Maria, Mutter Jesu

Maria ^{[ b ]} war eine jüdische Frau aus Nazareth im ersten Jahrhundert ^{[ 10 ]} , die Ehefrau Josefs und die Mutter Jesu . Sie ist eine bedeutende Gestalt des Christentums und wird unter verschiedenen Titeln wie Jungfrau oder Königin verehrt , von denen viele in der Lauretanischen Litanei erwähnt werden . Die orthodoxen Kirchen , die katholischen Kirchen , die evangelisch-lutherischen Kirchen , die reformierten Kirchen , die anglikanischen Kirchen und die methodistischen Kirchen glauben , dass Maria als Mutter Jesu die Mutter Gottes ist . Die Kirche des Ostens betrachtete sie historisch als Christotokos , ein Begriff, der noch heute in der Liturgie der Assyrischen Kirche des Ostens verwendet wird . ^{[ 11 ]} Im Islam nimmt sie unter allen Frauen die höchste Stellung ein und wird im Koran mehrfach erwähnt , unter anderem in einer nach ihr benannten Sure . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} Auch im Bahaitum und im drusischen Glauben wird sie verehrt. ^{[ 15 ]}

Die ^synoptischen Evangelien nennen Maria als Mutter Jesu. Die Evangelien nach Matthäus und Lukas beschreiben Maria als Jungfrau, ^die von Gott auserwählt wurde ^, Jesus durch den Heiligen Geist zu empfangen . Nach der Geburt Jesu in Bethlehem zogen sie und ihr Mann Josef ihn in Nazareth in Galiläa auf . Sie war bei seiner Kreuzigung in Jerusalem und nach seiner Himmelfahrt bei den Aposteln . Obwohl ihr späteres Leben in der Bibel nicht erwähnt wird , glauben katholische, orthodoxe und einige protestantische Traditionen, dass ihr Leib am Ende ihres irdischen Lebens in den Himmel aufgenommen wurde . Dies ist im westlichen Christentum als Mariä Himmelfahrt und im östlichen Christentum als Entschlafung der Gottesmutter bekannt .

Maria wird seit ^dem frühen Christentum verehrt [ ^{19 ] [ 20 ]} und gilt oft als die heiligste und größte Heilige . Die Mariologie und die Andachtspraktiken der verschiedenen christlichen Traditionen weisen eine gewisse Vielfalt auf. Die katholische Kirche und einige orientalisch-orthodoxe Kirchen vertreten spezifische Mariendogmen , insbesondere ihre Unbefleckte Empfängnis und ihre leibliche Aufnahme in den Himmel. ^{[ 21 ]} Viele Protestanten vertreten unterschiedliche Ansichten über die Rolle Marias , die sie als mit der Heiligen Schrift übereinstimmend betrachten. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Die Bekenntnisschriften der lutherischen Kirchen lehren die Jungfrauengeburt , die Theotokos (Gottesgebärerin) und die immerwährende Jungfräulichkeit . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Die vielfältigen Formen der Marienverehrung umfassen verschiedene Gebete und Hymnen , die Feier mehrerer Marienfeste in der Liturgie [ ^{23 ] ,} die Verehrung von Bildern und Reliquien , den Bau ihr geweihter Kirchen sowie Pilgerfahrten zu Marienheiligtümern . Zahlreiche Marienerscheinungen und Wunder , die ihrer Fürsprache zugeschrieben werden , wurden im Laufe der Jahrhunderte von Gläubigen berichtet. Sie ist ein traditionelles Motiv in der Kunst , insbesondere in der byzantinischen , mittelalterlichen und Renaissancekunst .

Marias Name in den Originalhandschriften des Neuen Testaments basiert auf ihrem hebräischen Namen מרים , transkribiert als Maryam oder Mariam . ^{[ 26 ]} Der englische Name Mary stammt vom griechischen Μαρία , einer Kurzform des Namens Μαριάμ . Sowohl Μαρία als auch Μαριάμ kommen im Neuen Testament vor.

Im Christentum wird Maria üblicherweise als Jungfrau Maria bezeichnet, gemäß dem Glauben, dass der Heilige Geist sie empfing und ihr so ​​auf wundersame Weise ihren erstgeborenen Sohn Jesus schenkte , ohne dass sexuelle Beziehungen zu ihrem Verlobten Josef bestanden, „bis ihr Sohn [Jesus] geboren war“. ^{[ 27 ]} Das Wort „bis“ hat Anlass zu zahlreichen Analysen darüber gegeben, ob Josef und Maria nach der Geburt Jesu noch Geschwister hatten oder nicht. ^{[ d ]} Zu ihren vielen anderen Namen und Titeln gehören die Heilige Jungfrau Maria (oft abgekürzt zu „BVM“, nach dem lateinischen Beata Maria Virgo ), ^{[ 29 ]} die Heilige Maria (gelegentlich), die Mutter Gottes (vor allem im westlichen Christentum ), die Theotokos (vor allem im östlichen Christentum ), Unsere Liebe Frau (mittelitalienisch : Madonna ) und die Himmelskönigin ( Regina caeli ; siehe auch hier ). ^{[ 30 ] [ 31 ]} Der Titel „ Himmelskönigin “ wurde zuvor als Beiname für eine Reihe von Göttinnen verwendet, wie zum Beispiel Isis oder Ishtar .

Die verwendeten Titel variieren zwischen Anglikanern , Lutheranern und anderen Protestanten sowie Mormonen , Katholiken , Orthodoxen und anderen Christen .

Die drei Haupttitel für Maria in der orthodoxen Kirche sind Theotokos ( Θεοτόκος oder „Gottesgebärerin“), Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ), was „immerwährende Jungfrau“ bedeutet und auf dem Zweiten Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 bestätigt wurde, und Panagia ( Παναγία ), was „allheilig“ bedeutet. ^{[ 32 ]} Katholiken verwenden eine Vielzahl von Titeln für Maria, die wiederum zahlreiche künstlerische Darstellungen inspiriert haben.

Der Titel Theotokos , was „Gottesgebärerin“ bedeutet, wurde 431 auf dem Konzil von Ephesus anerkannt. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Die direkten Entsprechungen im Lateinischen sind Deipara und Dei Genitrix , wobei die Phrase im Lateinischen häufiger freier mit Mater Dei („Mutter Gottes“) übersetzt wird, mit ähnlichen Mustern für andere in der lateinischen Kirche verwendete Sprachen . Dieselbe Phrase im Griechischen ( Μήτηρ Θεοῦ ), in der abgekürzten Form ΜΡ ΘΥ , ist jedoch eine häufig verwendete Bezeichnung für ihr Bild in byzantinischen Ikonen . Das Konzil stellte fest, dass die Kirchenväter „nicht zögerten, von der heiligen Jungfrau als Mutter Gottes zu sprechen“. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

Einige Marientitel haben eine direkte biblische Grundlage. So wurde Maria der Titel „Königinmutter“ verliehen, da sie die Mutter Jesu war, der aufgrund seiner Abstammung von König David auch als „König der Könige“ bezeichnet wird . ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} Dies basiert auch auf der hebräischen Tradition der „Königinmutter“, der Gebirah oder „Großen Dame“. ^{[ 43 ] [ 44 ]} Andere Titel entstanden aus berichteten Wundern , besonderen Bitten oder Anlässen, Maria anzurufen. ^{[ e ]}

Im Islam ist Maria als Maryam ( arabisch : مريم , romanisiert :  Maryam ), die Mutter von Isa ( عيسى بن مريم , ʿĪsā ibn Maryām , wörtlich „ Jesus, Sohn der Maria “ ), bekannt. Sie wird oft mit dem Ehrentitel „Sayyidatuna“ (Unsere Liebe Frau) bezeichnet; dieser Titel entspricht „Sayyiduna“ („Unser Herr“), der für die Propheten verwendet wird. ^{[ 49 ]} Ein verwandter Kosename ist „Siddiqah“ ^{[ 50 ]} , was „diejenige, die die Wahrheit bestätigt“ und „diejenige, die aufrichtig und vollkommen glaubt“ bedeutet. Ein weiterer Titel für Maria ist „Qānitah“ , der im Islam sowohl die ständige Unterwerfung unter Gott als auch die Vertiefung in Gebet und Anrufung symbolisiert. ^{[ 51 ]} Sie wird auch „Tahira“ genannt , was „die Gereinigte“ bedeutet und ihren Status als eine von zwei Personen in der Schöpfung unterstreicht, die zu keinem Zeitpunkt von Satan berührt wurden; die andere ist Jesus. ^{[ 52 ]} Im Koran wird sie sowohl als „Tochter Imrans“ als auch als „Schwester Aarons“ und Moses bezeichnet, was auf Mirjam aus der Hebräischen Bibel anspielt . ^{[ 53 ]} Der Titel „Schwester Aarons“ ist jedoch metaphorisch zu verstehen (eine gängige Redewendung im Arabischen ), wie ein Hadith des islamischen Propheten Mohammed belegt, der erklärt, dass Maria tatsächlich nach Mirjam benannt wurde. ^{[ 54 ]}

Die kanonischen Evangelien und die Apostelgeschichte sind die wichtigsten Quellen für historische Informationen über Maria. ^{[ 55 ] [ 56 ]} Sie sind nahezu zeitgenössische Quellen, da die synoptischen Evangelien und die Apostelgeschichte im Allgemeinen auf die Zeit um 66–90 n. Chr. datiert werden, während das Johannesevangelium aus der Zeit von 90–110 n. Chr. stammt. Sie liefern nur begrenzte Informationen über Maria, da sie sich hauptsächlich auf die Lehre Jesu und seiner Apostel konzentrieren . ^{[ 55 ]} Die historische Zuverlässigkeit der Evangelien und der Apostelgeschichte ist umstritten, da es in frühchristlichen Schriften üblich war, historische Fakten mit Legenden zu vermischen. ^{[ 55 ]}

Die früheste neutestamentliche Erwähnung Marias findet sich im Galaterbrief , der vor den Evangelien verfasst wurde . Sie wird als „eine Frau“ bezeichnet und nicht namentlich genannt: „Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz untertan“ (Galater 4,4). ^{[ 56 ]}

Maria wird in den kanonischen Evangelien und der Apostelgeschichte mehrmals erwähnt:

• Das Lukasevangelium erwähnt Maria am häufigsten und nennt sie zwölfmal namentlich, alle Male im Bericht über ihre Kindheit (Lukas 1,27–2,34). ^{[ 57 ]}
• Das Matthäusevangelium erwähnt sie fünfmal namentlich, viermal (1,16, 18, 20; 2,11) ^{[ 58 ]} in der Kindheitserzählung und einmal (Matthäus 13,55) ^{[ 59 ]} außerhalb der Kindheitserzählung.
• Das Markusevangelium nennt sie einmal (Markus 6,3) ^{[ 60 ]} und erwähnt Jesu Mutter, ohne sie in Markus 3,31–32 zu nennen. ^{[ 61 ]}
• Das Johannesevangelium erwähnt die Mutter Jesu zweimal, nennt aber nie ihren Namen. Sie erscheint erstmals bei der Hochzeit zu Kana (Joh 2,1–12). ^{[ 62 ]} Bei der zweiten Erwähnung steht sie in der Nähe des Kreuzes Jesu, zusammen mit Maria Magdalena , Maria von Klopas (oder Kleophas) ​​und ihrer Schwester (möglicherweise identisch mit Maria von Klopas; die Formulierung ist semantisch uneindeutig), sowie dem „ Jünger, den Jesus liebte “ (Joh 19,25–26). ^{[ 63 ]} Johannes 2,1–12 ^{[ 62 ]} ist die einzige Stelle in den kanonischen Evangelien, in der der erwachsene Jesus mit Maria spricht. Er nennt sie nicht „Mutter“, sondern „Frau“. Im Koine-Griechischen (der Sprache, in der das Johannesevangelium verfasst wurde) galt es nicht als respektlos, die Mutter mit „Frau“ anzusprechen, sondern konnte sogar zärtlich sein. ^{[ 64 ]} Dementsprechend übersetzen einige Bibelübersetzungen es mit „Liebe Frau“. ^{[ 65 ]}
• In der Apostelgeschichte werden Maria und die Brüder Jesu in der Gesellschaft der elf Apostel erwähnt, die nach der Himmelfahrt Jesu im Obergemach versammelt waren (Apg 1,14). ^{[ 66 ]}

In der Offenbarung des Johannes , die ebenfalls Teil des Neuen Testaments ist , wird die „ mit der Sonne bekleidete Frau “ (Offenbarung 12,1; 12,5–6) ^{[ 67 ]} manchmal mit Maria identifiziert.

