Basilius von Caesarea , auch bekannt als Basilius der Große [ a ] (330 – 1. oder 2. Januar 379), [ 8 ] war ein frühchristlicher Prälat. Er wirkte von 370 bis zu seinem Tod 379 als Bischof von Caesarea Mazaca in Kappadokien. Er war ein einflussreicher Theologe, der das Nizäische Glaubensbekenntnis unterstützte und sich gegen Häresien innerhalb der frühen christlichen Kirche wie den Arianismus und den Apollinarismus wandte .

Neben seinem theologischen Wirken ist Basilius’ bedeutendstes Vermächtnis die Gründung der Basileias , die als eine der frühesten Formen christlicher Armenhäuser gelten . [ 9 ] [ 10 ] Basilius legte Richtlinien für das klösterliche Leben fest , die das Gemeinschaftsleben, das liturgische Gebet und die Handarbeit in den Mittelpunkt stellten. Zusammen mit Pachomius gilt er als einer der Väter des gemeinschaftlichen Mönchtums im östlichen Christentum. Er wird in der Tradition des östlichen wie des westlichen Christentums als Heiliger verehrt .

Basilius wird zusammen mit seinem Bruder Gregor von Nyssa und seinem Freund Gregor von Nazianz als die Kappadokischen Väter bezeichnet . Die Orthodoxe Kirche und die katholischen Ostkirchen verliehen ihm, zusammen mit Gregor von Nazianz und Johannes Chrysostomus , den Titel eines Großhierarchen . Gemeinsam mit ihnen und Athanasius von Alexandria gilt er auch als einer der vier großen griechischen Kirchenväter [ 11 ] und wird in der römisch-katholischen Kirche als Kirchenlehrer anerkannt . Er wird mitunter mit dem Beinamen Ouranophantor ( griechisch : Οὐρανοφάντωρ ), wörtlich „ Offenbarer himmlischer Geheimnisse “ , bezeichnet . [ 12 ]

Leben

Frühes Leben und Bildung

Basilius wurde um 330 in Caesarea Mazaca in Kappadokien in die wohlhabende kappadokische griechische Familie Basilius des Älteren und Emmelia von Caesarea geboren. Er war eines von zehn Kindern, und seine Eltern waren für ihre Frömmigkeit bekannt. Sein Großvater mütterlicherseits war ein christlicher Märtyrer , der in den Jahren vor der Bekehrung Konstantins I. hingerichtet wurde . Seine fromme Großmutter väterlicherseits , Makrina , eine Anhängerin Gregors Thaumaturgus (der die nahegelegene Kirche von Neocaesarea gegründet hatte ), erzog Basilius und vier seiner Geschwister, die heute ebenfalls als Heilige verehrt werden: Makrina die Jüngere , Naukratius , Petrus von Sebaste und Gregor von Nyssa .

Basilius erhielt um 350–351 in Caesarea Mazaca in Kappadokien (dem heutigen Kayseri ) eine umfassendere Ausbildung . [ 19 ] Dort lernte er Gregor von Nazianz kennen . [ 20 ] Gregor ging nach Alexandria, während Basilius für weitere Studien, darunter die Vorlesungen des Libanius , nach Konstantinopel reiste . Die beiden trafen sich später in Athen wieder und wurden enge Freunde. Dort begegneten sie einem Kommilitonen, der später Kaiser Julian der Apostat werden sollte . [ 21 ] [ 22 ] Basilius verließ Athen 356 und kehrte nach Reisen durch Ägypten und Syrien nach Caesarea zurück. Etwa ein Jahr lang praktizierte er als Anwalt und lehrte Rhetorik. [ 23 ]

Basilius' Leben veränderte sich radikal, nachdem er Eustathius von Sebaste , einen charismatischen Bischof und Asketen, kennengelernt hatte. [ 24 ] Er gab seine juristische und lehrende Laufbahn auf und widmete sein Leben Gott. In einem Brief beschrieb er sein spirituelles Erwachen:

