiker Carlos Eire schreibt: „Calvins Text zeichnete sich durch die Präzision eines Juristen, die Liebe eines Humanisten zu poetischem Ausdruck und rhetorischen Ausschmückungen sowie den Respekt eines Theologen vor Paradoxien aus.“ ^{[ 346 ]} Mit Eires Worten erweckte Calvin „ den eifersüchtigen Gott des Alten Testaments zu neuem Leben“. Er warnte den französischen König Franz I. , dass die Verfolgung der Gläubigen Gottes Zorn auf ihn herabrufen würde, und distanzierte gemäßigte Protestanten scharf von den Täufern. ^{[ Anmerkung 50 ] [ 348 ] [ 349 ]} Bereits die erste Ausgabe der Institutio enthielt Hinweise auf zwei prägende Elemente der Theologie Calvins, die beide auf Augustinus zurückgehen: seine Überzeugung, dass die Erbsünde die menschliche Natur vollständig verdorben habe, und sein starker Glaube an die „ doppelte Prädestination “. Seiner Ansicht nach konnte nur strenge soziale und kirchliche Kontrolle Sünden und Verbrechen verhindern, ^{[ 350 ]} und Gott entschied nicht nur über die Errettung, sondern auch über die Verdammnis. ^{[ 351 ] [ 352 ]}

1536 überzeugte Farel Calvin, sich in Genf niederzulassen . Ihre Versuche, radikale Disziplinarreformen durchzuführen, brachten sie in Konflikt mit jenen, die befürchteten, die neuen Maßnahmen würden zu einem klerikalen Despotismus führen. ^{[ 353 ]} Nachdem sie sich weigerten, den Anspruch der städtischen Magistrate auf ein Eingreifen in Exkommunikationsverfahren anzuerkennen, wurden sie aus der Stadt verbannt. Calvin zog nach Straßburg, wo Bucer ihn tiefgreifend beeinflusste. ^{[ 354 ]} Unter Bucers Einfluss nahm Calvin eine Mittelstellung in der Eucharistie ein, die zwischen Luther und Zwingli lag. Er leugnete zwar die Gegenwart Christi in der Eucharistie, erkannte aber an, dass der Ritus eine reale geistige Gemeinschaft mit Christus beinhaltete. ^{[ 354 ]}

Nachdem Calvin und Farel Genf verlassen hatten, konnte kein Pastor die Leitung der protestantischen Gemeinde übernehmen. Aus Furcht vor einer katholischen Restauration überzeugten die städtischen Magistrate Calvin 1541 zur Rückkehr nach Genf. Monate nach seiner Rückkehr erließ der Stadtrat die Kirchenordnung , eine detaillierte Regelung, die Calvins Vorschläge zur Kirchenverwaltung zusammenfasste. ^{[ 356 ]} Die Kirchenordnung etablierte vier kirchliche Ämter. Die Pastoren waren für die Seelsorge und die Disziplin zuständig; die Kirchenärzte unterwiesen die Gläubigen im Glauben; die Ältesten (oder Presbyter) waren befugt, „über das Leben jedes Einzelnen zu wachen“ und diejenigen, die ein „ungeordnetes“ Leben führten, den Pastoren zu melden; und Diakone wurden zur Verwaltung der städtischen Wohltätigkeit ernannt. Alle Stadtbewohner waren verpflichtet, regelmäßig Gottesdienste zu besuchen. Calvin richtete ein besonderes Gericht ein, das Konsistorium, um Fälle von moralischen Verfehlungen wie Blasphemie , Ehebruch, Respektlosigkeit gegenüber Autoritäten, Klatsch, Hexerei und die Teilnahme an Riten zu verhandeln, die von den kirchlichen Autoritäten als abergläubisch angesehen wurden. Das Konsistorium setzte sich aus den Pastoren, den Ältesten und einem städtischen Magistrat zusammen, und die Stadtbewohner wurden angehalten, sündhafte Handlungen zu melden. Ersttäter erhielten meist milde Strafen wie Geldstrafen, Wiederholungstäter wurden jedoch aus der Stadt verbannt oder hingerichtet. ^{[ 357 ]} Der Widerstand gegen die Kirchenordnungen war beträchtlich. Viele besuchten weiterhin Schreine und beteten zu Heiligen, während viele Patrizier auf liberalen traditionellen Gebräuchen bestanden, weshalb Calvin sie als „ Libertine “ bezeichnete . ^{[ 358 ]}

Heinrich VIII. starb am 27. Januar 1547. Sein neunjähriger Sohn Eduard VI. ( Regierungszeit 1547–1553 ) folgte ihm auf den Thron, und Eduards Onkel mütterlicherseits, Edward Seymour, 1. Herzog von Somerset (gest. 1552), übernahm die Macht als Lordprotektor . Somerset beendete die Verfolgung religiöser Dissidenten und machte England zu einem sicheren Zufluchtsort für religiöse Flüchtlinge aus ganz Europa. Diese gründeten eigene Gemeinden, die von prominenten Pastoren wie dem Polen Jan Łaski (gest. 1560) und dem Spanier Casiodoro de Reina (gest. 1594) betreut wurden. Die meisten von ihnen hingen der reformierten Theologie an. ^{[ 359 ]} Cranmer führte weitere religiöse Reformen ein: Bilder wurden aus den Kirchen entfernt, die Lehre vom Fegefeuer verworfen und alle Stiftungen für Totengebete (oder Kapellen ) konfisziert. Mit der Einführung von Cranmers Book of Common Prayer wurde die Messe durch eine Liturgie in der Volkssprache ersetzt. ^{[ Anmerkung 51 ] [ 361 ]}

Marshall merkt an, dass man „mit Sicherheit sagen könne, dass der Großteil der Bevölkerung die Entwicklungen ablehnte“. Die liturgischen Änderungen führten in Devon, Cornwall und anderen Orten zu Volksaufständen, die jedoch schnell niedergeschlagen wurden, ebenso wie der Aufstand gegen die Auflösung der Kapellen in East Yorkshire. Selbst in Norfolk , wo die Bauern sich einer protestantischen Rhetorik anschlossen, versammelten sie sich unter den Bannern ihrer Pfarrheiligen. ^{[ 362 ]} Somersets Gegner nutzten die Unruhen, um ihn zu stürzen. Er wurde durch John Dudley (gest. 1553) ersetzt, der zum Herzog von Northumberland ernannt wurde . ^{[ 360 ]} Cranmer setzte die liturgischen Reformen fort, und die neue Fassung des Book of Common Prayer verwarf das Dogma der Transsubstantiation. ^{[ 363 ]} Er vollendete die Zweiundvierzig Artikel , ein neues Bekenntnisdokument, das Elemente reformierter und evangelikaler Theologie vereinte. ^{[ 364 ]}

Edward starb am 6. Juli 1553 an Tuberkulose. Er hatte seine protestantische Verwandte Jane Grey (gest. 1554) zu seiner Erbin bestimmt, um die Thronfolge seiner katholischen Schwester Mary zu verhindern, doch die meisten Engländer blieben der Tudor-Dynastie treu. Anfangs nutzte Maria I. ( Regierungszeit 1553–1558 ) ihre königlichen Vorrechte, um verheiratete Geistliche zu entlassen, katholische Priester in Bistümer zu berufen und die Messe wieder einzuführen. ^{[ 365 ]} Um die Wiederherstellung der päpstlichen Souveränität durch das Parlament im November 1554 zu erreichen, musste sie Landbesitzern, die Kirchenbesitz beschlagnahmt hatten, Zugeständnisse machen. Cranmer wurde gezwungen, sechs Dokumente zu unterzeichnen, in denen er seine eigenen Taten verurteilte, widerrief seine Erklärungen jedoch, als er im März 1556 wegen Ketzerei öffentlich verbrannt wurde. Reginald Pole wurde zum neuen Erzbischof von Canterbury ernannt, wurde aber der Ketzerei beschuldigt, nachdem sein alter Feind Carafa als Paul IV . ( Regierungszeit 1555–1559 ) zum Papst gewählt worden war. ^{[ 366 ]} Die Restaurierung der Altäre und Bilder fand vielerorts breite Zustimmung in der Bevölkerung, doch die Rekatholisierung stieß auf erheblichen Widerstand – etwa 300 Protestanten wurden während Marias Herrschaft verbrannt und rund 1000 ins Exil getrieben. ^{[ 367 ]} Ihre Ehe mit Philipp II. von Spanien war unpopulär, und sie starb kinderlos am 17. November 1558. ^{[ 368 ]}

Marias Schwester und Nachfolgerin Elisabeth I. ( Regierungszeit 1558–1603 ) suchte einen Mittelweg zwischen den religiösen Extremisten. Ihr erstes Parlament stellte die königliche Führung der Kirche von England wieder her und führte eine überarbeitete Fassung des Book of Common Prayer ein . Die anglikanische Liturgie behielt Elemente katholischer Zeremonien, wie etwa priesterliche Gewänder, und enthielt mehrdeutige Formulierungen zur Eucharistie. Diese deuteten für Konservative auf die Realpräsenz von Jesu Blut und Leib hin, für Reformatoren hingegen auf einen Gedenkgottesdienst. Elisabeth überwachte die Überarbeitung der anglikanischen Glaubensartikel persönlich. Die darauf folgenden Neununddreißig Artikel wurden so formuliert, dass sie für Anhänger der wichtigsten protestantischen Theologien akzeptabel waren. Die entschiedensten Protestanten jedoch waren bestrebt, die Kirche von England von den Überresten katholischer Zeremonien zu befreien; daher wurden sie Puritaner genannt . Sie übten insbesondere an den Universitäten großen Einfluss aus. Viele von ihnen lehnten die Autorität der Bischöfe ab; die Presbyterianer betonten die Gleichstellung aller Priester, während die Kongregationalisten die Stellung der lokalen Gemeinden in der Kirchenverwaltung stärken wollten. ^{[ 369 ]}