Das Neue Testament berichtet wenig über Marias frühe Geschichte. Das Matthäusevangelium gibt einen Stammbaum Jesu in väterlicher Linie an und nennt Maria lediglich als die Frau Josefs. Johannes 19,25 ^{[ 68 ]} erwähnt eine Schwester Marias; ob es sich dabei um dieselbe Schwester wie Maria von Kleopas handelt oder ob sie ungenannt bleibt, bleibt unklar. Hieronymus identifiziert Maria von Kleopas als die Schwester von Maria, der Mutter Jesu. ^{[ 69 ]} Laut dem Historiker Hegesippus aus dem frühen 2. Jahrhundert war Maria von Kleopas wahrscheinlich Marias Schwägerin, da er Kleopas für Josefs Bruder hielt. ^{[ 70 ]}

Dem Lukasevangelium zufolge war Maria mit Elisabeth verwandt , der Frau des Priesters Zacharias aus der Priesterabteilung Abija . Elisabeth selbst stammte aus dem Geschlecht Aarons und somit aus dem Stamm Levi . ^{[ 71 ]} Einige, die eine mütterliche Verwandtschaft mit Elisabeth vermuten, glauben, dass Maria, wie Josef, aus dem königlichen Geschlecht Davids und somit aus dem Stamm Juda stammte. Sie vertreten die Ansicht , dass die in Lukas 3 nach Nathan überlieferte Genealogie Jesu in Wirklichkeit die Genealogie Marias ist, während die in Matthäus 1 nach Salomo überlieferte Genealogie die Josefs ist. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} (Aarons Frau Elischeba stammte aus dem Stamm Juda, daher stammen alle ihre Nachkommen sowohl von Levi als auch von Juda ab.) ^{[ 75 ]}

Maria wohnte in ihrem eigenen Haus ^{[ 76 ]} in Nazareth in Galiläa , möglicherweise bei ihren Eltern, während ihrer Verlobung – dem ersten Schritt einer jüdischen Ehe . Jüdische Mädchen galten mit zwölf Jahren und sechs Monaten als heiratsfähig, wobei das tatsächliche Alter der Braut je nach Umständen variierte. Der Ehe ging die Verlobung voraus, nach der die Braut rechtlich dem Bräutigam gehörte, obwohl sie erst etwa ein Jahr später, zur Zeit der Hochzeit, mit ihm zusammenlebte. ^{[ 77 ]}

Der Engel Gabriel verkündete ihr, dass sie durch den Heiligen Geist die Mutter des verheißenen Messias werden würde . Nachdem sie die Verkündigung zunächst ungläubig aufgenommen hatte, antwortete sie: „Ich bin die Magd des Herrn. Mir geschehe, wie du gesagt hast.“ ^{[ 78 ] [ f ]} Josef plante, sich heimlich von ihr zu trennen, doch ein Engel des Herrn offenbarte ihm im Traum, dass ihre Empfängnis durch den Heiligen Geist geschehen sei. Der Engel forderte ihn auf, nicht zu zögern und sie zu seiner Frau zu nehmen. Josef tat dies und vollzog damit die Hochzeitszeremonie. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

Da der Engel Gabriel Maria verkündet hatte, dass Elisabeth – die zuvor unfruchtbar gewesen war – nun auf wundersame Weise schwanger sei, ^{[ 81 ]} eilte Maria zu Elisabeth, die mit ihrem Mann Zacharias in einer Stadt in Juda lebte. Maria kam im Haus an und begrüßte Elisabeth, die Maria „die Mutter meines Herrn“ nannte. Daraufhin sprach Maria die Lobpreisungen, die später als Magnificat bekannt wurden , und zwar mit ihrem ersten Wort in der lateinischen Fassung. ^{[ 82 ]} Nach etwa drei Monaten kehrte Maria in ihr eigenes Haus zurück. ^{[ 83 ]}

Dem Lukasevangelium zufolge ordnete Kaiser Augustus an , dass Josef in seine Heimatstadt Bethlehem zurückkehren und sich dort für eine römische Volkszählung registrieren lassen sollte . ^{[ g ]} Während seines Aufenthalts dort gebar Maria Jesus; da aber in der Herberge kein Platz für sie war, benutzte sie eine Krippe als Wiege. ^{[ 85 ] S. 14 [ 86 ]} Es wird nicht erwähnt, wie alt Maria zur Zeit der Geburt war, ^{[ 87 ]} doch wurden Versuche unternommen, es anhand des Alters einer typischen jüdischen Mutter jener Zeit zu schätzen. Mary Joan Winn Leith vertritt die Ansicht, dass jüdische Mädchen typischerweise kurz nach Beginn der Pubertät heirateten, ^{[ 88 ]} während Amram Tropper zufolge jüdische Frauen in Palästina und der westlichen Diaspora im Allgemeinen später heirateten als in Babylonien. ^{[ 89 ]} Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass die Heirat bei ihnen typischerweise zwischen der Mitte und dem Ende der Teenagerjahre ^{[ 90 ]} oder zwischen dem späten Teenageralter und den frühen Zwanzigern stattfand. ^{[ 87 ] [ 89 ]} Nach acht Tagen wurde der Junge nach jüdischem Gesetz beschnitten und erhielt den Namen „ Jesus “ ( ישוע , Yeshu'a ), was „ Jahwe ist Rettung“ bedeutet. ^{[ 91 ]}

Nachdem Maria weitere 33 Tage, also insgesamt 40 Tage, im „ Blut ihrer Reinigung “ verweilt hatte, brachte sie ihr Brandopfer und Sündopfer zum Tempel in Jerusalem (Lukas 2,22), ^{[ 92 ]} damit der Priester für sie Sühne leisten konnte. ^{[ 93 ]} Sie stellten auch Jesus vor – „Wie im Gesetz des Herrn geschrieben steht: Jeder männliche Neugeborene soll dem Herrn heilig genannt werden“ (Lukas 2,23; 2. Mose 13,2; 23,12–15; 22,29; 34,19–20; 4. Mose 3,13; 18,15). ^{[ 94 ]} Nach den Prophezeiungen Simeons und der Prophetin Hanna in Lukas 2,25–38 ^{[ 95 ]} kehrte die Familie „nach Galiläa, in ihre Stadt Nazareth, zurück“. ^{[ 96 ]}

Dem Matthäusevangelium zufolge kamen Weise aus dem Morgenland nach Bethlehem , wo Jesus und seine Familie lebten, und beteten ihn an. Josef wurde daraufhin im Traum gewarnt, dass König Herodes das Kind ermorden lassen wollte. Die Familie floh daraufhin in der Nacht nach Ägypten und blieb dort einige Zeit. Nach Herodes’ Tod im Jahr 4 v. Chr. kehrten sie nach Nazareth in Galiläa zurück, nicht nach Bethlehem, da Herodes’ Sohn Archelaus der Herrscher von Judäa war. ^{[ 97 ]}

Maria spielt eine Rolle bei dem einzigen Ereignis in Jesu Jugendjahren, das im Neuen Testament überliefert ist. Im Alter von zwölf Jahren wurde Jesus, nachdem er auf der Rückreise vom Passahfest in Jerusalem von seinen Eltern getrennt worden war , im Tempel unter den Schriftgelehrten gefunden. ^{[ 98 ] : S. 210 [ 99 ]}

Maria war anwesend, als Jesus auf ihren Vorschlag hin bei einer Hochzeit in Kana sein erstes Wunder vollbrachte , indem er Wasser in Wein verwandelte. ^{[ 100 ]} In der Folgezeit wird Maria zusammen mit den Brüdern Jesu erwähnt . ^{[ 101 ]} Laut Epiphanius , Origenes und Eusebius wären diese „Brüder“ Söhne Josefs aus einer früheren Ehe. Diese Ansicht ist bis heute die offizielle Position der orthodoxen Kirchen. Nach Hieronymus wären es tatsächlich Jesu Cousins, Kinder von Marias Schwester. Dies ist nach wie vor die offizielle Position der römisch-katholischen Kirche. Für Helvidius wären es leibliche Geschwister Jesu, die Maria und Josef nach dem erstgeborenen Jesus geboren wurden. Dies ist die gängigste protestantische Position. ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

Die Hagiographie Marias und der Heiligen Familie lässt sich anderen Passagen der Evangelien gegenüberstellen. Dazu gehört eine Begebenheit im Neuen Testament, die als Jesu Ablehnung seiner Familie gedeutet werden kann: „Und seine Mutter und seine Brüder kamen hinzu, traten hinaus und ließen ihn rufen … Und Jesus blickte die an, die im Kreis um ihn saßen, und sprach: ‚Das sind meine Mutter und meine Brüder. Wer den Willen Gottes tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.‘“ ^{[ 105 ] [ 106 ]}

Maria wird auch als eine der anwesenden Frauen bei der Kreuzigung dargestellt , in der Nähe des Jüngers, den Jesus liebte, zusammen mit Maria von Klopas und Maria Magdalena . ^{[ 63 ]} Zu dieser Liste fügt Matthäus 27,56 ^{[ 107 ]} die „Mutter der Söhne des Zebedäus“ hinzu, vermutlich die in Markus 15,40 erwähnte Salome . ^{[ 108 ]}

In der Apostelgeschichte 1,12–26, ^{[ 109 ]} insbesondere in Vers 14, wird Maria als Einzige neben den elf Aposteln namentlich erwähnt, die sich nach ihrer Rückkehr vom Ölberg im Obergemach aufhielten . Ihre Anwesenheit bei den Aposteln zu Pfingsten wird nicht explizit belegt, gilt aber in der christlichen Tradition als erwiesen. ^{[ 110 ]}

Von diesem Zeitpunkt an verschwindet sie aus den biblischen Berichten, obwohl Katholiken der Ansicht sind, dass sie in der Offenbarung des Johannes erneut als die himmlische Frau dargestellt wird . ^{[ 111 ]}

Ihr Tod ist in den heiligen Schriften nicht verzeichnet, doch die orthodoxe Tradition, die auch von Katholiken toleriert wird, besagt, dass sie zunächst eines natürlichen Todes starb, bekannt als Mariä Himmelfahrt ^{[ 112 ]} , und dass kurz darauf ihr Leib in den Himmel aufgenommen wurde . Der Glaube an die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel ist ein Dogma der katholischen Kirche , sowohl der lateinischen als auch der katholischen Ostkirche , und wird auch von der orthodoxen Kirche ^{[ 113 ] [ 114 ]} , der orientalisch-orthodoxen Kirche sowie Teilen der Anglikanischen Gemeinschaft und der Fortführenden Anglikanischen Bewegung ^{[ 115 ]} vertreten .