Ich hatte viel Zeit mit Torheiten vergeudet und fast meine ganze Jugend mit vergeblichen Mühen und der Hingabe an die Lehren einer Weisheit verbracht, die Gott selbst als Torheit entlarvt hatte. Plötzlich erwachte ich wie aus einem tiefen Schlaf. Ich erblickte das wunderbare Licht der Wahrheit des Evangeliums und erkannte die Nichtigkeit der Weisheit der Fürsten dieser Welt. [ 25 ]

Annesi

Russische Ikone des Basilius von Caesarea

Nach seiner Taufe reiste Basilius 357 nach Palästina, Ägypten, Syrien und Mesopotamien, um Asketen und das Mönchtum zu studieren. [ 26 ] [ 27 ] Eustathius von Sebaste , ein angesehener Eremit in der Nähe von Pontus, war sein Mentor. [ 28 ] Basilius verteilte sein Vermögen unter den Armen und zog sich für kurze Zeit in die Einsamkeit nahe Neocaesarea bei Pontus (dem heutigen Niksar ) am Fluss Iris zurück . [ 26 ] Schließlich erkannte er, dass er zwar die Frömmigkeit und Gebetsbereitschaft der Asketen respektierte, das Einsiedlerleben ihn aber nicht rief. [ 29 ] Er und Eustathius gerieten später auch in Dogmenfragen in Konflikt . [ 28 ]

Basilius fühlte sich stattdessen zum gemeinschaftlichen Ordensleben hingezogen und versammelte bis 358 eine Gruppe gleichgesinnter Jünger um sich , darunter seinen Bruder Petrus. Gemeinsam gründeten sie auf dem Familiengut bei Annesi [ 27 ] (dem heutigen Sonusa oder Uluköy), nahe dem Zusammenfluss von Iris und Lykos [ 30 ] , eine Klostersiedlung . Seine verwitwete Mutter Emmelia, seine Schwester Makrina und einige andere Frauen schlossen sich Basilius an und widmeten sich einem frommen Leben des Gebets und der Nächstenliebe (manche behaupten, Makrina habe diese Gemeinschaft gegründet). [ 31 ]

Basilius schrieb hier über das klösterliche Gemeinschaftsleben. Seine Schriften wurden maßgeblich für die Entwicklung der klösterlichen Traditionen der Ostkirche . [ 32 ] Im Jahr 358 lud Basilius seinen Freund Gregor von Nazianz nach Annesi ein. [ 33 ] Nach Gregors Ankunft arbeiteten sie gemeinsam an Origines’ Philocalia , einer Sammlung von Origines ’ Werken. [ 34 ] Gregor beschloss, zu seiner Familie nach Nazianz zurückzukehren.

Basilius nahm am Konzil von Konstantinopel (360) teil . Zunächst schloss er sich Eustathius und den Homoiousianern an , einer semiarianischen Gruppierung, die lehrte, dass der Sohn wesensgleich mit dem Vater sei , weder mit ihm identisch ( wesensgleich ) noch von ihm verschieden. [ 35 ] Die Homoiousianer lehnten den Arianismus des Eunomius ab, weigerten sich aber, sich den Anhängern des Nicäischen Glaubensbekenntnisses anzuschließen , die die Wesensgleichheit der Dreifaltigkeit ( homoousios ) betonten. Basilius’ Bischof, Dianius von Caesarea, hatte jedoch nur die frühere nicäische Fassung des Glaubensbekenntnisses befürwortet. Schließlich wandte sich Basilius von den Homoiousianern ab und wurde stattdessen zu einem entschiedenen Verfechter des Nicäischen Glaubensbekenntnisses. [ 35 ] Seine Fähigkeit, seine theologischen Überzeugungen mit seinen politischen Verbindungen in Einklang zu bringen, machte Basilius zu einem einflussreichen Fürsprecher der nicäischen Position.

Kaiserschnitt

Ikone der drei Heiligen Hierarchen : Basilius der Große (links), Johannes Chrysostomus (Mitte) und Gregor von Nazianz (rechts) – aus Lipie, Historisches Museum in Sanok , Polen.