Die Rekatholisierung Englands trug zum Triumph der Reformation in Schottland bei. James Hamilton, 2. Earl of Arran (gest. 1575), Thronfolger von Königin Maria Stuart, übernahm die Führung der protestantischen Lords. Angeheizt durch Knox’ leidenschaftliche Predigten, führten antkatholische Gefühle 1559 zu einem Volksaufstand elementarer Gewalt, der die Zerstörung von Klöstern und Ordensgemeinschaften zur Folge hatte. ^{[ 370 ]}

Die ersten Radikalen, die das Trinitätsdogma ablehnten, wurden 1527 in Augsburg vor Gericht gestellt. Der aus Navarra stammende Gelehrte Michael Servetus (gest. 1553) vertrat in den 1530er Jahren die antitrinitarische Theologie. MacCulloch vermutet, dass Servetus die Trinität – ein für Juden und Muslime äußerst anstößiges Dogma – ablehnte, weil er das Christentum als Universalreligion darstellen wollte . ^{[ 371 ]} Nach seinem Studium der Medizin und Anatomie in Paris ^{[ Anm. 52 ]} wurde Servetus Leibarzt des betagten katholischen Erzbischofs von Vienne in Südfrankreich. Während seiner Zeit in Vienne sandte er die ersten (unveröffentlichten) Fassungen seines theologischen Werkes „Die Wiederherstellung des Christentums“ an Calvin. Darin beschrieb er die Trinität respektlos als dreiköpfigen Kerberos , griff die Kindertaufe an und leugnete die Erbsünde. Außerdem verfasste er beleidigende Kommentare zu Calvins „ Institutio Christianae Religionis“ . Die „Restauration“ wurde 1553 anonym in Lyon veröffentlicht, doch die katholische Inquisition identifizierte Servetus anhand von Dokumenten aus Calvins persönlichen Aufzeichnungen als ihren Autor. Servetus floh aus Frankreich, besuchte aber einen von Calvin in Genf gehaltenen Gottesdienst. Er wurde erkannt und verhaftet, und die städtischen Behörden verurteilten ihn mit Calvins Zustimmung zum Tode. Er wurde am 27. Oktober 1553 auf dem Scheiterhaufen verbrannt. ^{[ 372 ] [ 373 ]}

Bucer, Melanchthon und andere führende protestantische Theologen befürworteten die Hinrichtung des Servet. Lediglich der Basler Schulmeister und Bibelübersetzer Sebastian Castellio (gest. 1563) verurteilte sie in einem Manifest für religiöse Toleranz. In einem Brief an Calvin, in dem er seinem postum lebenden Gönner Erasmus folgte , schrieb er: „Einen Ketzer zu verbrennen bedeutet nicht, eine Lehre zu verteidigen, sondern einen Menschen zu töten.“ ^{[ 374 ]} Erasmus war selbst Trinitarier, hatte aber angemerkt, dass sich die theologische Formulierung seit der Zeit der Apostel entwickelt hatte . Dies bestärkte viele nachfolgende Antitrinitarier in ihrer Annahme, die Idee sei unbiblisch. ^{[ Anmerkung 53 ]}

Die antitrinitarische Theologie überlebte unter italienischen Exilanten in Basel. Lelio Sozzini (gest. 1562), ein Gelehrter aus Siena , argumentierte, dass biblische Texte, die Jesus als „ Sohn Gottes “ bezeichnen, sich nicht auf seine Göttlichkeit, sondern auf seine makellose Menschlichkeit beziehen. Sein Neffe Fausto Sozzini (gest. 1604) lehnte die Erbsünde und die Theorie der Sühne (die Vorstellung, dass Christi Leiden die Versöhnung mit Gott dem Vater für die Erbsünde bewirkten) ab. Ihre Anhänger wurden als Sozinianer bekannt . ^{[ 376 ]}

Nach Servets Hinrichtung festigte Calvin seine Position als führende Figur des reformierten Protestantismus. ^{[ 377 ]} In Genf erhoben sich die Libertiner, wurden aber schnell besiegt und ins Exil gezwungen oder hingerichtet. Die Konfiszierung des Besitzes des wohlhabenden Ami Perrin (gest. 1561) und seiner Familie verschaffte der Stadt die Mittel zur Gründung einer Akademie. Diese diente sowohl als Vorbereitungsschule für die Jugend der Region als auch als Seminar für reformierte Geistliche. Calvins engster Mitarbeiter Theodor Beza (gest. 1605) wurde zu ihrem ersten Rektor ernannt. Die Akademie entwickelte sich rasch zu einem bedeutenden Zentrum der theologischen Ausbildung für Studenten aus ganz Europa und brachte Genf den Beinamen „das protestantische Rom“ ein. Sie erfreute sich besonders großer Beliebtheit bei französischen Protestanten. ^{[ 378 ]}

Skandale und interne Konflikte schwächten die Position der Protestanten in Deutschland in den frühen 1540er Jahren. ^{[ 292 ]} Philipp der Großmütige beging Bigamie, indem er heimlich eine Hofdame heiratete, obwohl seine Frau noch lebte. Bucer, Luther und Melanchthon hatten die bigamische Ehe angeblich zur Verhinderung von Ehebruch stillschweigend gebilligt. ^{[ 292 ] [ 379 ]} 1542 fiel Johann Friedrich I. ( Regierungszeit 1532–1547 ), der Nachfolger Philipps und Johannes des Beständigen, in das Herzogtum Braunschweig-Wolfenbüttel ein , was bei anderen Fürsten auf Missfallen stieß. Streitigkeiten um Ländereien entfachten die alte Rivalität zwischen den ernestinischen und albertinischen Zweigen der Wettiner-Dynastie von Sachsen neu. Kaiser Karl nutzte die Situation und schmiedete eine breite Koalition katholischer und evangelischer Fürsten gegen Hessen und das Kurfürstentum Sachsen. Zu der Koalition gehörte auch der albertinische Herzog Moritz von Sachsen ( Regierungszeit 1541–1553 ). Im darauffolgenden Schmalkaldischen Krieg errangen Karl und seine Verbündeten einen entscheidenden Sieg, und Moritz wurde mit dem Kurfürstentitel Johann Friedrichs belohnt. ^{[ 380 ]}

Der siegreiche Karl V. regelte religiöse Angelegenheiten mit einem kaiserlichen Edikt, dem Augsburger Interim . Dieses erlaubte die Priesterehe und die Kommunion in beiderlei Gestalt in protestantischen Gebieten, verweigerte aber weitere Zugeständnisse. Moritz erließ daraufhin für Sachsen das Leipziger Interim , das den Klerus zum Tragen von Chorhemden verpflichtete . Melanchthon unterstützte das Leipziger Interim mit der Begründung, solche Fragen seien „unbedeutend“, doch kompromisslose lutherische Theologen wie Nikolaus von Amsdorf (gest. 1565) und Matthias Flacius (gest. 1575) lehnten jegliche Zugeständnisse an die kaiserlichen Forderungen ab. Unterschiedliche Ansichten zur Rechtfertigung und zur Eucharistie führten in den 1550er Jahren zu weiteren hitzigen Debatten zwischen Melanchthons Anhängern, den Philippisten , und ihren Gegnern, den Gnesio-Lutheranern („echten Lutheranern“). Das Augsburger Interim wurde nur in den süddeutschen protestantischen Städten umgesetzt. Dies führte zur Vertreibung widerspenstiger Geistlicher, darunter Bucer aus Straßburg. ^{[ 381 ] [ 382 ]} Beunruhigt durch Karls Triumph, einigten sich Calvin und Bullinger auf eine konsensuale Eucharistieformel, den sogenannten Consensus Tigurinus („Konsens von Zürich“). Darin wurde betont, dass Christus uns im Abendmahl „an sich selbst teilhaben lässt“, aber auch, dass Gott „den Dienst der Sakramente nutzt“, ohne ihnen göttliche Kraft zu verleihen. Luther war 1546 gestorben, doch seine Anhänger lehnten den Konsens ab . ^{[ Anm. 54 ]} Die Kluft zwischen evangelischen und reformierten Protestanten vertiefte sich so sehr, dass reformierte Flüchtlinge in evangelischen Ländern auf Ablehnung stießen. ^{[ 384 ]} In Böhmen erhoben sich hussitische und evangelische Aristokraten und Bürger gegen König Ferdinand I. Obwohl Ferdinand den Aufstand niederschlug, musste er als Belohnung für die Treue der mährischen Stände während des böhmischen Aufstands die religiöse Vielfalt in Mähren zulassen. ^{[ 385 ]}

Misstrauisch gegenüber Kaiser Karl II., vermittelte Moritz eine Koalition evangelischer Fürsten und versprach König Heinrich II. von Frankreich ( Regierungszeit 1547–1559 ) vier Fürstbistümer als Gegenleistung für finanzielle Unterstützung. Moritz und seine Verbündeten fielen in die Gebiete der Habsburger ein und zwangen Karl zur Flucht. Der am 10. August 1552 unterzeichnete Passauer Frieden legte fest, dass die Religionsfragen auf dem folgenden Reichstag erörtert werden sollten. Der Reichstag wurde am 5. Februar 1555 in Augsburg eröffnet. Erschöpft ernannte Karl Ferdinand zu seinem Vertreter. Ferdinands Verhandlungen mit den evangelischen Fürsten endeten am 25. September mit dem Augsburger Religionsfrieden . Das Dokument bekräftigte den Grundsatz „cuius regio, eius religio“ (Wer das Land bewohnt, dessen Religion bestimmt) , doch die Reichsstände konnten nur zwischen dem Katholizismus und der Augsburger Konfession wählen . Evangelische Freie Reichsstädte mussten die Existenz katholischer Gemeinden innerhalb ihrer Mauern dulden, und Fürstbistümer durften nicht säkularisiert werden, falls der Bischof den katholischen Glauben verließ. ^{[ 386 ] [ 387 ]} Karl, der den Friedensvertrag nicht unterzeichnete, dankte ab und übertrug seinen Kaisertitel an Ferdinand und sein riesiges Reich an seinen Sohn Philipp II. von Spanien ( Regierungszeit 1556–1598 ). ^{[ 388 ]}