Einige apokryphe Texte ergänzen die Geschichte Marias um weitere narrative Elemente, obwohl Gelehrte diese Texte im Allgemeinen als historisch unzuverlässig betrachten. ^{[ 116 ]} Laut dem Jakobusevangelium war Maria die Tochter von Joachim und Anna . Vor Marias Empfängnis war Anna unfruchtbar und hochbetagt. Maria wurde im Alter von drei Jahren als geweihte Jungfrau im Tempel in Jerusalem eingesetzt. ^{[ 117 ]} Dieses Ereignis wird von einigen christlichen Kirchen als liturgisches Fest , die Darstellung Mariens , gefeiert, obwohl seine Prämisse im Widerspruch zum gängigen Verständnis der jüdischen Kultur und der Tempelbräuche steht. ^{[ 118 ]} Das Jakobusevangelium gibt außerdem an, dass Maria zum Zeitpunkt ihrer Verlobung mit Josef 12–14 Jahre alt war ^{[ 119 ]} und dass sie während ihrer Schwangerschaft, den meisten Handschriften zufolge, 16–17 Jahre alt war. ^{[ 120 ] [ 121 ] [ 2 ] [ 122 ]} Nach altjüdischem Brauch konnte Maria bereits mit 12 Jahren verlobt worden sein, ^{[ 123 ]} doch einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass Verlobungen in Judäa üblicherweise später stattfanden. ^{[ 87 ]} Der Text unterstreicht, dass die Beziehung zwischen Maria und Josef eine nicht-sexuelle soziale Vereinbarung war und dass Maria Gott geweiht war. Er betont Marias Heiligkeit und die Jungfräulichkeit ihrer Schwangerschaft. ^{[ 124 ]}

Obwohl die kanonischen Evangelien keinen Bericht über Marias Leben nach der Auferstehung enthalten, liefern Texte aus späteren Jahrhunderten einige Ausschmückungen. Ursprung und Authentizität dieser Details sind unbekannt. Die älteste erhaltene biographische Schrift über Maria ist die „ Vita Marié“ , die dem Heiligen Maximus Confessor aus dem 7. Jahrhundert zugeschrieben wird und sie als Schlüsselfigur der frühen christlichen Kirche nach dem Tod Jesu darstellt. ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]} Hippolitus von Theben , der im 7. oder 8. Jahrhundert schrieb, berichtet, dass Maria nach dem Tod ihres Sohnes noch elf Jahre lebte und 41 n. Chr. starb. ^{[ 128 ]}

Heilige Jungfrau Maria
Ein Gemälde von Maria aus dem 17. Jahrhundert von Murillo
Westliches Christentum : Mutter Gottes , Königin des Himmels , Mutter der Kirche (siehe Titel Marias ) Östliches Christentum : Theotokos Islam : Sayyidatna („Unsere Liebe Frau“), Größte Frau, die Auserwählte, die Gereinigte
Verehrt in	Alle christlichen Konfessionen , die Heilige verehren [ h ] Islam Drusischer Glaube [ 129 ]
Kanonisiert	Vor der Kongregation
Hauptschrein​	Santa Maria Maggiore (Siehe Marienheiligtümer )
Fest	Siehe Marienfeste
Attribute	Blauer Mantel, Krone aus zwölf Sternen, schwangere Frau, Rosen, Frau mit Kind, Frau, die eine Schlange zertritt, Mondsichel, mit der Sonne bekleidete Frau, vom Schwert durchbohrtes Herz, Rosenkranzperlen
Schirmherrschaft	Siehe Schutzpatronat der Heiligen Jungfrau Maria

Die christliche Marienverehrung ist sehr vielfältig. Während einige christliche Konfessionen wie Katholiken und Orthodoxe tief verwurzelte Marientraditionen pflegen, schenken Protestanten im Allgemeinen mariologischen Themen wenig Beachtung. Katholiken, Orthodoxe, Orientalisch-Orthodoxe, Lutheraner und Anglikaner verehren die Jungfrau Maria. Diese Verehrung äußert sich insbesondere im Gebet um Fürsprache bei ihrem Sohn Jesus Christus. Darüber hinaus umfasst sie das Verfassen von Gedichten und Liedern zu Ehren Marias, das Malen von Ikonen oder das Anfertigen von Statuen sowie die Verleihung von Titeln , die ihre Stellung unter den Heiligen widerspiegeln. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 130 ] [ 131 ]}

In der katholischen Kirche wird Maria der Titel „Selige“ ( beata , μακάρια , makaria ) verliehen, in Anerkennung ihrer Himmelfahrt und ihrer Fähigkeit, für die Betenden Fürsprache einzulegen. Es besteht ein Unterschied zwischen der Verwendung des Begriffs „Selige“ in Bezug auf Maria und seiner Verwendung in Bezug auf eine seliggesprochene Person. „Selige“ als marianischer Titel verweist auf ihren erhabenen Status als die Größte unter den Heiligen; für eine seliggesprochene Person hingegen bedeutet „selig“ lediglich, dass sie verehrt werden darf, obwohl sie nicht heiliggesprochen ist . Die katholische Lehre stellt klar, dass Maria nicht als göttlich angesehen wird und Gebete an sie nicht von ihr selbst, sondern von Gott durch ihre Fürsprache erhört werden. ^{[ 132 ]} Die vier katholischen Dogmen bezüglich Maria sind: ihr Status als Theotokos , die Mutter Gottes; ihre immerwährende Jungfräulichkeit; die Unbefleckte Empfängnis; und ihre leibliche Aufnahme in den Himmel. ^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}

Die Jungfrau Maria , die Mutter Jesu, nimmt in den Lehren und Glaubensvorstellungen der römisch-katholischen Kirche eine zentralere Rolle ein als in jeder anderen großen christlichen Glaubensgemeinschaft. Katholiken haben nicht nur mehr theologische Lehren und Doktrinen, die sich auf Maria beziehen, sondern auch mehr Feste, Gebete, Andachts- und Verehrungspraktiken als jede andere Glaubensgemeinschaft. ^{[ 130 ]} Der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt: „Die Verehrung der Jungfrau Maria durch die Kirche ist dem christlichen Gottesdienst immanent.“ ^{[ 136 ]}

Seit Jahrhunderten vollziehen Katholiken Weiheakte und Vertrauenshandlungen an Maria auf persönlicher, gesellschaftlicher und regionaler Ebene. Diese Akte können an die Jungfrau Maria selbst, an das Unbefleckte Herz Mariens und an die Unbefleckte Empfängnis gerichtet sein . Nach katholischer Lehre mindert oder ersetzt die Weihe an Maria nicht die Liebe Gottes, sondern vertieft sie, denn letztlich gilt jede Weihe Gott. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

Nach dem Aufkommen der Marienverehrung im 16. Jahrhundert verfassten katholische Heilige Bücher wie „ Die Herrlichkeit Mariens“ und „ Die wahre Andacht zu Maria “, die die Marienverehrung betonten und lehrten, dass „der Weg zu Jesus über Maria führt“. ^{[ 139 ]} Marienverehrungen sind mitunter mit christozentrischen Andachtsformen verbunden (wie etwa der Allianz der Herzen Jesu und Mariens ). ^{[ 140 ]}

Zu den wichtigsten Marienverehrungen gehören die Sieben Schmerzen Mariens , Rosenkranz und Skapulier , die Wundertätige Medaille und die Sühneopfer für Maria . ^{[ 141 ] [ 142 ]} Die Monate Mai und Oktober gelten traditionell als „Marienmonate“ für Katholiken; im Oktober wird das tägliche Rosenkranzgebet empfohlen, und im Mai finden in vielen Regionen Marienverehrungen statt. ^{[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]} Päpste haben zahlreiche Marienenzykliken und Apostolische Schreiben herausgegeben , um die Verehrung der Jungfrau Maria zu fördern.

Katholiken legen großen Wert auf Marias Rolle als Beschützerin und Fürsprecherin. Der Katechismus bezeichnet Maria als „die mit dem Titel ‚Mutter Gottes‘ geehrte Göttin, zu deren Schutz die Gläubigen in all ihren Gefahren und Nöten fliehen“. ^{[ 136 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]} Zu den wichtigsten Mariengebeten gehören: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum und das Magnificat . ^{[ 150 ]}

Marias Mitwirkung am Heils- und Erlösungsprozess wurde auch in der katholischen Tradition betont, stellt aber keine Glaubenslehre dar. ^{[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] Die Enzyklika} Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. aus dem Jahr 1987 begann mit dem Satz: „Die Mutter des Erlösers hat einen bestimmten Platz im Heilsplan.“ ^{[ 155 ]}

Im 20. Jahrhundert betonten sowohl Papst Johannes Paul II. als auch Papst Benedikt XVI. die Marienverehrung in der katholischen Kirche. Kardinal Joseph Ratzinger (der spätere Papst Benedikt XVI.) schlug eine Neuausrichtung der gesamten Kirche auf das Programm von Papst Johannes Paul II. vor, um durch eine Rückbesinnung auf die „ganze Wahrheit über Maria“ ^{[ 156 ]} einen authentischen Zugang zur Christologie zu gewährleisten .

„ Es ist notwendig, zu Maria zurückzukehren, wenn wir zu jener ‚Wahrheit über Jesus Christus‘, ‚Wahrheit über die Kirche‘ und ‚Wahrheit über den Menschen‘ zurückkehren wollen. “ ^{[ 156 ]}

Die Marienlehren, die ihr vor allem von der katholischen Kirche zugeschrieben werden, weisen eine erhebliche Vielfalt auf. Die wichtigsten Marienlehren, die hauptsächlich im Katholizismus vertreten werden, lassen sich kurz wie folgt zusammenfassen:

• Unbefleckte Empfängnis : Maria wurde ohne Erbsünde empfangen .
• Mutter Gottes : Maria ist als Mutter Jesu die Theotokos (Gottesgebärerin) oder Mutter Gottes.
• Jungfrauengeburt Jesu : Maria empfing Jesus durch das Wirken des Heiligen Geistes , während sie Jungfrau blieb.
• Immerwährende Jungfräulichkeit : Maria blieb ihr ganzes Leben lang Jungfrau, auch nach der Geburt Jesu.
• Entschlafung : Sie erinnert an Marias „Entschlafen“ oder ihren natürlichen Tod kurz vor ihrer Aufnahme in den Himmel. Die Entschlafung ist Bestandteil der anerkannten Theologie der Ostkirchen , jedoch nicht der lateinischen katholischen Lehre. ^{[ 157 ]}
• Aufnahme Mariens in den Himmel: Maria wurde entweder bei oder vor ihrem Tod leibhaftig in den Himmel aufgenommen .

Die Akzeptanz dieser marianischen Lehren durch römische Katholiken und andere Christen lässt sich wie folgt zusammenfassen: ^{[ 22 ] [ 158 ] [ 159 ]}

Der Titel „Mutter Gottes“ ( Theotokos ) für Maria wurde vom Ersten Konzil von Ephesus , das 431 in der Marienkirche stattfand, bestätigt . Das Konzil erklärte Maria zur Mutter Gottes, da ihr Sohn Jesus eine Person ist, die zugleich Gott und Mensch, göttlich und menschlich ist. ^{[ 35 ]} Diese Lehre wird von Christen im Allgemeinen weitgehend akzeptiert, und der Begriff „Mutter Gottes“ wurde bereits im ältesten bekannten Gebet an Maria, dem Sub tuum praesidium , verwendet, das um 250 n. Chr. datiert wird. ^{[ 164 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Die Jungfrauengeburt Jesu war vom 2. bis zum 19. Jahrhundert ein nahezu allgemein anerkannter Glaube unter Christen. ^{[ 165 ]} Sie ist in den beiden am weitesten verbreiteten christlichen Glaubensbekenntnissen enthalten , die besagen, dass Jesus „vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria Fleisch angenommen hat“ (das Nizäische Glaubensbekenntnis in seiner heute gebräuchlichen Form) ^{[ 166 ]} und das Apostolische Glaubensbekenntnis . Das Matthäusevangelium beschreibt Maria als Jungfrau, die die Prophezeiung aus Jesaja 7,14 erfüllte. ^{[ 167 ]} Die Autoren der Evangelien nach Matthäus und Lukas gehen davon aus, dass die Empfängnis Jesu nicht auf Geschlechtsverkehr zurückzuführen ist und betonen, dass Maria vor Jesu Geburt „keinen Umgang mit einem Mann“ hatte. ^{[ 168 ]} Dies verweist auf den Glauben, dass Maria Jesus durch das Wirken des Heiligen Geistes empfing und nicht durch Geschlechtsverkehr mit Josef oder einem anderen Mann. ^{[ 169 ]}

Die Lehren von Mariä Himmelfahrt beziehen sich auf ihren Tod und ihre leibliche Aufnahme in den Himmel. Die römisch-katholische Kirche hat die Lehre von Mariä Himmelfahrt dogmatisch definiert; dies geschah 1950 durch Papst Pius XII. in der Enzyklika „Munificentissimus Deus“ . Ob Maria tatsächlich starb oder nicht, ist jedoch nicht dogmatisch geklärt, obwohl in „ Munificentissimus Deus“ auf ihren Tod Bezug genommen wird . In der orthodoxen Kirche wird die Himmelfahrt der Jungfrau Maria zusammen mit ihrem Totenfest gefeiert , an dem sie nach orthodoxem Glauben starb.