Im Jahr 362 weihte Bischof Meletius von Antiochia Basilius zum Diakon . Eusebius berief ihn daraufhin nach Caesarea und weihte ihn dort 365 zum Presbyter . Eusebius benötigte ihn aufgrund seiner intellektuellen Fähigkeiten als Assistenten. Kirchliche Bitten und nicht Basilius' eigene Wünsche bestimmten somit seinen Werdegang. [ 26 ]

Basilius und Gregor von Nazianz verbrachten die folgenden Jahre im Kampf gegen die arianische Häresie , die die Christen Kappadokiens zu spalten drohte. In enger brüderlicher Zusammenarbeit vereinbarten sie einen großen rhetorischen Wettstreit mit versierten arianischen Theologen und Rednern. [ 36 ] In den darauffolgenden öffentlichen Debatten, die von Agenten des Valens geleitet wurden , gingen Gregor und Basilius als Sieger hervor. Dieser Erfolg bestärkte beide in ihrer Überzeugung, dass ihre Zukunft in der Kirchenverwaltung lag. [ 36 ] Basilius übernahm daraufhin die faktische Verwaltung der Stadt Caesarea. [ 32 ] Eusebius soll auf Basilius’ rasch wachsenden Ruf und Einfluss eifersüchtig gewesen sein. Er erlaubte Basilius, sich wieder in seine frühere Einsamkeit zurückzuziehen. Später jedoch überredete Gregor ihn zur Rückkehr, und Basilius wurde Administrator des Bistums Caesarea. [ 37 ]

Im Jahr 370 starb Eusebius. Basilius wurde zu seinem Nachfolger gewählt und am 14. Juni 370 zum Bischof geweiht. [ 38 ] Mit seinem neuen Amt als Bischof von Caesarea erhielt er auch die Befugnisse eines Exarchen von Pontus und eines Metropoliten von fünf Suffraganbischöfen , von denen viele sich bei der Wahl zu Eusebius’ Nachfolger gegen ihn ausgesprochen hatten. Nun kamen seine weitreichenden Befugnisse zum Tragen. Temperamentvoll und mitunter herrisch, war Basilius auch großzügig und mitfühlend. Er organisierte persönlich eine Suppenküche und verteilte während einer Hungersnot nach einer Dürre Lebensmittel an die Armen. [ 28 ]

Seine Briefe belegen sein aktives Bemühen um die Resozialisierung von Dieben und Prostituierten. Sie zeigen auch, wie er seine Geistlichen dazu anhielt, sich nicht von Reichtum oder dem vergleichsweise leichten Priesterleben verführen zu lassen und bei der Auswahl würdiger Kandidaten für die Priesterweihe sorgfältig vorzugehen . Er hatte zudem den Mut, Amtsträger zu kritisieren, die ihrer Pflicht zur Rechtsprechung nicht nachkamen. Gleichzeitig predigte er jeden Morgen und Abend in seiner eigenen Kirche vor großen Menschenmengen. Darüber hinaus ließ er etwas außerhalb von Caesarea einen großen Komplex errichten, die Basiliade [ 39 ] , die ein Armenhaus, ein Hospiz und ein Krankenhaus umfasste. Gregor von Nazianz verglich sie mit den Weltwundern . [ 40 ]

Sein Eifer für die Orthodoxie verblendete ihn nicht für das Gute in einem Gegner; und um des Friedens und der Nächstenliebe willen war er bereit, auf orthodoxe Terminologie zu verzichten, sofern dies ohne Verlust der Wahrheit möglich war. Kaiser Valens , ein Anhänger der arianischen Philosophie, entsandte seinen Präfekten Modestus, um zumindest einen Kompromiss mit der arianischen Fraktion zu erreichen. Basilius' unnachgiebige Ablehnung veranlasste Modestus zu der Bemerkung, dass noch nie jemand so mit ihm gesprochen habe. Basilius erwiderte: „Vielleicht hattest du noch nie mit einem Bischof zu tun.“ Modestus berichtete Valens, dass er glaube, nur Gewalt könne Basilius etwas anhaben. Valens war offenbar nicht bereit, Gewalt anzuwenden. Er erließ jedoch wiederholt Befehle zur Verbannung Basilius', die jedoch alle erfolglos blieben. Valens selbst nahm an der Feier der Göttlichen Liturgie durch Basilius am Fest der Theophanie (Epiphanie) teil und war damals so beeindruckt von ihm, dass er ihm Land für den Bau der Basiliade schenkte. Diese Begegnung trug dazu bei, die Grenzen der staatlichen Macht über die Kirche zu definieren. [ 41 ]