Viele französische Protestanten wagten es nicht, ihren Glauben öffentlich zu bekennen. Sie wurden Nikodemiten genannt, nach Nikodemus , einem Pharisäer , der Jesus heimlich besuchte. Calvin verurteilte diese Praxis und bezeichnete die Messebesucher als Soldaten „im Heer des Antichristen“. Unter seinem Einfluss begannen die französischen Protestanten, den katholischen Gottesdiensten fernzubleiben. Aus unbekannten Gründen wurden sie Hugenotten genannt. ^{[ 389 ]} Der Dichter Clément Marot (gest. 1544) versorgte sie mit populären, mitreißenden Liedern, indem er 49 Psalmen ins Französische übersetzte. ^{[ 390 ]} Franz I. versprach 1544 in einem Friedensvertrag mit Karl V., die Ketzerei in Frankreich auszurotten . Im folgenden Jahr wurden Waldenser in der Luberon- Region massakriert . 1547 richtete Heinrich II. ein Sondergericht für Ketzereifälle ein, die sogenannte „ Chambre Ardente “ (die brennende Kammer). Der Jurist Jean Crespin (gest. 1572) erstellte ein Verzeichnis der Märtyrer zum Gedenken an die Opfer der Säuberungen, das in den protestantischen Gemeinden ganz Europas große Beliebtheit erlangte. ^{[ 391 ]} Um 1555 konvertierten prominente französische Aristokraten zum Protestantismus, darunter Jeanne d’Albret (gest. 1572), die Tochter von Marguerite von Angoulême, Jeannes Ehemann Antoine de Bourbon (gest. 1562) und Gaspard II. de Coligny (gest. 1572), Admiral von Frankreich . Ihre Unterstützung ermutigte auch weniger angesehene Hugenotten, ihren Glauben öffentlich zu bekennen. ^{[ 392 ]} 1559 nahmen Delegierte aus 72 Gemeinden an der ersten Synode der Reformierten Kirche Frankreichs teil , die etwa 1,5–2 Millionen Gläubige repräsentierten. Die Synode verabschiedete das Gallikanische Bekenntnis , ein von Calvin verfasstes Bekenntnisdokument. ^{[ 393 ] [ 394 ]}

Da Heinrich II. mit einem neuen Krieg gegen Kaiser Karl II. vollauf beschäftigt war, ergriff er keine harten Maßnahmen gegen den hugenottischen Adel. ^{[ 395 ]} Nach seinem plötzlichen Tod infolge eines Unfalls bestieg sein ältester Sohn Franz II. ( Regierungszeit 1559–1560 ) den Thron. Seine Gemahlin, Maria Stuart, war die Nichte von Franz, Herzog von Guise (gest. 1563), und Karl, Kardinal von Lothringen (gest. 1574), zwei Anführern des entschiedensten katholischen Flügels des Adels. ^{[ 396 ]} Königinmutter Katharina von Medici (gest. 1589) misstraute ihnen, doch die Verfolgung der Hugenotten verschärfte sich unter ihrem Einfluss. ^{[ 395 ]} Als Franz an einer Ohrenentzündung starb, deutete Calvin sein Schicksal als göttliche Erlösung. Unter Katharinas Regentschaft folgte ihm sein Bruder Karl IX. ( Regierungszeit 1560–1574 ) auf den Thron. ^{[ 397 ]} Sie setzte das Recht der Hugenotten auf freien Besuch von Gottesdiensten und die Abhaltung öffentlicher Versammlungen durch, weil sie einen Bürgerkrieg entlang religiöser Linien vermeiden wollte. ^{[ 398 ]}

Kompromisslose Katholiken und Hugenotten hielten ihre Konfrontation für unvermeidlich. ^{[ 301 ]} Der erste der französischen Religionskriege – eine Reihe bewaffneter Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und Hugenotten – begann, nachdem Guises Gefolgsleute am 1. März 1562 in Vassy mehr als fünfzig Hugenotten massakriert hatten . ^{[ 398 ] [ 399 ]} Da Antoine de Bourbon zum Katholizismus zurückgekehrt war, übernahm sein Bruder Ludwig I., Prinz von Condé (gest. 1569), die Führung eines Hugenottenaufstands. ^{[ 399 ] [ 400 ]} Im September 1562 schlossen sie einen Vertrag mit England. ^{[ 401 ]} Um eine Versöhnung zu erreichen, verheiratete Katharina von Medici ihre Tochter Margarete von Valois (gest. 1615) mit dem protestantischen Sohn von Jeanne d’Albret und Antoine de Bourbon, Heinrich von Bourbon , König von Navarra ( Regierungszeit 1572–1610 ). Das gegenseitige Misstrauen zwischen Katholiken und Hugenotten sowie die Entschlossenheit der Pariser, ihre Stadt von Ketzerei zu säubern, führten nach der Hochzeit zur Bartholomäusnacht . Am 24. August 1572 massakrierte ein fanatischer Mob 2.000–3.000 Protestanten in Paris, und bis Anfang Oktober fielen weitere 6.000–7.000 Hugenotten Pogromen in anderen Städten zum Opfer. ^{[ 402 ]} Viele Hugenotten kehrten zur katholischen Kirche zurück oder flohen aus Frankreich, und diejenigen, die blieben, versammelten sich in Süd- und Südwestfrankreich und setzten den bewaffneten Widerstand fort. ^{[ 403 ]} Die gemäßigten Katholiken, die als „ Unzufriedene “ bekannt waren, kamen zu dem Schluss, dass nur Zugeständnisse an die Hugenotten den Frieden wiederherstellen könnten. ^{[ 404 ]}

Karl IX. starb im Mai 1574 und hinterließ seinem Bruder Heinrich III. ( Regierungszeit 1574–1567 ) eine nahezu leere Staatskasse. ^{[ 402 ]} Heinrich verfolgte eine gemäßigte Religionspolitik, doch die kompromisslosen Katholiken gründeten 1576 die Katholische Liga. Sie gingen ein geheimes Bündnis mit Philipp II . von Spanien ein, um die Ausbreitung des Protestantismus zu verhindern. 1589 verwundete der Mönch Jacques Clément König Heinrich tödlich. Dieser ernannte Heinrich von Bourbon zu seinem Erben, doch die Liga und viele Städte weigerten sich, einem hugenottischen König Gehorsam zu leisten. Heinrich IV. sicherte sich die Unterstützung gemäßigter Katholiken durch seinen Übertritt zum Katholizismus. Er besiegte seine französischen Gegner und deren spanische Verbündete und beendete den Bürgerkrieg Anfang 1598. Im Edikt von Nantes setzte er viele Forderungen der Hugenotten, die etwa 15 Prozent der Bevölkerung ausmachten, um . Unter anderem wurde ihnen die Teilnahme an Gottesdiensten an vielen Orten gestattet, und ihr Recht auf öffentliche Ämter wurde bestätigt. ^{[ 405 ]}

In den siebzehn Provinzen der Habsburger Niederlande fielen zwischen 1523 und 1555 mehr Protestanten der Verfolgung zum Opfer als in jedem anderen Land. ^{[ Anm. 55 ] [ 407 ]} Die rücksichtslose Verfolgung verhinderte die Gründung evangelischer Gemeinden, obwohl Luthers Ideen in flämischen Gemeinden weite Verbreitung fanden. ^{[ 408 ]} Die reformierte Theologie verbreitete sich ab den 1540er Jahren unter den Wallonen durch den Briefwechsel Einzelner mit Calvin und der Genfer Akademie. Nikodemus war nicht ungewöhnlich, doch kompromisslose Protestanten störten katholische Zeremonien. ^{[ Anm. 56 ] [ 410 ]} Der Prediger Guido de Bres (gest. 1567) gründete die ersten dauerhaften reformierten Gemeinden. ^{[ 406 ]} Er war einer der Hauptautoren des Belgischen Bekenntnisses , eines auf dem Gallischen Bekenntnis basierenden Dokuments , das 1561 erstmals auf Wallonisch und 1562 auf Niederländisch veröffentlicht wurde. Das Bekenntnis kritisierte die Täufer scharf und betonte die Wichtigkeit der kirchlichen Zucht. ^{[ 406 ] [ 411 ]}

1566 baten 300 Adlige Philipps II. Statthalterin Margarete von Parma (gest. 1586) um eine Mäßigung der ketzerfeindlichen Gesetzgebung. Obwohl die Bittsteller als „ Bettler “ verspottet wurden, ^{[ 412 ]} zeigte sich Margarete kompromissbereit. Protestantische Flüchtlinge kehrten aus dem Ausland zurück, und religiöse Eiferer schürten öffentliche Demonstrationen. ^{[ 413 ]} In der Nacht vom 20. auf den 21. August 1566 plünderte ein protestantischer Mob die Kathedrale von Antwerpen und löste damit eine populäre Bildersturmbewegung aus , die sich in den gesamten Niederlanden ausbreitete. ^{[ 414 ] [ 415 ]} 1567 ernannte Philipp Fernando Álvarez de Toledo, 3. Herzog von Alba (gest. 1582), um die Unruhen niederzuschlagen. Alba kam mit einem 20.000 Mann starken Heer und errichtete ein Terrorregime, dem Tausende zum Opfer fielen. ^{[ 412 ]} Der prominente Aristokrat Wilhelm der Schweiger , Prinz von Oranien (gest. 1584), übernahm die Führung des Widerstands. Seine „Seebettler“ – ein Geschwader von Freibeutern – eroberten bis 1572 die Provinzen Holland und Zeeland , ^{[ 416 ]} obwohl die reformierten Gemeinden in den meisten Städten in der Minderheit waren. ^{[ Anmerkung 57 ] [ 417 ]}