Katholiken glauben an die Unbefleckte Empfängnis Mariens , die Papst Pius IX. 1854 ex cathedra verkündete . Demnach war sie vom Augenblick ihrer Empfängnis im Mutterleib an mit Gnade erfüllt und vor der Erbsünde bewahrt . Die lateinische Kirche begeht dieses Fest am 8. Dezember. ^{[ 170 ]} Orthodoxe Christen lehnen das Dogma der Unbefleckten Empfängnis hauptsächlich deshalb ab, weil ihr Verständnis der Erbsünde (der griechische Begriff, der dem lateinischen „Erbsünde“ entspricht) von der augustinischen und der katholischen Interpretation abweicht. ^{[ 171 ]}

Die Lehre von der immerwährenden Jungfräulichkeit Marias bekräftigt Marias wahre und immerwährende Jungfräulichkeit , selbst bei der Geburt des menschgewordenen Sohnes Gottes. Der Begriff „Immerwährende Jungfrau“ (griechisch ἀειπάρθενος ) wird in diesem Zusammenhang verwendet und besagt, dass Maria bis zu ihrem Lebensende Jungfrau blieb, wodurch Jesus ihr leiblicher und einziger Sohn wurde, dessen Empfängnis und Geburt als Wunder gelten. ^{[ 133 ] [ 169 ] [ 172 ]} Die orthodoxen Kirchen vertreten die im Protoevangelium des Jakobus dargelegte Position , dass Jesu Geschwister Kinder Josefs aus einer früheren Ehe waren, die ihn verwitwet zurückließ. Die römisch-katholische Lehre folgt dem lateinischen Kirchenvater Hieronymus und betrachtet sie als Jesu Cousins ​​und Cousinen.

Die orthodoxe Kirche kennt zahlreiche Traditionen rund um die immerwährende Jungfrau Maria, die Theotokos . ^{[ 173 ]} Orthodoxe Christen glauben, dass sie vor und nach Christi Geburt Jungfrau war und blieb. ^{[ 32 ]} Die Theotokia ( Hymnen an die Theotokos ) sind ein wesentlicher Bestandteil der Gottesdienste in der Ostkirche , und ihre Stellung im liturgischen Ablauf räumt der Theotokos nach Christus den prominentesten Platz ein. ^{[ 174 ]} In der orthodoxen Tradition beginnt die Heiligenliste mit der Theotokos , gefolgt von Engeln, Propheten, Aposteln, Kirchenvätern und Märtyrern, wobei die Jungfrau Maria den Vorrang vor den Engeln hat. Sie wird auch als „Herrin der Engel“ verehrt. ^{[ 174 ]}

Die Ansichten der Kirchenväter spielen nach wie vor eine wichtige Rolle bei der Prägung der orthodoxen Marienverehrung. Die orthodoxen Marienbilder sind jedoch zumeist doxologisch und weniger akademisch geprägt: Sie finden Ausdruck in Hymnen, Lobgesängen, liturgischer Dichtung und der Ikonenverehrung. Einer der beliebtesten orthodoxen Akathisten ( stehende Hymnen ) ist Maria gewidmet und wird oft einfach als Akathistos-Hymne bezeichnet . ^{[ 175 ]} Fünf der zwölf Hochfeste der Orthodoxie sind Maria gewidmet. ^{[ 32 ]} Der Sonntag der Orthodoxie verbindet die Identität der Jungfrau Maria als Mutter Gottes unmittelbar mit der Ikonenverehrung. ^{[ 176 ]} Zahlreiche orthodoxe Feste sind mit den wundertätigen Ikonen der Theotokos verbunden . ^{[ 174 ]}

Die Orthodoxen sehen Maria als „allen Geschöpfen überlegen“, wenn auch nicht als göttlich. ^{[ 177 ]} Daher ist die Bezeichnung „Heilige Maria“ nicht angemessen. ^{[ 178 ]} Die Orthodoxen verehren Maria nicht als unbefleckt empfangen. Gregor von Nazianz , Erzbischof von Konstantinopel im 4. Jahrhundert n. Chr., argumentiert anlässlich der Geburt Jesu Christi: „Empfangen von der Jungfrau, die zuerst an Leib und Seele durch den Heiligen Geist gereinigt wurde, kam er als Gott mit dem hervor, was er angenommen hatte: eine Person in zwei Naturen, Fleisch und Geist, wobei letztere die erstere definierte.“ ^{[ 179 ]} Die Orthodoxen feiern die Entschlafung der Gottesgebärerin , nicht die Aufnahme Mariens in den Himmel. ^{[ 32 ]}

Das Protoevangelium des Jakobus , ein außerkanonisches Buch, ist die Quelle vieler orthodoxer Marienvorstellungen. Der darin enthaltene Bericht über Marias Leben schildert ihre Weihe zur Jungfrau im Tempel im Alter von drei Jahren. Der Hohepriester Zacharias segnete Maria und teilte ihr mit, dass Gott ihren Namen über Generationen hinweg verherrlicht habe. Zacharias stellte Maria auf die dritte Stufe des Altars, wodurch Gott ihr Gnade schenkte. Im Tempel wurde Maria auf wundersame Weise von einem Engel genährt, bis sie zwölf Jahre alt war. Dann trug ein Engel Zacharias auf, Maria mit einem Witwer in Israel zu verloben, der ihm noch zugeteilt würde. Diese Geschichte ist das Thema vieler Hymnen zum Fest Mariä Darstellung , und Ikonen zu diesem Fest stellen sie dar. ^{[ 180 ]} Die Orthodoxen glauben, dass Maria während des Lebens Jesu und nach seiner Kreuzigung maßgeblich am Wachstum des Christentums beteiligt war, und der orthodoxe Theologe Sergei Bulgakow schrieb: „Die Jungfrau Maria ist das Zentrum, unsichtbar, aber real, der Apostolischen Kirche.“

Theologen der orthodoxen Tradition haben maßgeblich zur Entwicklung des Mariengedankens und der Marienverehrung beigetragen. Johannes von Damaskus ( ca. 650  – ca. 750 ) war einer der bedeutendsten orthodoxen Theologen. In seinen Schriften zur Marienverehrung verkündete er unter anderem das Wesen der himmlischen Aufnahme Mariens bzw. Entschlafung und ihre Rolle als Meditierende.

Es war notwendig, dass der Leib derjenigen, die ihre Jungfräulichkeit bei der Geburt bewahrt hatte, auch nach dem Tod unversehrt blieb. Es war notwendig, dass sie, die den Schöpfer als Säugling in ihrem Leib getragen hatte, unter den himmlischen Wohnstätten weilte. ^{[ 181 ]}

Von ihr haben wir die Traube des Lebens geerntet; von ihr haben wir den Samen der Unsterblichkeit gesät. Um unseretwillen wurde sie Mittlerin aller Segnungen; in ihr wurde Gott Mensch und Mensch Gott. ^{[ 182 ]}

In jüngerer Zeit brachte Sergei Bulgakow die orthodoxen Gefühle gegenüber Maria wie folgt zum Ausdruck: ^{[ 177 ]}

Maria ist nicht bloß das Werkzeug, sondern die unmittelbare, positive Bedingung der Inkarnation, ihr menschlicher Aspekt. Christus konnte nicht durch einen mechanischen Prozess, der die menschliche Natur verletzt hätte, Mensch werden. Es war notwendig, dass diese Natur selbst durch den Mund des reinsten Menschen sprach: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort.“

Protestanten lehnen im Allgemeinen die Verehrung und Anrufung der Heiligen ab. ^{[ 22 ] : 1174} Sie teilen zwar den Glauben, dass Maria die Mutter Jesu und „gesegnet unter den Frauen“ (Lukas 1,42) ist ^{[ 183 ]} , sind aber im Allgemeinen nicht der Ansicht, dass Maria verehrt werden sollte. Sie gilt als herausragendes Beispiel eines gottgeweihten Lebens. ^{[ 184 ]} Daher neigen sie dazu, bestimmte kirchliche Lehren, wie beispielsweise ihre Bewahrung vor der Sünde, nicht zu akzeptieren. ^{[ 185 ]} Der Theologe Karl Barth schrieb, dass „die Häresie der katholischen Kirche ihre Mariologie ist “. ^{[ 186 ]}

Der frühe Protestantismus verehrte Maria hoch. Martin Luther schrieb: „Maria ist voller Gnade, sie wird als völlig sündenlos verkündet. Gottes Gnade erfüllt sie mit allem Guten und befreit sie von allem Bösen.“ ^{[ 187 ]} Johannes Calvin bemerkte: „Es ist unbestreitbar, dass Gott Maria durch die Erwählung und Bestimmung zur Mutter seines Sohnes die höchste Ehre erwiesen hat.“ ^{[ i ]} Calvin lehnte jedoch entschieden die Vorstellung ab, Maria könne zwischen Christus und den Menschen Fürsprache einlegen. ^{[ 190 ]}

Obwohl Calvin und Huldrych Zwingli Maria im 16. Jahrhundert als Mutter Christi verehrten, taten sie dies weniger als Martin Luther. ^{[ 191 ]} Die Idee der Achtung und Verehrung Marias wurde von den ersten Protestanten also nicht abgelehnt; sie kritisierten jedoch die römisch-katholische Kirche für deren Marienverehrung. Nach dem Konzil von Trient im 16. Jahrhundert, als die Marienverehrung mit dem Katholizismus in Verbindung gebracht wurde, nahm das protestantische Interesse an Maria ab. Im Zeitalter der Aufklärung verschwand das verbliebene Interesse an Maria in den protestantischen Kirchen fast vollständig, obwohl Anglikaner und Lutheraner sie weiterhin verehrten. ^{[ 22 ]}

Im 20. Jahrhundert reagierten einige Protestanten ablehnend auf das katholische Dogma der Himmelfahrt Mariens . ^{[ 192 ]} Der Ton des Zweiten Vatikanischen Konzils trug dazu bei, die ökumenischen Differenzen zu überbrücken, und Protestanten begannen, Interesse an marianischen Themen zu zeigen. 1997 und 1998 fanden ökumenische Dialoge zwischen Katholiken und Protestanten statt, doch bis heute lehnt die Mehrheit der Protestanten die Marienverehrung ab; einige sehen darin sogar eine Herausforderung für die Autorität der Heiligen Schrift . ^{[ 22 ]}

Der evangelisch-lutherische Glauben betrachtet sie als die Heilige Jungfrau Maria , was in der Konkordienformel kodifiziert ist. ^{[ 25 ] [ 193 ]} Die evangelisch-lutherischen Kirchen feiern mehrere Marienfeste, darunter das Fest der Verkündigung des Herrn , das Fest der Darstellung des Herrn und den Besuch Mariens . ^{[ 23 ]} Die Konkordienformel und die Schmalkaldischen Artikel , die von den lutherischen Kirchen anerkannt werden, lehren die Jungfrauengeburt , die Theotokos und die immerwährende Jungfräulichkeit Marias . ^{[ 24 ] [ 25 ]} Die Apologie der Augsburger Konfession lehrt, dass „die Heilige Maria für die Kirche betet“. ^{[ 194 ]}