Basilius sah sich daraufhin mit der zunehmenden Verbreitung des Arianismus konfrontiert . Diese Glaubensrichtung, die die Wesensgleichheit Christi mit dem Vater leugnete, gewann rasch an Anhängern und wurde von vielen, insbesondere von den damit vertrautesten Alexandrinern, als Bedrohung für die Einheit der Kirche angesehen. [ 42 ] Basilius knüpfte Kontakte zum Westen und versuchte mit Hilfe des Athanasius , dessen Misstrauen gegenüber den Homoiousianern zu überwinden. Die Schwierigkeiten wurden durch die Frage nach dem Wesen des Heiligen Geistes noch verschärft . Obwohl Basilius objektiv die Wesensgleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn vertrat, gehörte er zu jenen, die, der östlichen Tradition treu, dem Heiligen Geist das Prädikat „homoousios“ nicht zuschrieben . Dafür wurde er bereits 371 von den orthodoxen Eiferern unter den Mönchen gerügt, und Athanasius verteidigte ihn.

Basilius korrespondierte mit Papst Damasus in der Hoffnung, dessen Hilfe und Unterstützung gegen den siegreichen Arianismus zu erhalten; der Papst hegte jedoch ein gewisses Misstrauen gegenüber dem kappadokischen Doktor. [ 43 ]

Tod und Vermächtnis

Basilius von Caesarea Correr Museum Venedig

Basilius starb, bevor die Fraktionskämpfe beendet waren. Er litt an einer Lebererkrankung; auch übermäßige Askese trug zu seinem frühen Tod bei. Historiker sind sich über das genaue Todesdatum uneinig. [ 44 ] Das große Institut vor den Toren von Caesarea, das Ptochoptopheion oder „Basileiade“, das als Armenhaus, Krankenhaus und Hospiz diente, wurde zu einem bleibenden Denkmal für Basilius’ bischöfliche Fürsorge für die Armen. [ 28 ] Viele Schriften und Predigten des heiligen Basilius, insbesondere zu den Themen Geld und Besitz, beeinflussen das moderne Christentum bis heute. [ 45 ]

Schriften

Fresko aus dem 11. Jahrhundert , das Basilius den Großen in der Kathedrale von Ohrid darstellt und den Heiligen als Priester während der Göttlichen Liturgie zeigt.

Basilius’ wichtigste theologische Schriften sind seine Schrift „ Über den Heiligen Geist“ , in der er sich auf die Heilige Schrift und die frühchristliche Tradition stützt, um die Göttlichkeit des Heiligen Geistes zu beweisen, und seine „ Widerlegung der Apologie des gottlosen Eunomius“ , die um 364 entstand und aus drei Büchern gegen Eunomius von Kyzikos , den Hauptvertreter des anomoischen Arianismus , besteht . Die ersten drei Bücher der „Widerlegung“ stammen von ihm; seine Autorschaft am vierten und fünften Buch gilt allgemein als zweifelhaft. [ 46 ]

Titelseite der Basilii Magni Opera (1523), einer Übersetzung der Schriften Basilius des Großen ins Lateinische