Philipps II. Regierung stand vor dem Bankrott, und seine unbezahlten spanischen Truppen plünderten 1576 Antwerpen. Dies führte zu einem allgemeinen Aufstand gegen die spanische Herrschaft. Der katholische Aristokrat Philipp III. de Croÿ , Herzog von Aarschot (gest. 1595), verbündete sich mit Wilhelm dem Schweiger, doch die Rivalität zwischen Katholiken und Protestanten blieb bestehen. 1581 vereinigten sich die nördlichen Provinzen unter Wilhelms Führung und sagten sich von Philipp los. Im Süden schlug Margarete von Parmas Sohn Alessandro Farnese die Aufstände nieder ^{[ 418 ]} , wodurch etwa 100.000 Protestanten gezwungen waren, im Norden Zuflucht zu suchen. ^{[ 419 ]} Aus dem Zusammenschluss von sieben nördlichen Provinzen ging die Niederländische Republik hervor, die jedoch weiterhin unter der lockeren Führung des Hauses Oranien stand . ^{[ 418 ]} Die reformierten Geistlichen waren bestrebt, die gesamte Gesellschaft nach ihren Vorstellungen zu verändern. Sie scheiterten, weil Wilhelm einen toleranteren Ansatz bevorzugte und bedeutende protestantische Gruppen die kirchliche Zucht mit dem Katholizismus in Verbindung brachten. Infolgedessen überlebten evangelische, täuferische und katholische Gemeinden in der Niederländischen Republik. ^{[ 420 ]} Auch heterodoxe Theologien konnten sich verbreiten, wie beispielsweise die Ansichten des Jacobus Arminius (gest. 1609), der argumentierte, dass ein Mensch der göttlichen Gnade widerstehen könne. Obwohl der Arminianismus 1619 auf der internationalen Synode von Dordrecht abgelehnt wurde , beeinflusste er weiterhin protestantische Theologen. ^{[ 421 ]}

Nach dem Tod König Ludwigs in Mohács wetteiferten zwei Thronanwärter, Johann Zápolya ( Regierungszeit 1526–1540 ) und Ferdinand I. von Habsburg ( Regierungszeit 1526–1564 ), um den ungarischen Thron. ^{[ 422 ]} Beide waren katholisch, doch keiner von ihnen riskierte, potenzielle Unterstützer durch antiprotestantische Säuberungen zu verprellen. ^{[ 423 ]} Der siebenbürgisch-sächsische Anführer Markus Pemfflinger (gest. 1537) förderte ab etwa 1530 die evangelische Predigt in der sächsischen Metropole Hermanstadt ( Sibiu , Rumänien). Die evangelische Lehre verbreitete sich unter den ethnischen Ungarn, Slowaken und Kroaten, nachdem protestantische Aristokraten in den 1530er Jahren begannen, evangelische Prediger in die ihnen unterstehenden Kirchen zu berufen . Nach Zápolyas Tod eroberten die Osmanen Mittelungarn. Seine Witwe Isabella Jagiellon (gest. 1559) übernahm die Regentschaft für ihren minderjährigen Sohn Johann Sigismund Zápolya ( Regierungszeit 1540–1571 ) in Ostungarn unter osmanischer Oberherrschaft, während Ferdinand im Norden und Westen des Königreichs Ungarn regierte. ^{[ 424 ]} Da er oft in Geldnot war, beschlagnahmte Ferdinand die Kircheneinnahmen, während Isabella und ihr Schatzmeister, der katholische Bischof Georg Martinuzzi (gest. 1551), die Güter des siebenbürgischen Bistums säkularisierten . ^{[ 425 ]} Die siebenbürgischen Sachsen nahmen 1544 die Augsburger Konfession an; fünf Jahre später bekannten sich fünf freie königliche Städte im Königreich Ungarn zum evangelischen Glauben. ^{[ 426 ]}

Die beiden ehemaligen katholischen Priester Mátyás Dévai Bíró (gest. 1547) und Mihály Sztárai (gest. 1575) gehörten zu den ersten ungarischen Pfarrern, die die zwinglianische Eucharistielehre vertraten. Der Sakramentarismus (die Leugnung der Gegenwart Christi in der Eucharistie) und die Wiederholungstaufe wurden 1548 vom Reichstag im königlichen Ungarn verboten. ^{[ 427 ]} Johannes Sigismund war religiösen Neuerungen gegenüber aufgeschlossen. Unter dem Einfluss seines Hofkaplans Ferenc Dávid (gest. 1579) schloss er sich ab 1562 der reformierten Theologie an und vertrat in seinen letzten Lebensjahren antitrinitarische Ansichten. ^{[ Anmerkung 58 ]} Das Edikt von Torda legalisierte 1568 drei protestantische Konfessionen – die Evangelikalen, die Reformierten und die Unitarier – in Ostungarn. ^{[ 430 ]} Ostungarn wurde 1570 unter osmanischer Oberhoheit zum autonomen Fürstentum Siebenbürgen . Das Nebeneinander von vier offiziell anerkannten Kirchen – dem Katholizismus und den drei legalisierten protestantischen Konfessionen – blieb ein prägendes Merkmal der Religionspolitik in Siebenbürgen. ^{[ 431 ]} Die radikalsten Antitrinitarier lehnten das Neue Testament ab und hielten den Samstag (oder Sabbat ) als wöchentlichen Feiertag; daher wurden sie Sabbatarier genannt . ^{[ 432 ]}

Da die böhmischen Brüder für ihren Fleiß bekannt waren, siedelten viele polnische Aristokraten sie bereitwillig auf ihren Gütern an. ^{[ 433 ]} Ab den 1540er Jahren zeigten sich ethnische Polen empfänglich für protestantische Ideen, insbesondere für Calvins Theologie. Der Hetman Jan Tarnowski (gest. 1561) korrespondierte 1540 mit Calvin; 1542 konvertierte Jan Łaski (gest. 1560), obwohl sein Onkel (und Namensvetter) Primas von Polen gewesen war . 1548 bestieg Sigismund II. August ( reg. 1548–1572 ), der tolerante Sohn Sigismunds des Alten, den Thron. Zwei Jahre später versammelte sich die erste Synode der Polnisch-Reformierten Kirche in Pińczów . ^{[ 434 ]} Vorschläge zur Einführung der Liturgie in der Volkssprache und der Kommunion in beiderlei Gestalt sowie zur Abschaffung des Zölibats wurden von Sigismund August an den Heiligen Stuhl gerichtet, aber Papst Paul IV. ( Amtszeit 1555–1559 ) lehnte sie ab. ^{[ 435 ]} Die katholischen Prälaten versuchten, protestantische Adlige und verheiratete Priester wegen Ketzerei vor Gericht zu stellen, aber die gesetzgebende Versammlung, der Sejm , setzte diese Verfolgungen 1552 auf Initiative des protestantischen Sejmmarschalls Rafał Leszczyński und Tarnowski aus. ^{[ 434 ]} 1556 organisierte Łaski eine Synode in der Hoffnung, alle nicht-lutherischen Protestanten wieder zu vereinen, scheiterte jedoch. Auf der Versammlung griff Piotr von Goniądz (gest. 1573) offen die Kindertaufe und die Trinitätslehre an. ^{[ 436 ]} Die antitrinitarischen Polnischen Brüder gründeten ihre eigene Kirche, die sogenannte Kleinkirche, im Gegensatz zur Reformierten Hauptkirche. ^{[ 437 ]} Ab 1565 konnten polnische Adlige nicht mehr aus religiösen Gründen verfolgt werden, was ihnen die freie Wahl zwischen verschiedenen Theologien ermöglichte. ^{[ 434 ]} Zu dieser Zeit war etwa ein Fünftel des Adels zum reformierten Glauben konvertiert, und die meisten weltlichen Senatoren waren Protestanten. Die Beziehungen zwischen Polen und Litauen wurden durch die Union von Lublin von 1569 neu definiert, die die Polnisch-Litauische Union schuf . ^{[ 438 ]} Nach dem Tod Sigismund Augusts verabschiedete der Sejm die Warschauer Konföderation, die festlegte, dass nur Kandidaten, die den Schutz der Religionsfreiheit versprachen, zum König gewählt werden durften.^{[ 434 ]}

Die kontinuierliche Ausbreitung des Protestantismus in Deutschland kam nach dem Augsburger Religionsfrieden zum Erliegen. Der bayerische Herzog Albrecht V. ( Regierungszeit 1550–1579 ) trieb die Rekatholisierung voran. Er setzte sich gegen den Widerstand evangelischer Adliger durch und verbannte alle Geistlichen, die den tridentinischen Eid verweigerten. ^{[ 439 ]} Mit Albrechtens Unterstützung eröffneten die Jesuiten in Ingolstadt ein Kolleg , das evangelische und hussitische Studenten aufnahm. ^{[ 440 ]} Kaiser Ferdinands I. ältester Sohn und Nachfolger, Maximilian II. ( Regierungszeit 1564–1576 ), verfolgte eine tolerante Religionspolitik, doch seine Brüder, Ferdinand II. von Tirol ( Regierungszeit 1564–1595 ) und Karl II. von Innerösterreich ( Regierungszeit 1564–1590 ), waren entschlossen, ihre protestantischen Untertanen zu unterwerfen. Nachdem die überwiegend evangelischen Stände Innerösterreichs, die die Steuerhoheit besaßen, Karl II. Zugeständnisse abgerungen hatten , förderte er den Katholizismus, indem er Katholiken in Staatsämter berief, selbst wenn er dafür bayerische und Tiroler Adlige einstellen musste. ^{[ 441 ]}