Theologen sind sich einig, dass Martin Luther den Marienbekenntnissen der ökumenischen Konzilien und den Dogmen der Kirche anhing. Er hielt an dem Glauben fest, dass Maria immerwährende Jungfrau und Mutter Gottes sei. ^{[ 195 ] [ 196 ]} Besonderes Augenmerk wird auf die Behauptung gelegt, Luther sei rund 300 Jahre vor der Dogmatisierung der Unbefleckten Empfängnis durch Papst Pius IX . im Jahr 1854 ein überzeugter Anhänger dieser Ansicht gewesen. Andere vertreten die Auffassung, Luther habe später seine Position zur Unbefleckten Empfängnis, die damals in der Kirche nicht definiert war, geändert, wobei er jedoch an der Sündlosigkeit Marias während ihres gesamten Lebens festhielt . ^{[ 197 ] [ 198 ]} Für Luther war die Aufnahme Mariens in den Himmel zu Beginn seines Lebens eine unbestrittene Tatsache, obwohl er später erklärte, die Bibel sage nichts darüber aus, und er die Feier des Festes einstellte. Wichtig war ihm der Glaube, dass Maria und die Heiligen nach dem Tod weiterleben. ^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]} „Während seiner gesamten Laufbahn als Priester, Professor und Reformator predigte, lehrte und diskutierte Luther über die Marienverehrung mit einer Redseligkeit, die von kindlicher Frömmigkeit bis hin zu raffinierter Polemik reichte. Seine Ansichten sind eng mit seiner christozentrischen Theologie und deren Konsequenzen für Liturgie und Frömmigkeit verbunden.“ ^{[ 202 ]} Obwohl Luther Maria verehrte, kritisierte er die „Papisten“ dafür, die Grenze zwischen der tiefen Bewunderung der Gnade Gottes, wo immer sie sich in einem Menschen zeigt, und dem religiösen Dienst an einem anderen Geschöpf zu verwischen. Er betrachtete die römisch-katholische Praxis, Heiligentage zu feiern und Fürbitten insbesondere an Maria und andere verstorbene Heilige zu richten, als Götzendienst . ^{[ 203 ] [ 204 ]} Seine letzten Gedanken zur Marienverehrung sind in einer Predigt überliefert, die er nur einen Monat vor seinem Tod in Wittenberg hielt.

Wenn wir also den Glauben predigen, dass wir allein Gott, den Vater unseres Herrn Jesus Christus, anbeten sollen, wie wir im Glaubensbekenntnis sagen: „Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater, und an Jesus Christus“, dann verharren wir im Tempel von Jerusalem. Weiter heißt es: „Dies ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören.“ „Ihr werdet ihn in einer Krippe finden.“ Er allein tut dies. Doch die Vernunft sagt das Gegenteil: Was, wir? Sollen wir nur Christus anbeten? Sollten wir nicht auch die heilige Mutter Christi ehren? Sie ist die Frau, die der Schlange den Kopf zertrat. Erhöre uns, Maria, denn dein Sohn ehrt dich so sehr, dass er dir nichts abschlagen kann. Hier ging Bernhard in seinen Predigten zum Evangelium zu weit : „Missus est Angelus . “ ^{[ 205 ]} Gott hat geboten, dass wir die Eltern ehren sollen; darum werde ich Maria anrufen. Sie wird für mich beim Sohn Fürsprache einlegen, und der Sohn beim Vater, der auf den Sohn hören wird. So entsteht das Bild von Gott als zornig und Christus als Richter. Maria entblößt Christus ihre Brust, und Christus zeigt dem zornigen Vater seine Wunden. So etwas ersinnt die Vernunft, diese anmutige Braut: Maria ist die Mutter Christi, gewiss wird Christus ihr zuhören; Christus ist ein strenger Richter, darum rufe ich den heiligen Georg und den heiligen Christophorus an. Nein, wir sind auf Gottes Gebot hin im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft worden, so wie die Juden beschnitten wurden. ^{[ 206 ] [ 207 ]}

Bestimmte lutherische Kirchen, wie beispielsweise die Anglo-Lutherisch-Katholische Kirche, verehren Maria und die Heiligen in der gleichen Weise wie die römisch-katholische Kirche und betrachten alle marianischen Dogmen als Teil ihres Glaubens. ^{[ 208 ]}

Die verschiedenen Kirchen der Anglikanischen Gemeinschaft und der Fortführenden Anglikanischen Bewegung vertreten unterschiedliche Ansichten zu Marienlehren und -praktiken, da es innerhalb der Gemeinschaft keine Kirche mit universeller Autorität gibt und die Mutterkirche (die Kirche von England ) sich selbst sowohl als „katholisch“ als auch als „ reformiert “ versteht. ^{[ 209 ]} Innerhalb der Anglikanischen Gemeinschaft gibt es Gruppierungen, die die Marienverehrung teilweise beibehalten. ^{[ 131 ]}

Marias besondere Stellung als „Gottesgebärerin“ im Heilsplan Gottes wird von einigen anglikanischen Christen auf verschiedene Weise anerkannt. ^{[ 210 ]} Alle Mitgliedskirchen der Anglikanischen Gemeinschaft bekräftigen in ihren historischen Glaubensbekenntnissen, dass Jesus von der Jungfrau Maria geboren wurde, und feiern die Feste der Darstellung des Herrn im Tempel . Dieses Fest wird in älteren Gebetbüchern als „ Reinigung der Jungfrau Maria“ am 2. Februar bezeichnet. Die Verkündigung des Herrn an die Jungfrau Maria am 25. März wurde von der Zeit vor Beda bis zum Neujahrstag des 18. Jahrhunderts in England gefeiert. Im Book of Common Prayer von 1662 wird die Verkündigung als „Verkündigung unserer Lieben Frau“ bezeichnet . Anglikaner feiern auch das Fest der Heimsuchung Mariens am 31. Mai, obwohl in einigen Provinzen der traditionelle Termin, der 2. Juli, beibehalten wird. Das Fest der heiligen Jungfrau Maria wird am traditionellen Tag der Himmelfahrt Mariens, dem 15. August, begangen. Das Fest der Geburt der Jungfrau Maria wird am 8. September gefeiert. ^{[ 131 ]}

Die Empfängnis der Jungfrau Maria wird im Book of Common Prayer von 1662 am 8. Dezember begangen. In einigen anglikanischen Gemeinden anglo-katholischer Prägung wird dieses Fest als Unbefleckte Empfängnis bezeichnet. Die Himmelfahrt Mariens wird von den meisten Anglo-Katholiken verehrt, gilt aber unter gemäßigten Anglikanern als fromme Ansicht. Reformierte Anglikaner lehnen die Feier dieser Feste ab. ^{[ 131 ]}

Gebete und Verehrungspraktiken variieren stark. So beten beispielsweise Anglikaner seit dem 19. Jahrhundert, nach der Oxford-Bewegung , häufig den Rosenkranz , das Angelusgebet , Regina caeli und andere Litaneien und Marienhymnen, die an katholische Praktiken erinnern. ^{[ 211 ]} Im Gegensatz dazu rufen Anglikaner der Low Church die Jungfrau Maria nur selten an, außer in bestimmten Hymnen, wie etwa in der zweiten Strophe von „Ye Watchers and Ye Holy Ones“ . ^{[ 210 ] [ 212 ]}

Die Anglikanische Mariengesellschaft wurde 1931 gegründet und unterhält Niederlassungen in vielen Ländern. Ihr Ziel ist die Förderung der Marienverehrung unter Anglikanern. ^{[ 131 ] [ 213 ]} Hochkirchliche Anglikaner vertreten Lehren, die denen der römisch-katholischen Kirche näher stehen, und pflegen die Marienverehrung, beispielsweise durch anglikanische Wallfahrten nach Lourdes , die seit 1963 stattfinden, und Wallfahrten nach Walsingham , die eine jahrhundertealte Tradition haben. ^{[ 214 ]}

Historisch gesehen gab es zwischen Katholiken und Anglikanern in Marienfragen genügend Gemeinsamkeiten, sodass 2005 im Rahmen ökumenischer Treffen anglikanischer und römisch-katholischer Theologen eine gemeinsame Erklärung mit dem Titel „ Maria: Gnade und Hoffnung in Christus “ verfasst wurde. Dieses Dokument, informell als „Seattle-Erklärung“ bekannt, wird weder von der katholischen Kirche noch von der Anglikanischen Gemeinschaft formell unterstützt, sondern von seinen Verfassern als Beginn eines gemeinsamen Marienverständnisses betrachtet. ^{[ 131 ] [ 215 ]}

Methodisten haben keine zusätzlichen Lehren über die Jungfrau Maria, die über die Aussagen der Heiligen Schrift und der ökumenischen Glaubensbekenntnisse hinausgehen. Daher akzeptieren Methodisten im Allgemeinen die Lehre von der Jungfrauengeburt, lehnen aber die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis ab. ^{[ 216 ]} John Wesley , der Hauptgründer der methodistischen Bewegung innerhalb der anglikanischen Kirche, glaubte, dass Maria „eine reine und unbefleckte Jungfrau blieb “ und bekräftigte damit die Lehre von der immerwährenden Jungfräulichkeit Marias. ^{[ 217 ] [ 218 ]} Der heutige Methodismus lehrt, dass Maria vor, während und unmittelbar nach der Geburt Christi Jungfrau war. ^{[ 219 ] [ 220 ]} Darüber hinaus vertreten einige Methodisten auch die Lehre von der Aufnahme Mariens in den Himmel. ^{[ 221 ]}

Nichttrinitarier wie Unitarier , Christadelphianer , Zeugen Jehovas und Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage ^{[ 222 ]} erkennen Maria ebenfalls als die leibliche Mutter Jesu Christi an, lehnen jedoch meist die unbefleckte Empfängnis ab und erkennen marianische Titel wie „Mutter Gottes“ nicht an. Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage bekräftigt die Jungfrauengeburt Jesu ^{[ 223 ]} und die Göttlichkeit Christi, jedoch nur als ein von Gott dem Vater getrenntes Wesen . Das Buch Mormon erwähnt Maria in Prophezeiungen namentlich und beschreibt sie als „die Schönste und Anmutigste unter allen Jungfrauen“ ^{[ 224 ]} und als ein „kostbares und auserwähltes Gefäß“ ^{[ 225 ] [ 226 ].}

In nichttrinitarischen Gruppen, die ebenfalls christliche Mortalisten sind , wird Maria nicht als Mittlerin zwischen den Menschen und Jesus gesehen, den Mortalisten als „schlafend“ und auf seine Auferstehung wartend betrachten würden. ^{[ 227 ]}

Die Frage nach Jesu Abstammung im Talmud beeinflusst auch das jüdische Mariabild. Der Talmud erwähnt Maria jedoch nicht namentlich und ist eher rücksichtsvoll als polemisch. ^{[ 228 ] [ 229 ]} Die Geschichte von Panthera findet sich auch in den Toledot Yeshu , deren literarische Ursprünge nicht sicher zurückverfolgt werden können. Da sie wahrscheinlich nicht vor dem 4. Jahrhundert entstanden sind, ist es zu spät, um authentische Erinnerungen an Jesus zu enthalten. ^{[ 230 ]} Der Blackwell Companion to Jesus stellt fest, dass die Toledot Yeshu keine historischen Fakten enthalten und möglicherweise als Mittel zur Abwehr von Konversionen zum Christentum verfasst wurden. ^{[ 231 ]} Die Erzählungen der Toledot Yeshu vermittelten den jüdischen Lesern ein negatives Bild von Maria. ^{[ 232 ]} Die Toledot Yeshu war seit dem 9. Jahrhundert in europäischen und nahöstlichen jüdischen Gemeinden weit verbreitet. ^{[ 233 ]} Der Name Panthera könnte eine Abwandlung des Begriffs Parthenos („Jungfrau“) sein, und Raymond E. Brown hält die Geschichte von Panthera für eine phantasievolle Erklärung der Geburt Jesu, die kaum historische Belege enthält. ^{[ 234 ]} Robert Van Voorst gibt an, dass Toledot Yeshu als mittelalterliches Dokument ohne feste Form und mit Ausrichtung auf ein breites Publikum „höchstwahrscheinlich“ keine verlässlichen historischen Informationen enthält. ^{[ 235 ]} Stapel von Talmudkopien wurden nach der Disputation von 1240 auf Gerichtsbeschluss verbrannt , da sie angeblich Material enthielten, das Maria verunglimpfte. ^{[ 232 ]}

Die Jungfrau Maria genießt im Islam einen besonders hohen Stellenwert und wird im Koran als die größte Frau in der Geschichte der Menschheit angesehen. Die islamische Schrift überliefert das göttliche Versprechen an Maria: „O Maria! Wahrlich, Allah hat dich auserwählt, dich gereinigt und dich unter allen Frauen der Welt erwählt“ ( 3:42 ).