Er war ein berühmter Prediger, und viele seiner Predigten, darunter eine Reihe von Fastenpredigten über das Hexaemeron (auch Hexaëmeros , wörtlich „ Sechs Schöpfungstage “ ; lateinisch : Hexameron ) und eine Auslegung des Psalters , sind erhalten geblieben. Einige, wie die gegen den Wucher und die über die Hungersnot von 368, sind wertvoll für die Moralgeschichte; andere veranschaulichen die Verehrung von Märtyrern und Reliquien ; die Ansprache an junge Männer über das Studium der klassischen Literatur zeigt, dass Basilius von seiner eigenen Bildung geprägt war, die ihn die propädeutische Bedeutung der Klassiker schätzen lehrte . [ 47 ] In einer seiner Predigten beschreibt er – eine der frühesten Beschreibungen der Entsalzung – wie Seeleute seiner Zeit Süßwasser gewannen, indem sie Schwämme über ein mit kochendem Meerwasser gefülltes Gefäß hängten und den Wasserdampf auffingen und kondensierten. [ 48 ]

Basilius war in seiner Exegese ein Bewunderer Origenes und dessen Auffassung von der Notwendigkeit einer spirituellen Auslegung der Heiligen Schrift. In seinem Werk über den Heiligen Geist betont er: „Wer den Text nur wörtlich nimmt und dabei stehen bleibt, dessen Herz ist vom Schleier des jüdischen Literalismus verhüllt. Lampen sind nutzlos, wenn die Sonne scheint.“ Er hebt immer wieder die Notwendigkeit von Zurückhaltung in Lehr- und Sakramentenfragen hervor. Gleichzeitig äußerte er Vorbehalte gegen die Verwendung übermäßig spekulativer Allegorien einiger Zeitgenossen. [ 49 ] Dazu schrieb er:

„Ich kenne die Gesetze der Allegorie, wenn auch weniger aus eigener Erfahrung als durch die Werke anderer. Es gibt wahrlich solche, die den gesunden Menschenverstand der Heiligen Schrift nicht anerkennen, für die Wasser nicht Wasser ist, sondern eine andere Natur, die in einer Pflanze, in einem Fisch sehen, was ihre Fantasie will, die die Natur von Reptilien und wilden Tieren ihren Allegorien anpassen, wie die Traumdeuter, die Visionen im Schlaf so deuten, dass sie ihren eigenen Zwecken dienen.“ [ 50 ]

Seine asketischen Neigungen zeigen sich in der Moralia und der Asketika (manchmal fälschlicherweise als Basiliusregeln übersetzt ), ethischen Handbüchern für den Gebrauch in der Welt bzw. im Kloster. Es gab zahlreiche Diskussionen über die Echtheit der beiden Werke, die als Großes Asketikon und Kleines Asketikon bekannt sind . [ 28 ]

Laut Orosius lehrte Basilius die Apokatastasis, die die Wiederherstellung aller Sünder zu Christus nach ihrer Läuterung beinhaltet. Diese Lehre tritt besonders deutlich in seinem Jesaja-Kommentar hervor, obwohl es unter Gelehrten Zweifel daran gibt, ob dieser Kommentar ihm tatsächlich zuzuschreiben ist. Andererseits wandte sich Basilius in seinen kurzen Regulae vehement gegen die Vorstellung einer endlichen Hölle und behauptete sogar, viele, die daran glaubten, seien vom Teufel verführt . Die Idee einer endlichen Hölle wurde jedoch auch von seinen Geschwistern Makrina und Gregor von Nyssa und möglicherweise von seinem engen Freund Gregor von Nazianz vertreten, was ein Grund dafür ist, dass die betreffende Passage in den Regulae interpoliert wurde. Die Passage scheint auch Ideen zu enthalten, die im Widerspruch zu Ideen in Basilius’ unbestrittenen Schriften stehen könnten, beispielsweise die Vorstellung von körperlichen Strafen in der Hölle und der Hölle selbst als einem physischen Ort mit verschiedenen Bereichen. Sie steht möglicherweise auch im Widerspruch zu einem Großteil von Basilius’ Sprachgebrauch. [ 51 ]