Interreligiöse Konflikte führten in vielen Regionen Mitteleuropas zu Kriegen. Der Kölner Krieg brach aus, nachdem Gebhard Truchsess von Waldburg , Erzbischof und Kurfürst von Köln ( Amtszeit 1577–1583 ), dem Katholizismus abschwor und 1582 seine protestantische Geliebte Agnes von Mansfeld-Eisleben (gest. 1637) heiratete. Der Krieg endete mit dem Sieg seines katholischen Gegners Ernst ( Amtszeit 1583–1612 ), eines jüngeren Sohnes von Albrecht V. ^{[ 442 ]} Der Straßburger Bischofskrieg begann, als sowohl die katholischen als auch die protestantischen Domherren des Straßburger Doms 1592 jeweils einen Kandidaten für den Bischofssitz wählten . Schließlich verzichtete der protestantische Kandidat Johann Georg von Brandenburg (gest. 1624) zugunsten seines Gegners Karl von Lothringen ( Amtszeit 1592–1607 ) auf seine Kandidatur. ^{[ 443 ]}

Karls II. Sohn und Nachfolger Ferdinand II. ( Regierungszeit 1590–1637 ) setzte zwischen 1598 und 1601 sogenannte Reformationskommissionen ein – Gruppen von Klerikern und Staatsbeamten unter der Leitung eines hochrangigen Geistlichen –, die die innerösterreichischen Pfarreien besuchten. Die Kommissare beschlagnahmten und zerstörten evangelische Kirchen, verbrannten protestantische Bücher und vertrieben evangelische Priester, oft mit Unterstützung der lokalen (hauptsächlich slowenischen ) Bauernschaft. ^{[ 444 ] [ 445 ]} Sein Cousin, Kaiser Rudolf II. ( Regierungszeit 1576–1612 ), führte in Königlich-Ungarn und Siebenbürgen anti-protestantische Maßnahmen ein und provozierte damit einen Aufstand . Die Osmanen unterstützten die Aufständischen, deren Anführer, der reformierte Aristokrat Stephan Bocskai, zum Fürsten von Siebenbürgen ( Regierungszeit 1605–1606 ) ausgerufen wurde . Rudolf beauftragte seinen Bruder Matthias mit den Verhandlungen mit Bocskai, und der Friedensvertrag von 1606 garantierte die Freiheit der evangelischen und reformierten Kirchen im königlichen Ungarn. ^{[ 446 ] [ 447 ]} 1608 musste Rudolf Ungarn, Österreich und Mähren an Matthias abtreten und 1609 die Religionsfreiheit in Böhmen bestätigen. ^{[ 448 ]}

Die Reformation verbreitete sich auch in weiten Teilen Europas, beginnend mit Böhmen in den tschechischen Ländern und in den folgenden Jahrzehnten auf andere Länder.

Im Laufe des 16. Jahrhunderts übernahm schließlich ganz Skandinavien den Lutheranismus, als die Monarchen von Dänemark (die auch über Norwegen und Island herrschten) und Schweden (die auch über Finnland herrschten) zu diesem Glauben konvertierten.

Luthers Einfluss hatte Island bereits vor König Christians Dekret erreicht . Deutsche fischten vor Islands Küste, und die Hanse trieb Handel mit den Isländern. Diese Deutschen errichteten schon 1533 eine lutherische Kirche in Hafnarfjörður. Dank deutscher Handelsbeziehungen studierten viele junge Isländer in Hamburg . ^{[ 449 ]} Als 1538 das königliche Dekret der neuen Kirchenordnung Island erreichte, verurteilten Bischof Ögmundur und seine Geistlichen es und drohten jedem, der sich der deutschen „Häresie“ anschloss, mit Exkommunikation. ^{[ 450 ]} 1539 entsandte der König einen neuen Statthalter nach Island, Klaus von Mervitz , mit dem Auftrag, Reformen durchzuführen und Kirchenbesitz in Besitz zu nehmen. ^{[ 450 ]} Mit Hilfe seines Sheriffs Dietrich von Minden und dessen Soldaten nahm von Mervitz ein Kloster in Viðey ein. Sie vertrieben die Mönche und nahmen ihnen all ihren Besitz weg, woraufhin sie von Ögmundur umgehend exkommuniziert wurden.

Die englische Reformation ist eine komplexe historische Abfolge von Ereignissen und Umbrüchen, deren Wesen und Auswirkungen unter Historikern kontrovers diskutiert wurden. ^{[ 451 ] [ 452 ] : 23} Zu den Folgen der Reformation gehörte die Etablierung einer Staatskirche mit einem bewusst an der Schweizer Theologie orientierten Gebetbuch, ... (aber) der aufwendigsten Liturgie aller protestantischen Kirchen in Europa“, die in Kathedralen praktiziert wurde, während in Pfarrkirchen schlichte, predigtzentrierte Gottesdienste stattfanden. ^{[ 453 ] : 30 Diese} Liturgie wurde politisch von einer gebildeten protestantischen Elite durchgesetzt. ^{[ 452 ] : 28}

Laut dem Politikhistoriker Gregory Slysz führte die Auflösung der Klöster in England für die folgenden rund 50 Jahre zu einer sozialen Katastrophe. Grund dafür waren die Schließung der zahlreichen städtischen Armenhäuser und Krankenhäuser, verschärft durch die galoppierende Inflation und die Verdopplung der Bevölkerung. ^{[ 454 ]} Volksaufstände der katholischen Bevölkerung gegen diese Veränderungen, wie die Prayer Book Rebellion im Süden und die Pilgrimage of Grace sowie Bigods Rebellion im Norden, wurden von Regierungstruppen brutal niedergeschlagen, was Tausende von Menschenleben kostete.

Die bekannteste Auswanderungswelle nach Amerika war die der puritanischen Separatisten, die sich von der anglikanischen Kirche Englands abspalteten. Sie flohen zunächst nach Holland und später nach Amerika, um in Neuengland die englische Kolonie Massachusetts zu gründen, die später zu den Vereinigten Staaten gehörte. Diese puritanischen Separatisten waren auch als „die Pilger “ bekannt. Nachdem sie 1620 in Plymouth (das später Teil der Kolonie Massachusetts wurde) eine Kolonie gegründet hatten , erhielten die puritanischen Pilger vom englischen König eine Charta , die ihre Kolonie legitimierte und ihnen erlaubte, gemäß den Prinzipien des Merkantilismus Handel mit Kaufleuten in England zu treiben .

Die Pilgerväter lehnten Weihnachten aus radikal-protestantischer Sicht ab, und die Feier war in Boston von 1659 bis 1681 verboten. ^{[ 455 ]} Das Verbot wurde 1681 von dem von den Engländern eingesetzten Gouverneur Edmund Andros aufgehoben , der auch ein puritanisches Verbot von Feierlichkeiten an Samstagabenden aufhob. ^{[ 455 ]} Dennoch wurde die Weihnachtsfeier in der Region um Boston erst Mitte des 19. Jahrhunderts populär. ^{[ 456 ]}

Bischof Richard Davies und der abtrünnige protestantische Geistliche John Penry führten die calvinistische Theologie in Wales ein. 1588 veröffentlichte der Bischof von Llandaff die gesamte Bibel in walisischer Sprache . Die Übersetzung hatte einen bedeutenden Einfluss auf die walisische Bevölkerung und trug maßgeblich zur Etablierung des Protestantismus unter den Walisern bei . ^{[ 457 ]} Die walisischen Protestanten orientierten sich am Modell der Synode von Dordrecht (1618–1619). Der Calvinismus entwickelte sich während der Puritanerzeit, nach der Restauration der Monarchie unter Karl II., und innerhalb der calvinistisch-methodistischen Bewegung in Wales. Allerdings waren vor Mitte des 19. Jahrhunderts nur wenige Abschriften von Calvins Schriften erhalten. ^{[ 458 ]}

Die Reformation in Schottland gipfelte kirchlich in der Gründung einer reformierten Kirche und politisch im Triumph des englischen Einflusses über den französischen. John Knox gilt als Anführer der schottischen Reformation.

Das Reformationsparlament von 1560 lehnte die Autorität des Papstes mit dem Papal Jurisdiction Act 1560 ab , verbot die Feier der Messe und billigte ein protestantisches Glaubensbekenntnis . Möglich wurde dies durch eine Revolution gegen die französische Hegemonie unter der Regentin Maria von Guise , die Schottland im Namen ihrer abwesenden Tochter Maria Stuart (damals auch Königin von Frankreich) regiert hatte .

Obwohl sich der Protestantismus in Schottland relativ leicht durchsetzte, blieb seine genaue Ausprägung unklar. Im 17. Jahrhundert entbrannte ein komplexer Kampf zwischen dem Presbyterianismus (insbesondere den Covenanters ) und dem Episkopalismus . Die Presbyterianer erlangten schließlich die Kontrolle über die Church of Scotland , die fortan einen bedeutenden Einfluss auf presbyterianische Kirchen weltweit ausübte. Schottland behielt jedoch eine relativ große episkopale Minderheit . ^{[ 459 ]}

Der Katholizismus blieb Staatsreligion, und die Lage der französischen Protestanten verschlechterte sich im Laufe des folgenden Jahrhunderts zusehends. Dies gipfelte im Edikt von Fontainebleau (1685) Ludwigs XIV., das das Edikt von Nantes aufhob und den Katholizismus zur alleinigen legalen Religion Frankreichs erklärte. Dies führte dazu, dass einige Hugenotten als Nikodemiten lebten . ^{[ 460 ]} Als Reaktion auf das Edikt von Fontainebleau erließ Friedrich Wilhelm I., Kurfürst von Brandenburg, im Oktober 1685 das Potsdamer Edikt , das hugenottischen Flüchtlingen freies Geleit und zehn Jahre lang Steuerfreiheit gewährte.