Maria wird von Muslimen oft mit dem Ehrentitel Sayedetina („Unsere Liebe Frau“) bezeichnet. Sie wird im Koran als Tochter Imrans erwähnt. ^{[ 236 ]}

Maria ist die einzige Frau, die im Koran namentlich erwähnt wird, und zwar insgesamt 50 Mal. ^{[ j ]} Maria nimmt im Koran eine besonders angesehene und geehrte Stellung unter den Frauen ein . Eine Sure (Kapitel) im Koran trägt den Titel „ Maryam “ (Maria) und ist die einzige Sure im Koran, die nach einer Frau benannt ist. In dieser Sure wird die Geschichte von Maria (Maryam) und Jesus (Isa) aus islamischer Sicht erzählt . ^{[ 14 ]}

In einer Hadith -Überlieferung von Imam Ja'far al-Sadiq heißt es, Allah habe Imran offenbart : „Ich werde dir einen gesegneten Sohn schenken, der Blinde und Aussätzige heilen und mit Meiner Erlaubnis Tote auferwecken wird. Und Ich werde ihn als Gesandten zu den Kindern Israels senden.“ Daraufhin erzählte Imran seiner Frau Hanna , der Mutter Marias, die Geschichte. Als sie schwanger wurde, erwartete sie einen Jungen. Doch als sie ein Mädchen gebar, sagte sie: „O mein Herr! Wahrlich, ich habe ein Mädchen geboren, und der Junge ist nicht wie das Mädchen, denn ein Mädchen wird keine Prophetin sein.“ Allah antwortet ihr im Koran: „Allah weiß besser, was geboren wurde.“ (3:36) Als Allah Maria Jesus schenkte, erfüllte Er sein Versprechen an Imran. ^{[ 237 ]}

Maria wurde (zusammen mit Jesus) als „Zeichen Gottes“ für die Menschheit bezeichnet; ^{[ 238 ]} als eine, die ihre Keuschheit bewahrte; ^{[ 51 ]} als eine „Gehorsame“; ^{[ 51 ]} und von ihrer Mutter noch im Mutterleib Allah geweiht; ^{[ 52 ]} als eine der Frauen, die von Gott in den Dienst aufgenommen wurde; ^{[ 239 ]} von Zakariya (Zacharias), einem der Propheten des Islam, umsorgt ; ^{[ 239 ]} in ihrer Kindheit lebte sie im Tempel und hatte als Einzige Zugang zum Mihrab (dem Allerheiligsten ) und wurde von Gott mit himmlischen Gaben versorgt. ^{[ 239 ] [ 236 ]}

Maria wird auch „Auserwählte“ ^{[ 240 ]} , „Reinigung“ ^{[ 240 ]} , „Wahrhaftige“ ^{[ 241 ]} genannt; ihr Kind wurde durch „ein Wort von Gott“ empfangen ^{[ 242 ] ;} und sie wurde „auserwählt vor den Frauen der Welten (der materiellen und himmlischen Welt)“ ^{[ 240 ] .}

Der Koran enthält detaillierte Erzählungen über Maryam (Maria) an zwei Stellen, 3:35–47 und 19:16–34 . Diese bekräftigen den Glauben an die Unbefleckte Empfängnis Marias und die Jungfrauengeburt Jesu. ^{[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]} Der Bericht in Sure Maryam 19 ist nahezu identisch mit dem im Lukasevangelium . Beide (Lukas, Sure 19) beginnen mit der Schilderung des Besuchs eines Engels bei Zakariya (Zacharias) und der „Frohen Botschaft von der Geburt Yahya (Johannes)“, gefolgt von der Verkündigung. Es wird berichtet, wie Maria von einem Engel darüber informiert wurde, dass sie allein durch Gottes Wirken die Mutter Jesu werden würde. ^{[ 246 ]}

In der islamischen Tradition galten Maria und Jesus als die einzigen Kinder, die im Moment ihrer Geburt nicht von Satan berührt werden konnten, da Gott einen Schleier zwischen sie und Satan gelegt hatte. ^{[ 247 ] [ 248 ]} Laut dem Autor Shabbir Akhtar ist die islamische Sichtweise auf die Unbefleckte Empfängnis Mariens mit der katholischen Lehre zu diesem Thema vereinbar.

O ihr Leute der Schrift ! Geht in eurem Glauben nicht zu weit; sagt nichts über Allah außer der Wahrheit. Der Messias, Jesus, der Sohn Marias, war nichts anderes als ein Gesandter Allahs und die Erfüllung Seines Wortes durch Maria und ein Geist, der durch Seinen Befehl erschaffen wurde. Glaubt also an Allah und Seine Gesandten und sagt nicht: „Dreifaltigkeit“. Hört auf damit! – zu eurem Besten. Allah ist nur ein einziger Gott. Gepriesen sei Er! Er ist weit erhaben darüber, einen Sohn zu haben! Ihm gehört alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist. Und Allah genügt als Treuhänder.

Der Koran besagt, dass Jesus von einer Jungfrau geboren wurde. Die detaillierteste Schilderung der Verkündigung und Geburt Jesu findet sich in den Suren 3 und 19 des Korans. Dort heißt es, dass Gott einen Engel sandte, um ihr zu verkünden, dass sie, obwohl Jungfrau, bald einen Sohn gebären könne. ^{[ 251 ]}

Der drusische Glaube verehrt die Jungfrau Maria, bekannt als Sayyida Maryam , in hohem Ansehen. ^{[ 129 ]} Obwohl sich die drusische Religion vom Islam und Christentum unterscheidet , vereint sie Elemente beider Religionen und ehrt viele ihrer Gestalten, darunter die Jungfrau Maria. ^{[ 129 ]} Die Drusen verehren Maria als heilige und reine Gestalt, die Tugend und Frömmigkeit verkörpert. ^{[ 252 ] [ 129 ]} Sie wird nicht nur für ihre Rolle als Mutter des Messias Jesus, sondern auch für ihre spirituelle Reinheit und ihre Hingabe an Gott respektiert. ^{[ 252 ] [ 129 ]} In Regionen, in denen Drusen und Christen zusammenleben , wie beispielsweise in Teilen des Libanon , Syriens und Israels , spiegelt die Marienverehrung oft eine Mischung verschiedener Traditionen wider. ^{[ 253 ]} Gemeinsame Pilgerstätten und gegenseitiger Respekt für Orte wie die Kirche von Saidet et Tallé in Deir el Qamar , ^{[ 254 ]} den Wallfahrtsort Unserer Lieben Frau vom Libanon in Harrisa , das Kloster Unserer Lieben Frau von Saidnaya in Saidnaya und das Kloster Stella Maris in Haifa veranschaulichen dies. ^{[ 253 ]}

Historische Aufzeichnungen und Schriften von Autoren wie Pierre-Marie Martin und Glenn Bowman belegen, dass drusische Anführer und Gemeindemitglieder historisch gesehen eine tiefe Verehrung für Marienstätten zeigten . ^{[ 15 ]} Sie suchten oft ihre Fürsprache vor Schlachten oder in Notzeiten und demonstrierten damit eine kulturelle und spirituelle Integration der Marienverehrung in ihre religiösen Praktiken. ^{[ 15 ]}

Der Bahá'í-Glaube verehrt Maria als die Mutter Jesu. Das Kitáb-i-Íqán , das wichtigste theologische Werk der Bahá'í-Religion, beschreibt Maria als „das schönste Antlitz“ und „das verschleierte und unsterbliche Antlitz“. Die Bahá'í-Schriften bezeugen, dass Jesus Christus „vom Heiligen Geist empfangen“ wurde ^{[ 255 ]} und erklären, dass im Bahá'í-Glauben „die Realität des Geheimnisses der Unbeflecktheit der Jungfrau Maria bekannt wird“ ^{[ 256 ] .}

Die Aussage in Matthäus 1,25 , dass Josef vor der Geburt Jesu keinen Geschlechtsverkehr mit Maria hatte, ist unter Gelehrten umstritten. Einige vertreten die Ansicht, sie sei keine Jungfrau geblieben, andere, sie sei immerwährende Jungfrau gewesen. ^{[ 257 ]} Andere Gelehrte argumentieren, das griechische Wort „ heos“ („bis“) bezeichne einen Zustand bis zu einem bestimmten Zeitpunkt, aber nicht dessen Ende danach. Matthäus 1,25 bestätige oder widerlege daher weder Marias Jungfräulichkeit nach der Geburt Jesu noch stelle sie diese infrage. ^{[ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]} Laut dem Bibelwissenschaftler Bart Ehrman wurde das hebräische Wort „almah“ , das eine junge Frau im gebärfähigen Alter bezeichnet, ins Griechische mit „parthenos“ übersetzt. Dieses Wort bezeichne oft, aber nicht immer, eine junge Frau, die noch nie Geschlechtsverkehr hatte. In Jesaja 7,14 findet sich nach allgemeiner christlicher Auffassung die in Matthäus 1,23 erwähnte Prophezeiung über die Jungfrau Maria. ^{[ 261 ]} Während Matthäus und Lukas unterschiedliche Versionen der Jungfrauengeburt wiedergeben, zitiert Johannes den uneingeweihten Philippus und die ungläubigen Juden, die sich in Galiläa versammelt hatten und Josef als Jesu Vater bezeichneten. ^{[ 262 ] [ 263 ] [ 264 ] [ 265 ]}

Auch andere Bibelverse wurden diskutiert; beispielsweise die Aussage des Apostels Paulus, dass Jesus „dem Fleische nach aus dem Geschlecht Davids“ (Römer 1,3) ^{[ 266 ]} geboren sei , was bedeutet, dass er über Josef ein Nachkomme Davids war. ^{[ 267 ]}

Von Beginn des Christentums an wurde der Glaube an die Jungfräulichkeit Marias und die jungfräuliche Empfängnis Jesu, wie sie in den Evangelien als heilig und übernatürlich dargestellt wird, von politischen und religiösen Kritikern als Gegenstand von Diskussionen, Debatten und Schriften genutzt, die gezielt darauf abzielten, die Göttlichkeit Jesu und damit Christen und das Christentum selbst in Frage zu stellen. ^{[ 268 ]} Im 2. Jahrhundert behauptete der heidnische Philosoph Celsus in seiner antichristlichen Streitschrift „De Wahren Wort“ , Jesus sei in Wirklichkeit der uneheliche Sohn eines römischen Soldaten namens Panthera . ^{[ 269 ]} Der Kirchenvater Origenes wies diese Behauptung in seiner apologetischen Schrift „Gegen Celsus“ als reine Erfindung zurück . ^{[ 270 ]} Inwieweit Celsus seine Ansicht auf jüdische Quellen stützte, ist weiterhin Gegenstand von Diskussionen. ^{[ 271 ]}