In seinem Buch De Spiritu Sancto listet Basilius einige für ihn bedeutende Männer der Kirche auf und zitiert sie; dies sind Irenäus von Lyon , Clemens von Rom , Dionysius von Rom , Dionysius von Alexandria , Eusebius , Julius Africanus , Gregor Thaumaturgus , Firmilian und Origenes . [ 52 ]

Basil also stresses the complete equality of both genders, deriving from the same human 'lump' (φύραμα, phyrama), both in the image of God, endowed with the same honour and dignity (ὁμοτίμως, homotimos), in perfect equality (ἐξ ἴσου, ex isou). Men even risk being inferior in piety (Homily on Julitta 241B). Likewise, in Homilies on Psalms 1, PG 29.216–17, he insists that man and woman have 'one and the same virtue' and 'one and the same nature' (φύσις, physis). Their common creation was of equal honour and dignity (ὁμότιμος, homotimos); they have the same capacity and activity (ἐνέργεια, energeia), and will be given the same reward. Similarly, in Letter to Amphilochius 188, Basil again uses ex isou (ἐξ ἴσου) in reference to the equality of women and men.[53]

Basil faced the slavery issue in De Spiritu Sancto 20 in the context of a Trinitarian debate. Basil recognizes that no human is "a slave by nature". This principle countered Aristotle's conviction and was consistent with Gregory of Nyssa's view and with that of many other patristic thinkers; even Augustine and Theodoret conceded this. Basil, indeed, viewed slavery as a result of the Fall, a principle that was shared by Augustine, Theodoret, and many other Fathers.[54][55] Sometimes slavery is a boon to the enslaved person, Basil maintained (in Moral Rules 75 he recommended, that Christian slaves work harder than non-Christian slaves). This view is opposed to Gregory of Nyssa, and is reminiscent of Aristotle's argument and of Theodoret's.[53]

It is in the ethical manuals and moral sermons that the practical aspects of his theoretical theology are illustrated. So, for example, it is in his Sermon to the Lazicans that we find Basil explaining how it is our common nature that obliges us to treat our neighbour's natural needs (e.g., hunger, thirst) as our own, even though he is a separate individual.

Basil's three hundred letters reveal his character. They show his observant nature, which, despite the troubles of ill-health and ecclesiastical unrest, remained optimistic, tender and even playful. Basil is honoured as the chief architect of monastic life in the Greek Church.[56]

Die meisten seiner erhaltenen Werke sowie einige ihm fälschlicherweise zugeschriebene Schriften sind in der Patrologia Graeca zu finden , die lateinische Übersetzungen unterschiedlicher Qualität enthält. Mehrere Werke Basilius' erschienen Ende des 20. Jahrhunderts in der Sammlung Sources Chrétiennes . [ 57 ]

Ein bekanntes Zitat von Basilius lautet wie folgt: [ 58 ]

Das Brot, das du lagerst, gehört den Hungernden. Die Kleidung, die du anhäufst, gehört den Nackten. Die Schuhe in deinem Schrank sind für die Barfüßigen. Das Geld, das du tief in der Erde vergräbst, um es zu schützen, gehört den Armen. Du hast so vielen Menschen Unrecht getan, denen du hättest helfen können, und hast es nicht getan.

Statue des Heiligen Basilius, die ihn in den Gewändern eines römisch-katholischen Bischofs darstellt, in der St.-Nikolaus-Kirche aus dem 18. Jahrhundert in Prag , Tschechische Republik

Liturgische Beiträge

Basilius von Caesarea nimmt in der Geschichte der christlichen Liturgie einen bedeutenden Platz ein . Er ist dafür bekannt, eine Liturgie verfasst zu haben, indem er eine bestehende Liturgie verfeinerte; neben der beständigen Tradition der byzantinischen Kirche belegen zahlreiche antike Schriften diese Tatsache. Basilius' liturgischer Einfluss ist in frühen Quellen gut belegt. [ 59 ]