Im späten 17. Jahrhundert flohen 150.000–200.000 Hugenotten nach England, in die Niederlande, nach Preußen, in die Schweiz sowie in die englischen und niederländischen Überseekolonien. ^{[ 461 ]} Eine bedeutende Gemeinde blieb in Frankreich in den Cevennen bestehen . Eine separate protestantische Gemeinde lutherischen Glaubens existierte in der neu eroberten Provinz Elsass ; ihr Status blieb vom Edikt von Fontainebleau unberührt.

Das Neue Testament, übersetzt von Francisco de Enzinas ins Spanische (Kastilische), veröffentlicht in Antwerpen (1543).

Das Neue Testament, übersetzt von Joanes Leizarraga in die baskische Sprache (1571) im Auftrag der calvinistischen Königin von Navarra, Johanna III. von Navarra

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts unterschied sich Spanien in vielerlei Hinsicht politisch und kulturell von seinen west- und mitteleuropäischen Nachbarn, was die Mentalität und die Reaktion der Nation auf die Reformation prägte. Spanien, dem erst 1492 die Rückeroberung der Iberischen Halbinsel von den Mauren gelungen war , beschäftigte sich mit der Bekehrung der muslimischen und jüdischen Bevölkerung in den neu eroberten Gebieten durch die 1478 gegründete Spanische Inquisition. Die Herrscher des Landes betonten die politische, kulturelle und religiöse Einheit, und zur Zeit der Reformation bestand die Spanische Inquisition bereits seit 40 Jahren und war in der Lage, jede neue Bewegung, die die Oberen der katholischen Kirche als religiöse Heterodoxie wahrnahmen oder interpretierten, schnell zu verfolgen. ^{[ 462 ]} Karl V. wollte weder Spanien noch das übrige habsburgische Europa gespalten sehen und bevorzugte angesichts der ständigen Bedrohung durch die Osmanen eine Reform der katholischen Kirche von innen heraus. Dies führte in den 1530er Jahren zur Gegenreformation in Spanien. In den 1520er Jahren hatte die spanische Inquisition ein Klima des Misstrauens geschaffen und versucht, jegliches religiöse Gedankengut, das als verdächtig galt, auszumerzen. Bereits 1521 hatte der Papst einen Brief an die spanische Monarchie geschrieben und davor gewarnt, dass sich die Unruhen in Nordeuropa in Spanien wiederholen könnten. Zwischen 1520 und 1550 wurden die Druckereien in Spanien streng kontrolliert, und alle Bücher mit protestantischen Lehren waren verboten.

Zwischen 1530 und 1540 konnte der Protestantismus in Spanien weiterhin heimlich Anhänger gewinnen. In Städten wie Sevilla und Valladolid trafen sich die Gläubigen im Geheimen in Privathäusern zum Gebet und Bibelstudium. ^{[ 463 ]} Die Zahl der Protestanten in Spanien wurde auf 1000 bis 3000 geschätzt, hauptsächlich unter Intellektuellen, die Schriften wie die von Erasmus gelesen hatten . Zu den bedeutenden Reformatoren zählten Juan Gil und Juan Pérez de Pineda, die später flohen und gemeinsam mit anderen wie Francisco de Enzinas das griechische Neue Testament ins Spanische übersetzten – eine Aufgabe, die 1556 abgeschlossen wurde. Protestantische Lehren wurden von Spaniern wie Julián Hernández nach Spanien geschmuggelt, der 1557 von der Inquisition verurteilt und auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Unter Philipp II . verschärften die Konservativen in der spanischen Kirche ihre Macht, und diejenigen, die sich weigerten zu widerrufen, wie Rodrigo de Valer, wurden zu lebenslanger Haft verurteilt. Am 21. Mai 1559 wurden sechzehn spanische Lutheraner auf dem Scheiterhaufen verbrannt; 14 wurden vor der Verbrennung erdrosselt, zwei bei lebendigem Leibe verbrannt. Im Oktober wurden weitere 30 hingerichtet. Spanische Protestanten, denen die Flucht aus dem Land gelang, fanden Zuflucht in mindestens einem Dutzend europäischer Städte, darunter Genf , wo einige von ihnen den Calvinismus annahmen. Diejenigen, die nach England flohen, wurden von der anglikanischen Kirche unterstützt .

Das Königreich Navarra , das zur Zeit der Reformation nur noch ein kleines Fürstentum mit auf Südfrankreich beschränktem Territorium war, hatte französische hugenottische Monarchen, darunter Heinrich IV. von Frankreich und seine Mutter Johanna III. von Navarra , eine fromme Calvinistin.

Mit der Reformation gelangte der Calvinismus durch die Übersetzung der Bibel ins Baskische durch Joanes Leizarraga zu einigen Basken . Als Königin von Navarra gab Johanna III. die Übersetzung des Neuen Testaments ins Baskische ^{[ Anmerkung 59 ]} und Béarnesische für ihre Untertanen in Auftrag.

Die Botschaft der protestantischen Reformatoren erreichte Italien in den 1520er Jahren, konnte sich aber nicht durchsetzen. Ihre Entwicklung wurde durch die Gegenreformation, die Inquisition und das Desinteresse der Bevölkerung gehemmt. Die Kirche ging nicht nur äußerst aggressiv gegen Ketzerei vor, sondern es mangelte auch an protestantischer Führung. Niemand erstellte eine neue protestantische Bibelübersetzung ins Italienische, um mit den bestehenden katholischen Übersetzungen in der Volkssprache zu konkurrieren; es wurden nur wenige Traktate verfasst. Es entstand kein Kern des Protestantismus. Die wenigen Prediger, die sich für den „Lutheranismus“, wie er in Italien genannt wurde, interessierten, wurden unterdrückt oder gingen ins Exil in nördliche Länder, wo ihre Botschaft Anklang fand. Infolgedessen übte die Reformation in Italien kaum nachhaltigen Einfluss aus, abgesehen von der Stärkung der katholischen Kirche und dem Drängen auf ein Ende der Missstände während der Gegenreformation. ^{[ 464 ] [ 465 ]}

Einige Protestanten verließen Italien und wurden zu bedeutenden Aktivisten der osteuropäischen Reformation, hauptsächlich in der polnisch-litauischen Union (z. B. Giorgio Biandrata , Bernardino Ochino , Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini , Francesco Stancaro und Giovanni Valentino Gentile; einige von ihnen propagierten dort den Nichttrinitarismus und waren Hauptinitiatoren der Bewegung der Polnischen Brüder . ^{[ 466 ]} ). Einige flohen auch nach England und in die Schweiz, darunter Peter Vermigli .

Im Jahr 1532 schlossen sich die Waldenser , die bereits Jahrhunderte vor der Reformation dort ansässig gewesen waren, der calvinistischen Theologie an und übernahmen diese. Die Waldenserkirche überlebte in den Westalpen zahlreiche Verfolgungen und ist bis heute eine protestantische Kirche in Italien. ^{[ 467 ]}

Primož Trubar trug maßgeblich zur Festigung der slowenischen Sprache bei und gilt als Schlüsselfigur der slowenischen Kulturgeschichte, in vielerlei Hinsicht als eine bedeutende historische Persönlichkeit Sloweniens. ^{[ 468 ]} Er war die Schlüsselfigur der Protestantischen Kirche der Slowenischen Länder , da er deren Gründer und erster Superintendent war. Die ersten slowenischen Bücher, Katechismus und Abecedarium , wurden von Trubar verfasst. ^{[ 469 ]}

Die protestantischen Lehren der Westkirche wurden 1629 durch den griechischen Patriarchen Kyrill Lukaris mit der Veröffentlichung der Confessio (calvinistische Lehre) in Genf kurzzeitig auch in der orthodoxen Kirche übernommen . Zu den Beweggründen für die Übernahme von Aspekten der Reformation zählten die historische Rivalität und das Misstrauen zwischen der griechisch-orthodoxen und der katholischen Kirche sowie die Sorge vor Jesuitenpriestern , die in griechische Gebiete eindrangen, um die Lehren der Gegenreformation unter der griechischen Bevölkerung zu verbreiten. Anschließend förderte er Maximos von Gallipolis Übersetzung des Neuen Testaments ins Neugriechische , die 1638 in Genf veröffentlicht wurde. Nach Lucaris’ Tod im Jahr 1638 hielten die konservativen Fraktionen innerhalb der orthodoxen Kirche zwei Synoden ab: die Synode von Konstantinopel (1638) und die Synode von Iași (1642). Sie kritisierten die Reformen und verurteilten in der von Dositheos geleiteten Versammlung von 1672 die calvinistischen Lehren offiziell.

Die Reformation breitete sich ab 1517 in ganz Europa aus und erreichte ihren Höhepunkt zwischen 1545 und 1620. Die größte geografische Ausdehnung des Protestantismus wurde in diesem Zeitraum erzielt. Im Jahr 1620 besiegte die Schlacht am Weißen Berg die Protestanten in Böhmen (der heutigen Tschechischen Republik), die die Einhaltung des Majestätsbriefes von 1609 durchsetzen wollten.