Justin der Märtyrer war einer der Ersten, der eine Parallele zwischen Eva und Maria zog . Dies geht auf seinen Vergleich von Adam und Jesus zurück. In seinem Dialog mit Trypho , der irgendwann zwischen 155 und 167 entstand, ^{[ 272 ]} erklärt er:

Er wurde Mensch durch die Jungfrau, damit der Ungehorsam, der von der Schlange ausging, auf dieselbe Weise vernichtet würde, wie er seinen Ursprung hatte. Denn Eva, die Jungfrau und unbefleckt war, empfing das Wort der Schlange und gebar Ungehorsam und Tod. Die Jungfrau Maria aber empfing Glauben und Freude, als ihr der Engel Gabriel die frohe Botschaft verkündete, dass der Geist des Herrn über sie kommen und die Kraft des Höchsten sie überschatten würde. Darum ist auch das Heilige, das von ihr gezeugt ist, der Sohn Gottes. Und sie antwortete: „Mir geschehe nach deinem Wort.“ Und durch sie ist der geboren, auf den sich so viele Schriftstellen beziehen, und durch den Gott sowohl die Schlange als auch jene Engel und Menschen, die ihr gleich sind, vernichtet; er aber erlöst die vom Tod, die ihre Bosheit bereuen und an ihn glauben. ^{[ 273 ]}

Laut Serafim Seppälä ist es möglich, dass die Lehre von Maria als der Neuen Eva Teil der apostolischen Tradition war und nicht nur eine Schöpfung Justins des Märtyrers . ^{[ 274 ]} Auch Irenäus , Bischof von Lyon , greift diese Parallele in seinem Werk „ Gegen die Häresien“ auf , das um das Jahr 182 verfasst wurde: ^{[ 275 ]}

Gemäß diesem Plan erweist sich Maria, die Jungfrau, als gehorsam und spricht: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe, wie du gesagt hast.“ (Lukas 1,38) Eva aber war ungehorsam; denn sie gehorchte nicht, als sie noch Jungfrau war. … Durch ihren Ungehorsam wurde sie zur Ursache des Todes, sowohl für sich selbst als auch für das gesamte Menschengeschlecht. So wurde auch Maria, die einen Mann verlobt hatte und dennoch Jungfrau war, durch ihren Gehorsam zur Ursache des Heils, sowohl für sich selbst als auch für das gesamte Menschengeschlecht. Und deshalb nennt das Gesetz eine Frau, die einem Mann verlobt ist, die Frau dessen, der sie verlobt hatte, obwohl sie noch Jungfrau war. Dies deutet auf den Rückbezug von Maria zu Eva hin… Denn der Herr, der als „Erstgeborener von den Toten“ (Offenbarung 1,5) geboren wurde und die alten Väter in seinen Schoß aufnahm, hat sie zum Leben Gottes wiedergeboren. Er selbst ist der Anfang der Lebenden geworden, wie Adam der Anfang der Sterbenden wurde (1. Korinther 15,20–22). Deshalb führt auch Lukas, indem er die Genealogie mit dem Herrn beginnt, sie zu Adam zurück und zeigt damit, dass er es war, der sie zum Evangelium des Lebens wiedergeboren hat, und nicht sie ihn. So wurde auch der Knoten des Ungehorsams Evas durch den Gehorsam Marias gelöst. Denn was die Jungfrau Eva durch Unglauben gefesselt hatte, das löste die Jungfrau Maria durch den Glauben. ^{[ 276 ]}

Im zweiten Jahrhundert wurde auch das Jakobusevangelium verfasst. Laut Stephen J. Shoemaker „markiert sein Interesse an Maria als eigenständiger Persönlichkeit und seine Verehrung ihrer heiligen Reinheit die Anfänge der Marienverehrung im frühen Christentum“. ^{[ 277 ]}

Während des Märtyrerzeitalters und spätestens im vierten Jahrhundert tauchten die meisten grundlegenden Ideen der Marienverehrung bereits in irgendeiner Form auf – in den Schriften der Kirchenväter , in den Apokryphen und in der bildenden Kunst. Aufgrund der wenigen Quellen ist unklar, ob die Marienverehrung in den ersten Jahrhunderten des Christentums eine Rolle im liturgischen Gebrauch spielte. ^{[ 278 ]} Im 4. Jahrhundert wird die Marienverehrung im liturgischen Kontext deutlich. ^{[ 279 ]}

Das älteste bekannte Mariengebet ( Sub tuum praesidium , „ Unter deinem Schutz “) stammt aus dem 3. Jahrhundert (vermutlich 270 n. Chr.) und wurde 1917 auf einem Papyrus in Ägypten wiederentdeckt. ^{[ 280 ] [ 281 ]} Laut einigen Quellen weihte Theonas von Alexandria im späten 3. Jahrhundert einen der ersten Marienheiligtümer. Ein noch älterer Ort wurde in Nazareth gefunden und von einigen Gelehrten auf das vorige Jahrhundert datiert. ^{[ 282 ]} Nach dem Edikt von Mailand im Jahr 313 n. Chr. tauchten im 5. Jahrhundert vermehrt Marienbilder im öffentlichen Raum auf, und größere Kirchen wurden Maria geweiht, wie beispielsweise die Basilica di Santa Maria Maggiore in Rom. ^{[ 283 ] [ 284 ] [ 285 ]} Auf dem Konzil von Ephesus im Jahr 431 wurde Maria offiziell zur Theotokos erklärt , was „Gottesgebärerin“ ^{[ 286 ]} oder „Mutter Gottes“ bedeutet. Der Begriff war möglicherweise schon seit Jahrhunderten ^{[ 287 ]} oder zumindest seit dem frühen 4. Jahrhundert gebräuchlich, als er sich bereits etabliert zu haben scheint. ^{[ 288 ]}

Lange Zeit ging man davon aus, dass das Konzil von Ephesus in einer Kirche in Ephesus stattfand, die etwa hundert Jahre zuvor Maria geweiht worden war. ^{[ 289 ] [ 290 ] [ 291 ]} Neuere archäologische Untersuchungen deuten jedoch darauf hin, dass die Marienkirche in Ephesus zur Zeit des Konzils noch nicht existierte oder zumindest nicht vor 500 Maria geweiht wurde. ^{[ 292 ]} Die Marienkirche in Judäa wurde kurz nach der Einführung der Marienliturgie auf dem Konzil von Ephesus im Jahr 456 von einer Witwe namens Ikelia erbaut. ^{[ 293 ]}

Laut dem Häresiologen Epiphanius von Salamis aus dem 4. Jahrhundert wurde die Jungfrau Maria in der christlichen Sekte des Kollyridianismus , die im 4. Jahrhundert n. Chr. in ganz Arabien verbreitet war, als Muttergöttin verehrt . Im Kollyridianismus verrichteten Frauen priesterliche Handlungen und brachten der Jungfrau Maria Brotopfer dar. Die Gruppe wurde von der römisch-katholischen Kirche als häretisch verurteilt und von Epiphanius von Salamis in seinem Werk „Panarion“ angeprangert . ^{[ 294 ]}

Während der byzantinischen Ära wurde Maria als jungfräuliche Mutter Gottes und als Fürsprecherin verehrt. ^{[ 295 ]}

Ephesus ist ein Kultzentrum der Maria, der Ort der ersten ihr geweihten Kirche und der Ort, an dem sie der Legende nach starb. Zuvor war Ephesus ein Zentrum der Verehrung der jungfräulichen Göttin Artemis ; der dortige Artemistempel gilt als eines der Sieben Weltwunder der Antike . Der Marienkult wurde im 6. Jahrhundert von Königin Theodora gefördert. ^{[ 296 ] [ 297 ]} Laut William E. Phipps argumentiert Gordon Laing in seinem Buch „ Survivals of Roman Religion “ ^{[ 298 ]} überzeugend, dass die Verehrung der Artemis als Jungfrau und Mutter im großen Ephesertempel zur Marienverehrung beitrug. ^{[ 299 ]}

Im Mittelalter entstanden zahlreiche Legenden über Maria, ihre Eltern und sogar ihre Großeltern. ^{[ 300 ]} Marias Popularität nahm ab dem 12. Jahrhundert dramatisch zu, ^{[ 301 ]} was mit der Ernennung Marias zur Mittlerin durch die römisch-katholische Kirche zusammenhing . ^{[ 302 ] [ 303 ]}

Im Laufe der Jahrhunderte hat sich die Marienverehrung in den verschiedenen christlichen Traditionen stark verändert. Während beispielsweise Protestanten den Mariengebeten und -andachten wenig Beachtung schenken, ist Maria von allen Heiligen, die die Orthodoxen verehren, die am meisten geehrte. Sie gilt als „ehrenvoller als die Cherubim und glorreicher als die Seraphim “. ^{[ 32 ]}

Der orthodoxe Theologe Sergei Bulgakow schrieb: „Liebe und Verehrung der Jungfrau Maria sind die Seele der orthodoxen Frömmigkeit. Ein Glaube an Christus, der seine Mutter nicht einschließt, ist ein anderer Glaube, ein anderes Christentum als das der orthodoxen Kirche.“ ^{[ 177 ]}

Obwohl Katholiken und Orthodoxe Maria ehren und verehren, betrachten sie sie nicht als göttlich und beten sie auch nicht an. Katholiken sehen Maria zwar als Christus untergeordnet, jedoch in einzigartiger Weise, da sie über allen anderen Geschöpfen steht. ^{[ 304 ]} Auch Bulgakow schrieb, dass die Orthodoxen Maria als „allen Geschöpfen überlegen“ ansehen und „unablässig um ihre Fürsprache beten“. Sie wird jedoch nicht als „Ersatz für den einen Mittler“, Christus, betrachtet. ^{[ 177 ]} „Maria sei geehrt, aber die Anbetung gebührt dem Herrn“, schrieb er. ^{[ 305 ]} Ebenso beten Katholiken Maria nicht als göttliches Wesen an, sondern verehren sie übermäßig. In der römisch-katholischen Theologie bezeichnet der Begriff Hyperdulie die Marienverehrung, Latrie die Anbetung Gottes und Dulie die Verehrung anderer Heiliger und Engel. ^{[ 306 ]} Die Definition der dreistufigen Hierarchie von Latria , Hyperdulia und Dulia geht auf das Zweite Konzil von Nicäa im Jahr 787 zurück . ^{[ 307 ]}

Die Verehrung künstlerischer Darstellungen Mariens variiert innerhalb der christlichen Traditionen. Es gibt eine lange Tradition katholischer Marienkunst , und kein Bild durchdringt die katholische Kunst so sehr wie das der Madonna mit Kind . ^{[ 308 ]} Die Ikone der Gottesgebärerin mit Christus ist zweifellos die meistverehrte Ikone in der Orthodoxen Kirche. ^{[ 309 ]} Sowohl römisch-katholische als auch orthodoxe Christen verehren Bilder und Ikonen Mariens, da das Zweite Konzil von Nicäa im Jahr 787 deren Verehrung unter der Voraussetzung erlaubte, dass diejenigen, die das Bild verehren, die Realität der dargestellten Person verehren ^{[ 310 ]} , und die Synode von Konstantinopel dies im Jahr 842 bestätigte. ^{[ 311 ]} Gemäß orthodoxer Frömmigkeit und Tradition sollen Gläubige jedoch nur flache, zweidimensionale Ikonen und keine dreidimensionalen Statuen verehren und vor ihnen beten. ^{[ 312 ]}