Die meisten Liturgien, die den Namen Basilius tragen, stammen in ihrer heutigen Form nicht vollständig von ihm, bewahren aber dennoch die Erinnerung an sein Wirken auf diesem Gebiet, insbesondere an die Formulierung liturgischer Gebete und die Förderung von Kirchenliedern. Kirchenväter kommen zu dem Schluss, dass die Liturgie des Heiligen Basilius „unverkennbar die persönliche Handschrift, Feder, den Geist und das Herz des Heiligen Basilius des Großen trägt“. [ 60 ]

Eine ihm zugeschriebene Liturgie ist die Göttliche Liturgie des Heiligen Basilius des Großen , die etwas länger ist als die gebräuchlichere Göttliche Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus . Der Unterschied zwischen den beiden liegt hauptsächlich in den stillen Gebeten des Priesters und in der Verwendung des Hymnus an die Theotokos , „ Die ganze Schöpfung“ , anstelle des Axion Estin aus der Liturgie des Johannes Chrysostomus. [ 59 ]

Die Ostkirchen bewahren zahlreiche weitere Gebete, die Basilius zugeschrieben werden, darunter drei Exorzismusgebete , mehrere Morgen- und Abendgebete sowie das Stundengebet, das in jedem Gottesdienst des Stundengebets verlesen wird . Eines der frühesten eucharistischen Gebete, das in der koptisch-orthodoxen Kirche noch heute verwendet wird, trägt den Namen des heiligen Basilius und wurde möglicherweise von ihm selbst nach Ägypten gebracht, nachdem er sich 357 einige Zeit in Alexandria aufgehalten hatte. [ 61 ]

Einfluss auf das Mönchtum

Durch sein Beispiel und seine Lehren bewirkte Basilius eine bemerkenswerte Mäßigung der strengen Praktiken, die zuvor für das klösterliche Leben charakteristisch waren. [ 62 ] Ihm wird auch die Koordinierung der Pflichten von Arbeit und Gebet zugeschrieben, um ein angemessenes Gleichgewicht zwischen beiden zu gewährleisten. [ 63 ]

Basilius gilt als eine der einflussreichsten Persönlichkeiten in der Entwicklung des christlichen Mönchtums . Die Aussprüche der Wüstenväter enthalten einen Ausspruch von Basilius, und sowohl Barsanuphius als auch Dorotheus von Gaza beziehen sich auf seine Regel. [ 64 ] Basilius wird nicht nur als Vater des östlichen Mönchtums anerkannt; Historiker erkennen an, dass sein Erbe auch die westliche Kirche prägte, vor allem aufgrund seines Einflusses auf Benedikt von Nursia . [ 65 ] Kirchenväter wie Meredith betonen, dass Benedikt dies selbst anerkannte, als er im Epilog seiner Regel schrieb , dass seine Mönche neben der Bibel auch „die Bekenntnisse der Kirchenväter, ihre Institutionen, ihre Lebensbeschreibungen und die Regel unseres heiligen Vaters Basilius“ lesen sollten. [ 66 ] Basilius’ Lehren über das Mönchtum, wie sie in Werken wie seinem Kleinen Asketikon niedergeschrieben sind, wurden im späten 4. Jahrhundert durch Rufinus in den Westen überliefert . [ 67 ]

Aufgrund des Einflusses von Basilius tragen zahlreiche Ordensgemeinschaften im östlichen Christentum seinen Namen. In der römisch-katholischen Kirche ist der Basilianerorden, auch bekannt als Kongregation des Heiligen Basilius , ein internationaler Orden von Priestern und Theologiestudierenden, nach ihm benannt. [ 68 ]

Gedenkfeiern

Basilius wurde in der Westkirche der Titel Kirchenlehrer verliehen, weil er sich in der durch den arianischen Streit ausgelösten Debatte über das Wesen der Trinität, insbesondere die Frage der Göttlichkeit des Heiligen Geistes, engagierte . Er definierte die Begriffe „ ousia “ ( Wesen/Substanz ) und „ hypostasis “ ( Person/Wirklichkeit ) und prägte die klassische Formulierung der drei Personen in einer Natur. Sein bedeutendster Beitrag war sein Beharren auf der Göttlichkeit und Wesensgleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn. [ 69 ]