Der Dreißigjährige Krieg begann 1618 und führte zu einem drastischen territorialen und demografischen Niedergang, als das Haus Habsburg in seinen ausgedehnten Besitzungen in Mitteleuropa gegenreformationistische Maßnahmen einführte. Obwohl der Dreißigjährige Krieg mit dem Westfälischen Frieden endete , dauerten die französischen Kriege der Gegenreformation sowie die Vertreibung der Protestanten aus Österreich an.

Einer Studie aus dem Jahr 2020 in der „American Sociological Review“ zufolge verbreitete sich die Reformation zunächst in Gebieten, in denen Luther bereits soziale Kontakte pflegte, etwa zu Briefpartnern und ehemaligen Schülern, sowie in Gegenden, die er besucht hatte. Die Studie argumentiert, dass diese sozialen Bindungen zu den frühen Erfolgen der Reformation mehr beitrugen als der Buchdruck. ^{[ 470 ]}

Es besteht keine allgemeine Übereinstimmung über das genaue oder auch nur ungefähre Datum des Endes der Reformation. Verschiedene Interpretationen betonen unterschiedliche Daten, ganze Zeiträume oder argumentieren, dass die Reformation nie wirklich endete. ^{[ 471 ]} Es gibt jedoch einige gängige Interpretationen. Der Augsburger Religionsfrieden von 1555 beendete offiziell den Religionskampf zwischen den beiden Gruppen und machte die rechtliche Trennung des Christentums im Heiligen Römischen Reich dauerhaft. Herrscher konnten somit entweder den Lutheranismus oder den Katholizismus als offizielle Konfession ihres Staates wählen . Man könnte die Reformation mit der Verabschiedung der Bekenntnisse als beendet ansehen . Andere vorgeschlagene Endjahre beziehen sich auf die Gegenreformation oder den Westfälischen Frieden von 1648. Aus einer katholischen Perspektive beendete das Zweite Vatikanische Konzil die Gegenreformation. ^{[ 472 ]}

• In der Geschichte der Theologie und Philosophie endete die Reformationszeit mit dem Zeitalter der Orthodoxie. Die orthodoxe Periode, auch Scholastische Periode genannt , folgte der Reformation mit dem Konzil von Trient (1545–1563) , den anglikanischen 39 Artikeln (1562) , dem Konkordienbuch ( 1580) und weiteren Glaubensbekenntnissen . Die orthodoxe Periode endete mit der Entwicklung des Pietismus und der Aufklärung .
• Der Westfälische Frieden könnte als das Ereignis angesehen werden, das die Reformation beendete.

Die Konflikte der Reformation und Gegenreformation werden als europäische Religionskriege bezeichnet . Insbesondere der Dreißigjährige Krieg (1618–1648) verwüstete weite Teile Deutschlands und forderte zwischen 25 und 40 % der Bevölkerung. ^{[ 473 ]} Das katholische Haus Habsburg und seine Verbündeten kämpften gegen die protestantischen Fürsten Deutschlands, die zeitweise von Dänemark, Schweden und Frankreich unterstützt wurden. Die Habsburger, die über Spanien, Österreich, die Krone Böhmens , Ungarn , die slowenischen Länder , die Spanischen Niederlande sowie große Teile Deutschlands und Italiens herrschten , waren entschiedene Verteidiger der katholischen Kirche.

Zwei Hauptpunkte des Westfälischen Friedens , der den Dreißigjährigen Krieg beendete, waren:

• Alle Parteien würden nun den Augsburger Religionsfrieden von 1555 anerkennen, durch den jeder Fürst das Recht hätte, die Religion seines eigenen Staates zu bestimmen, wobei die Optionen Katholizismus, Luthertum und nun Calvinismus wären (das Prinzip cuius regio, eius religio ).
• Christen, die in Fürstentümern lebten, in denen ihre Konfession nicht die Staatskirche war, wurde das Recht garantiert, ihren Glauben in der Öffentlichkeit zu festgelegten Zeiten und privat nach eigenem Willen auszuüben.

Der Vertrag beendete faktisch auch die gesamteuropäische politische Macht des Papsttums. Papst Innozenz X. erklärte den Vertrag in seinem Apostolischen Schreiben Zelo Domus Dei für „null, nichtig, ungültig, ungerecht, verwerflich, verwerflich, sinnlos, ohne Bedeutung und Wirkung für alle Zeiten“ . Europäische Herrscher, katholische wie protestantische, ignorierten sein Urteil. ^{[ 474 ]}

In Ländern, die katholisch blieben oder zum Katholizismus zurückkehrten, lebten verbliebene Protestanten mitunter als Krypto-Protestanten , auch Nikodemiten genannt , entgegen der Aufforderung Johannes Calvins, ihren Glauben offen zu leben. ^{[ 475 ]} Einige Krypto-Protestanten wurden noch im 19. Jahrhundert nach ihrer Einwanderung nach Lateinamerika identifiziert. ^{[ 476 ]}

In Großbritannien zählten die sogenannten Rekusanten seit der elisabethanischen Zeit sowohl katholische Familien als auch englische Dissidenten (Quäker, Ranters, Diggers, Grindletonians usw.): Fast die gesamte irische Bevölkerung gehörte der von ihr aufgezwungenen protestantischen Church of Ireland an. ^{[ 477 ]}

Reisen und Migration zwischen den Ländern wurden schwieriger. „Um 1500 konnte ein Christ ohne Angst vor Verfolgung von einem Ende Europas zum anderen reisen; um 1600 war jede Form des Christentums irgendwo in Europa verboten.“ ^{[ 478 ]} Zwei langwierige Konflikte, die Hugenottenkriege (1562–1598) und der Dreißigjährige Krieg (1618–1648), forderten zwischen sechs und sechzehn Millionen Todesopfer .

Neben Kriegen erließen die meisten Länder und Kolonien Europas diskriminierende Gesetze, die erst im Zeitalter der Aufklärung des späten 18. Jahrhunderts allmählich abnahmen . So verboten beispielsweise die Papstgesetze (1699 und 1704) irischen Katholiken den Schulbesuch und den Landerwerb und änderten das Erbrecht; sie wurden durch die Katholikenentlastungsgesetze von 1778 und 1791 aufgehoben . Der Quebec Act (1774) erlaubte Katholiken wieder die Religionsausübung und die Bekleidung öffentlicher Ämter, war aber eines der unerträglichen Gesetze, die den Amerikanischen Unabhängigkeitskrieg auslösten . In den Ländern des Heiligen Römischen Reiches gewährte das Toleranzpatent (1781, 1782) Religionsfreiheit für nichtkatholische Christen und Juden. In Frankreich schlug das Toleranzedikt (1787) den Schutz von Nichtkatholiken und Juden vor. Allerdings blieben Spuren der rechtlichen Diskriminierung aus der Reformationszeit bestehen: So kann beispielsweise derzeit ein römisch-katholischer Gläubiger oder jemand, der mit einem römisch-katholischen Gläubigen verheiratet ist, nicht zum britischen Monarchen gekrönt werden . ^{[ 479 ]}

In Teilen Deutschlands, der Schweiz und Österreichs sympathisierte trotz heftiger Verfolgung eine Mehrheit mit der Radikalen Reformation. ^{[ 480 ]} Obwohl der Anteil der überlebenden europäischen Bevölkerung, der sich gegen katholische, lutherische und zwinglianische Kirchen auflehnte, gering war, verfassten die Radikalen Reformatoren zahlreiche Schriften, und die Literatur zur Radikalen Reformation ist unverhältnismäßig umfangreich, was zum Teil auf die Verbreitung der Lehren der Radikalen Reformation in den Vereinigten Staaten zurückzuführen ist. ^{[ 481 ]}

Trotz der großen Vielfalt unter den frühen radikalen Reformatoren kristallisierten sich in vielen Täufergruppen einige wiederkehrende Muster heraus. Viele dieser Muster wurden in der Schleitheimer Confessio (1527) festgehalten und umfassen die Gläubigentaufe (oder Erwachsenentaufe) , die Erinnerung an das Abendmahl , den Glauben, dass die Heilige Schrift die höchste Autorität in Glaubens- und Lebensfragen ist, die Betonung des Neuen Testaments und der Bergpredigt , die gemeinschaftliche Auslegung der Heiligen Schrift, die Abkehr von der Welt und die Zwei-Reiche-Lehre , Pazifismus und Gewaltlosigkeit , gemeinschaftliches Eigentum und wirtschaftliche Teilhabe, den Glauben an die Willensfreiheit, den Verzicht auf Eide, die Gelassenheit gegenüber der Gemeinschaft und Gott, den Bann (d. h. die Meidung), die Vergöttlichung und ein ethisches Leben sowie die Nachfolge Christi . ^{[ 482 ]}

Die Reformation war ein Triumph der Alphabetisierung und des neuen Buchdrucks . ^{[ 484 ] [ Anm. 60 ] [ 187 ] [ 486 ]} Luthers Übersetzung der Bibel ins Hochdeutsche (das Neue Testament erschien 1522; das Alte Testament wurde in Teilen veröffentlicht und 1534 fertiggestellt) war ebenfalls entscheidend für die deutsche Sprache und ihre Entwicklung vom Frühneuhochdeutschen zum Neuhochdeutschen. ^{[ 483 ]} Luthers Bibelübersetzung förderte die Entwicklung nicht-lokaler Sprachformen und machte alle Sprecher mit Varianten des Deutschen aus anderen Regionen vertraut. ^{[ 487 ]} Die Veröffentlichung von Luthers Bibel war ein entscheidender Moment für die Verbreitung der Alphabetisierung im frühneuzeitlichen Deutschland [ ^{483 ]} und regte zudem den Druck und die Verbreitung religiöser Bücher und Schriften an. Ab 1517 überschwemmten religiöse Schriften Deutschland und weite Teile Europas. ^{[ 488 ] [ Anm . 61 ]}

Bis 1530 waren über 10.000 Veröffentlichungen mit einer Gesamtauflage von zehn Millionen Exemplaren bekannt. Die Reformation war somit eine Medienrevolution. ^{[ 490 ]} Luther verstärkte seine Angriffe auf Rom, indem er eine „gute“ und eine „böse“ Kirche darstellte. Damit wurde deutlich, dass der Buchdruck in der Reformation für Propaganda und bestimmte Ziele genutzt werden konnte, obwohl der Begriff „Propaganda“ von der katholischen Congregatio de Propaganda Fide ( Kongregation zur Verbreitung des Glaubens ) der Gegenreformation stammt. Reformatoren nutzten bestehende Stile, Klischees und Stereotypen und passten diese nach Bedarf an. ^{[ 488 ]} Besonders wirkungsvoll waren deutschsprachige Schriften, darunter Luthers Bibelübersetzung, sein Kleiner Katechismus für Eltern und sein Großer Katechismus für Pfarrer.

Illustrationen in der deutschen Bibel und in zahlreichen Schriften trugen zur Popularisierung von Luthers Ideen bei. Lucas Cranach der Ältere (1472–1553), der bedeutende Maler, der von den Kurfürsten Wittenbergs gefördert wurde, war ein enger Freund Luthers und illustrierte dessen Theologie für ein breites Publikum. Er dramatisierte Luthers Ansichten zum Verhältnis von Altem und Neuem Testament und beachtete dabei stets Luthers sorgfältige Unterscheidungen hinsichtlich des angemessenen und unangemessenen Gebrauchs von Bildsprache. ^{[ 491 ]}

Protestanten haben in gewissem Maße ihre eigene Kultur entwickelt und bedeutende Beiträge zur Bildung, den Geistes- und Naturwissenschaften, der politischen und sozialen Ordnung, der Wirtschaft, den Künsten und vielen anderen Bereichen geleistet. ^{[ 492 ]} Verschiedene Folgen der Reformation wurden von Wissenschaftlern angeführt: verbesserte Humankapitalbildung , die umstrittene protestantische Arbeitsethik , verbesserte wirtschaftliche Entwicklung , der moderne Staat und „dunkle“ Folgen: ^{[ 493 ]}

Zu den Behauptungen gehören:

• Höhere Alphabetisierungsraten, ^{[ 494 ] [ Anmerkung 62 ]}
• Geringere geschlechtsspezifische Unterschiede bei den Einschulungs- und Alphabetisierungsraten. ^{[ 497 ]}
• Höhere Einschulungsquote in der Primarstufe. ^{[ 498 ]}
• Höhere öffentliche Ausgaben für Schulbildung und bessere Bildungsleistungen von Wehrpflichtigen. ^{[ 499 ]}
• Höhere Fähigkeiten im Lesen, Rechnen, Aufsatzschreiben und in Geschichte. ^{[ 500 ]}

Zu den Behauptungen gehören:

• Mehr Stunden gearbeitet. ^{[ 501 ]}
• Unterschiedliche Ansichten von Protestanten und Katholiken hinsichtlich der absoluten Priorität der Arbeit. ^{[ 502 ]}
• Weniger Volksabstimmungen über Freizeit, staatliche Eingriffe und Umverteilung in Schweizer Kantonen mit höherem Protestantenanteil. ^{[ 503 ]}
• Geringere Lebenszufriedenheit bei Arbeitslosigkeit. ^{[ 504 ]}
• Marktfreundliche Haltung. ^{[ 505 ]}
• Höheres relatives Einkommenswachstum in protestantischen Städten im Vergleich zu katholischen Städten (korreliert mit einem größeren Wachstum der Größe protestantischer Städte). ^{[ 494 ]}

Zu den Behauptungen gehören:

• Unterschiedliche Höhe der Einkommensteuereinnahmen pro Kopf, Anteil der Erwerbstätigen im verarbeitenden Gewerbe und im Dienstleistungssektor sowie Einkommen männlicher Grundschullehrer. ^{[ 494 ]}
• Wachstum protestantischer Städte. ^{[ 506 ] [ 507 ]}
• Stärkeres Unternehmertum unter religiösen Minderheiten in protestantischen Staaten. ^{[ 508 ] [ 509 ]}
• Unterschiedliche soziale Ethiken, die den unpersönlichen Handel erleichtern. ^{[ 510 ]}
• Industrialisierung. ^{[ 511 ]}

Zu den Behauptungen gehören:

• Die Reformation gilt als ein Schlüsselfaktor für die Entwicklung des Staatssystems. ^{[ 512 ] [ 513 ]}
• Die Reformation gilt als ein Schlüsselfaktor für die Entstehung transnationaler Interessenvertretungsbewegungen. ^{[ 514 ]}
• Die Reformation beeinflusste die westliche Rechtstradition. ^{[ 515 ]}
• Dies ermöglicht die Entstehung professioneller Bürokratien in Europa. ^{[ 516 ]}
• Errichtung von Staatskirchen. ^{[ 517 ]}
• Armenfürsorge und Sozialsysteme. ^{[ 518 ] [ 519 ]}
• James Madison bemerkte, dass Martin Luthers Zwei -Reiche-Lehre den Beginn der modernen Auffassung von der Trennung von Kirche und Staat markierte . ^{[ 520 ]}
• Die calvinistische und lutherische Lehre vom niederen Magistrat trug zur Widerstandstheorie der frühen Neuzeit bei und fand Anwendung in der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten .
• Reformatoren wie Calvin befürworteten eine gemischte Regierungsform und die Gewaltenteilung ^{[ 521 ] [ 522 ]} , die später von Regierungen wie den Vereinigten Staaten übernommen wurden. ^{[ 523 ] [ 524 ]}

Heute hat der klassische Protestantismus (einschließlich der Anglikaner) weltweit zwischen 300 und 625 Millionen Anhänger , ^{[ 526 ]} bis zu einem Viertel aller Christen.

Der allgemeine Protestantismus – weit gefasst und einschließlich evangelikaler, pfingstlerischer, nonkonformistischer und konfessionsloser Christen ^{[ Anmerkung 63 ]} – stellt nach dem Katholizismus die zweitgrößte Form des Christentums dar, mit weltweit zwischen 850.000 und 1,17 Milliarden Anhängern (zwischen 40 % und 45 % aller Christen) ^{[ 527 ] [ Anmerkung 64 ]} , die sich in schätzungsweise 45.000 Denominationen aufteilen. ^{[ 529 ]}

Weitere Behauptungen umfassen:

• Hexenprozesse traten häufiger in Regionen oder anderen Rechtsordnungen auf, in denen Protestanten und Katholiken um den religiösen Markt stritten. ^{[ 530 ]}
• Christopher J. Probst zeigt in seinem Buch „ Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany “ (2012), dass eine große Anzahl deutscher protestantischer Geistlicher und Theologen während der NS-Zeit Luthers feindselige Veröffentlichungen gegenüber den Juden und dem Judentum nutzten, um die antisemitische Politik der Nationalsozialisten zumindest teilweise zu rechtfertigen. ^{[ 531 ]}
• In seinem Dekret über den Ökumenismus erklärte das Zweite Vatikanische Konzil der katholischen Bischöfe, dass durch den zeitgenössischen Dialog zwischen den Kirchen, während sie weiterhin die Auffassung vertreten, die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche zu sein, „alle dazu angehalten werden, ihre eigene Treue zum Willen Christi für die Kirche zu prüfen und dementsprechend mit Nachdruck die Aufgabe der Erneuerung und Reform anzugehen“ ( Unitatis Redintegratio , 4).
• Die Bierherstellung verlagerte sich von der Verwendung von Kräutern auf Hopfen. ^{[ 532 ]}

Margaret C. Jacob argumentiert, dass es in der Geschichtsschreibung der Reformation einen dramatischen Wandel gegeben hat. Bis in die 1960er Jahre konzentrierten sich Historiker vorwiegend auf die großen Führer und Theologen des 16. Jahrhunderts, insbesondere Luther, Calvin und Zwingli. Ihre Ideen wurden eingehend untersucht. Mit dem Aufkommen der neuen Sozialgeschichte in den 1960er Jahren verlagerte sich der Blick auf die Geschichte jedoch von unten nach oben, nicht von oben nach unten. Historiker begannen, sich auf die Werte, Überzeugungen und das Verhalten der breiten Bevölkerung zu konzentrieren. Jacob stellt fest: „In der zeitgenössischen Forschung wird die Reformation heute als ein umfassender kultureller Umbruch, eine soziale und populäre Bewegung betrachtet, die aufgrund ihrer Vielfalt vielschichtig und reichhaltig ist.“ ^{[ 533 ]}

Der Historiker John Bossy charakterisierte beispielsweise die Reformation als eine Zeit, in der das Christentum nicht mehr als „eine durch rituelle Handlungen getragene Gemeinschaft, sondern als eine durch institutionelle Strukturen durchgesetzte Lehre“ für Katholiken wie Protestanten neu definiert wurde; ^{[ Anmerkung 65 ] [ Anmerkung 66 ]} und die Sünde wurde von den sieben Todsünden – falsch, weil antisozial – zu Übertretungen der Zehn Gebote – falsch als Beleidigung Gottes – umgedeutet.

Teils aufgrund Martin Luthers Liebe zur Musik gewann diese im Luthertum an Bedeutung. Das Studium und die Ausübung von Musik wurden in mehrheitlich protestantischen Ländern gefördert. Lieder wie die lutherischen Hymnen oder der calvinistische Psalter dienten der Verbreitung protestantischer Ideen und Glaubensinhalte und wurden zu Symbolen der Identität. Ähnliche Entwicklungen gab es auch unter Katholiken, die ihrerseits die Schaffung und Verwendung von Musik für religiöse Zwecke förderten. ^{[ 534 ]}