In der griechischen Tradition bringt Basilius jedes Jahr am 1. Januar (Basiliustag) Kindern Geschenke . An diesem Tag wird traditionell Vasilopita serviert , ein reichhaltiges Brot, in dem eine Münze versteckt ist. Der Brauch geht auf den Heiligen Basilius zurück, der als Bischof Geld an die Armen verteilen wollte und deshalb einige Frauen beauftragte, ein süßes Brot zu backen, in das er Goldmünzen einbackte. So waren die Familien beim Anschneiden des Brotes freudig überrascht, die Münzen zu finden. [ 70 ]

Am Gedenktag des heiligen Basilius ist es Brauch , Freunde und Verwandte zu besuchen, Neujahrslieder zu singen und einen zusätzlichen Platz am Tisch für ihn zu decken. Basilius, der aus einer wohlhabenden Familie stammte, verschenkte seinen gesamten Besitz an die Armen, Bedürftigen und Kinder. [ 71 ]

Einigen Quellen zufolge starb Basilius am 1. Januar, und die orthodoxe Kirche feiert seinen Gedenktag zusammen mit dem Fest der Beschneidung an diesem Tag. [ 72 ] Dies war auch der Tag, an dem der Gedenktag im Allgemeinen Römischen Kalender ursprünglich begangen wurde; im 13. Jahrhundert wurde er jedoch auf den 14. Juni verlegt, ein Datum, das als Basilius’ Bischofsweihe gilt . Er blieb bis zur Kalenderreform von 1969 an diesem Datum , die ihn vom 1. Januar auf den 2. Januar verlegte, da der 1. Januar mit dem Hochfest der Gottesmutter Maria belegt ist . Am 2. Januar wird der heilige Basilius zusammen mit dem heiligen Gregor von Nazianz gefeiert . [ 73 ] Die Gottesdienste des Novus Ordo verwenden den revidierten Kalender, während traditionalistische katholische Gemeinden weiterhin den Kalender von vor 1970 verwenden. [ 74 ] [ 75 ]

Die Lutherische Kirche – Missouri-Synode gedenkt Basilius, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa am 10. Januar. [ 76 ]

Die Church of England feiert das Fest des Heiligen Basilius ( Kleines Fest ) am 2. Januar, die Episkopalkirche und die Anglikanische Kirche von Kanada hingegen am 14. Juni. [ 77 ] [ 78 ]

Im byzantinischen Ritus ist der 30. Januar die Synaxis der drei Heiligen Hierarchen zu Ehren des heiligen Basilius, des heiligen Gregor von Nazianz und des heiligen Johannes Chrysostomus . [ 79 ] Am 19. Januar wird außerdem des Wunders gedacht , das der heilige Basilius in Nicäa vollbrachte . [ 80 ]

Die koptisch-orthodoxe Kirche von Alexandria feiert das Fest des Heiligen Basilius am 6. Tobi [ 81 ] (6. Terr im äthiopischen Kalender der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche ). Derzeit entspricht dies dem 14. Januar (15. Januar im Schaltjahr ). [ 82 ]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Koine Griechisch : Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας , romanisiert:  Hágios Basíleios ho Mégas , IPA: [ˈAʝi.os vaˈsili.os o ˈmeɣas] ; Koptisch : Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ , romanisiert:  Piagios Basílios

Referenzen

Zitate

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    τοῦ πεινῶντός ἐστιν ὁ ἄρτος, ὃν σὺ κατέχεις· τοῦ γυμνητεύοντος τὸ ἱμάτιον, ὃ σὺ φυλάσσεις ἐν ἀποθήκαις· τοῦ ἀνυποδέτου τὸ ὑπόδημα, ὃ παρὰ σοὶ κατασήπεται· τοῦ χρῄζοντος τὸ ἀργύριον, ὃ κατορύξας ἔχεις. ὥστε τοσούτους ἀδικεῖς, ὅσοις παρέχειν ἐδύνασο.

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