Die anglikanische Haltung gegenüber Maria ist im Allgemeinen versöhnlicher als die der Protestanten im Allgemeinen. In einem Buch über das Beten mit Marienikonen schrieb Rowan Williams , ehemaliger Erzbischof von Canterbury : „Wir können Maria nicht nur nicht verstehen, ohne sie als Hinweis auf Christus zu sehen; wir können Christus nicht verstehen, ohne seine Zuwendung zu Maria zu erkennen.“ ^{[ 131 ] [ 313 ]}

Am 4. September 1781 trafen elf Familien von Siedlern aus dem Golf von Kalifornien ein und gründeten eine Stadt im Namen von König Karl III . Die kleine Stadt erhielt den Namen El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (nach Unserer Lieben Frau von den Engeln) und ist heute einfach als Los Angeles bekannt . Um die Tradition religiöser Prozessionen im Erzbistum Los Angeles wiederzubeleben , rief die Queen of Angels Foundation unter der Leitung ihres Gründers Mark Anchor Albert im September 2011 eine jährliche große Marienprozession im Herzen der historischen Altstadt von Downtown Los Angeles ins Leben. Diese alljährliche Prozession, die am letzten Samstag im August stattfindet und mit dem Jahrestag der Stadtgründung von Los Angeles zusammenfallen soll, beginnt an der Kathedrale Unserer Lieben Frau von den Engeln und endet an der Pfarrkirche La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles, die Teil des historischen Viertels Los Angeles Plaza , besser bekannt als „La Placita“, ist. ^{[ 314 ] [ 315 ]}

Die frühesten Feste, die mit Maria in Verbindung stehen, entwickelten sich aus dem Festzyklus zur Feier der Geburt Jesu . Da Maria laut Lukasevangelium (Lukas 2,22–40) ^{[ 316 ]} 40 Tage nach Jesu Geburt, zusammen mit der Darstellung Jesu im Tempel , nach jüdischem Brauch gereinigt wurde, begann man das Fest der Reinigung ab dem 5. Jahrhundert zu feiern. In Byzanz wurde es zum „Fest des Simeon “ ^{[ 317 ]} .

Im 7. und 8. Jahrhundert wurden in der Ostkirche vier weitere Marienfeste eingeführt . Im Westen wurde im 7. Jahrhundert in den Kirchen von Mailand und Ravenna in Italien kurz vor Weihnachten ein Marienfest gefeiert . Die vier römischen Marienfeste der Darstellung des Herrn, der Verkündigung des Herrn, der Himmelfahrt Mariä und seiner Geburt wurden bis zum 11. Jahrhundert nach und nach und vereinzelt in England eingeführt. ^{[ 317 ]}

Im Laufe der Zeit haben sich Anzahl und Art der Feste (und die damit verbundenen Marientitel ) sowie die dazugehörigen Verehrungspraktiken in den verschiedenen christlichen Traditionen stark verändert. Insgesamt gibt es bei den römisch-katholischen Christen deutlich mehr Titel, Feste und Marienverehrungspraktiken als in allen anderen christlichen Traditionen. ^{[ 130 ]} Einige dieser Feste beziehen sich auf bestimmte Ereignisse, wie beispielsweise das Fest Unserer Lieben Frau vom Siege , das auf den Sieg des Kirchenstaates in der Seeschlacht von Lepanto im Jahr 1571 zurückgeht . ^{[ 318 ] [ 319 ]}

Unterschiede bei Festen können auch auf Lehrstreitigkeiten zurückzuführen sein – das Fest Mariä Himmelfahrt ist ein Beispiel dafür. Da unter Christen keine Einigkeit über die Umstände des Todes, der Entschlafung oder der Himmelfahrt Mariens besteht, wird das Fest Mariä Himmelfahrt von einigen Konfessionen gefeiert, von anderen jedoch nicht. ^{[ 31 ] [ 320 ]} Während die römisch-katholische Kirche das Fest Mariä Himmelfahrt am 15. August feiert, begehen es einige Ostkatholiken als Entschlafung der Theotokos , gegebenenfalls am 28. August, wenn sie dem julianischen Kalender folgen . Auch die orthodoxen Kirchen feiern es als Entschlafung der Theotokos , eines ihrer zwölf Hochfeste . Protestanten feiern weder dieses noch andere Marienfeste. ^{[ 31 ]}

Die Verehrung von Marienreliquien war vor der Reformation weit verbreitet . Später wurde sie weitgehend von der Verehrung von Marienbildern abgelöst.

Da die meisten Christen glauben, dass Marias Leib in die Herrlichkeit des Himmels aufgenommen wurde , beschränken sich ihre körperlichen Reliquien auf Haare, Nägel und Muttermilch .

Laut Johannes Calvins Traktat über Reliquien aus dem Jahr 1543 wurde ihr Haar in mehreren Kirchen zur Verehrung ausgestellt, unter anderem in Rom , Saint-Flour , Cluny und Nevers . ^{[ 321 ]}

In diesem Buch kritisierte Calvin die Verehrung der Heiligen Milch aufgrund fehlender biblischer Bezüge dazu und aufgrund von Zweifeln an der Echtheit solcher Reliquien:

Was die Milch betrifft, so gibt es wohl kaum eine Stadt, ein Kloster oder ein Nonnenkloster, wo sie nicht in großen oder kleinen Mengen erwähnt wird. Wäre die Jungfrau Maria ihr ganzes Leben lang Amme oder gar Molkerei gewesen, hätte sie unmöglich mehr Milch geben können, als ihr an verschiedenen Stellen zugeschrieben wird. Wie sie all diese Milch beschafften, wird nicht erklärt, und es erübrigt sich hier zu erwähnen, dass die Evangelien keinerlei Grundlage für diese törichten und gotteslästerlichen Übertreibungen bieten.

Obwohl die Verehrung von Marienreliquien heutzutage nicht mehr üblich ist, gibt es noch einige Spuren davon, wie zum Beispiel die Milchgrotte in Bethlehem , die nach Marias Milch benannt ist.

Zu den Kleidungsstücken, von denen man annimmt, dass sie Maria gehörten, gehören der Gürtel der Theotokos, der im Kloster Vatopedi aufbewahrt wird , und ihr Heiliger Gürtel, der in der Kirche des Heiligen Gürtels in Homs aufbewahrt wird .

Weitere Reliquien sollen bei späteren Marienerscheinungen gesammelt worden sein , darunter ihr Gewand, ihr Schleier und ein Teil ihres Gürtels, die nach ihrer Erscheinung im 10. Jahrhundert in der Blachernenkirche in Konstantinopel aufbewahrt wurden. Diese heute verlorenen Reliquien werden von der orthodoxen und der byzantinisch-katholischen Kirche als Fürsprache der Theotokos verehrt .

Es wird behauptet, dass einige andere Gegenstände während Marienerscheinungen von Maria berührt oder ihr gegeben wurden , insbesondere ein 1531 auf einen Tilma gedrucktes Bild , bekannt als Unsere Liebe Frau von Guadalupe , das Juan Diego gehörte .

Zu den Orten, an denen Maria gelebt haben soll, gehören die Basilica della Santa Casa in Loreto, Marken , und das Haus der Jungfrau Maria in Ephesus .

Die Ostchristen glauben, dass sie vor Mariä Himmelfahrt starb und im Grab der Jungfrau Maria nahe Jerusalem beigesetzt wurde .

Die Annahme, Marias Haus habe sich in Ephesus befunden, ist relativ jung und entstand im 19. Jahrhundert aufgrund der Visionen der Augustinerin Anna Katharina Emmerich in Deutschland. ^{[ 322 ] [ 323 ]} Seitdem wird es von römisch-katholischen Pilgern als „Haus der Jungfrau Maria“ bezeichnet , da sie es als den Ort betrachten, an dem Maria bis zu ihrer Himmelfahrt lebte. ^{[ 324 ] [ 325 ] [ 326 ] [ 327 ]} Das Johannesevangelium berichtet, dass Maria zu dem Jünger zog, den Jesus liebte , ^{[ 328 ]} der traditionell mit dem Evangelisten Johannes ^{[ 329 ]} und dem Apostel Johannes identifiziert wird . Irenäus und Eusebius von Caesarea schrieben in ihren Geschichtswerken, dass Johannes später nach Ephesus ging, was die Grundlage für die frühe Annahme bilden könnte, dass auch Maria mit Johannes in Ephesus lebte. ^{[ 330 ] [ 331 ]}

Die Marienerscheinung auf der Säule im ersten Jahrhundert wurde als Bilokation gedeutet , da sie in Spanien stattfand , während Maria in Ephesus oder Jerusalem lebte. Die Säule, auf der sie während der Erscheinung stand, wird vermutlich in der Kathedralbasilika Unserer Lieben Frau von der Säule in Saragossa aufbewahrt und wird daher als Reliquie verehrt, da sie in physischem Kontakt mit Maria stand.

In Gemälden wird Maria traditionell in Blau dargestellt . Diese Tradition lässt sich bis ins Byzantinische Reich um 500 n . Chr. zurückverfolgen, wo Blau als „die Farbe einer Kaiserin“ galt. Eine praktischere Erklärung für die Verwendung dieser Farbe liegt darin, dass im mittelalterlichen und Renaissance-Europa das blaue Pigment aus dem Gestein Lapislazuli gewonnen wurde , einem wertvolleren Stein als Gold, der aus Afghanistan importiert wurde. Neben dem Gehilfen des Malers mussten die Auftraggeber jegliches Gold oder Lapislazuli für das Gemälde erwerben. Daher war es Ausdruck von Verehrung und Verherrlichung, die Jungfrau in blaue Gewänder zu hüllen. Die Veränderungen in den bildlichen Darstellungen Marias vom 13. bis zum 15. Jahrhundert spiegeln ihren sozialen Status innerhalb der Kirche und der Gesellschaft wider. ^{[ 332 ]}

Zu den traditionellen Darstellungen Marias gehört die Kreuzigungsszene , genannt Stabat Mater . ^{[ 333 ] [ 334 ]} Obwohl nicht in den Evangelien überliefert, ist Maria, die den Leichnam ihres Sohnes im Arm hält, ein häufiges Motiv in der Kunst, genannt „ Pietà “ oder „Mitleid“.

In der ägyptischen, eritreischen und äthiopischen Tradition wird Maria seit Jahrhunderten in Erzählungen und Gemälden dargestellt. ^{[ 335 ]} Ab dem 17. Jahrhundert begannen die Bewohner des äthiopischen Hochlands jedoch, Maria bei verschiedenen Wundern für die Gläubigen darzustellen, darunter Gemälde, die sie zeigen, wie sie einem durstigen Hund Wasser gibt, Mönche mit ihrer Muttermilch heilt und einen von einem Krokodil gefressenen Mann rettet. ^{[ 336 ]} Über 1000 solcher Geschichten existieren in dieser Tradition, und etwa hundert davon sind jeweils mit Hunderten von Gemälden in verschiedenen Manuskripten überliefert, insgesamt also mit Tausenden von Gemälden . ^{[ 337 ]}

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  Maria stillt das Jesuskind . Frühes Bild aus der Priscilla-Katakombe , Rom , ca. 2. Jahrhundert
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  Trojeručica , eine byzantinische Darstellung der Theotokos ( ca. 8. Jahrhundert ), in Hilandar , Serbien
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  Unsere Liebe Frau von Wladimir , eine byzantinische Darstellung der Theotokos
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  Theotokos Panachranta , aus dem Gertrud-Psalter des 11. Jahrhunderts
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  Flucht nach Ägypten von Giotto um 1304
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  Klagelied von Pietro Lorenzetti ,Basilika von Assisi , ca. 1310–1329
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  Schwarze Madonna mit Kind, Kirche Unserer Lieben Frau Maria von Zion , Axum , Äthiopien
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  Chinesische Madonna, St.-Franziskus-Kirche, Macau
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  Michelangelos Pietà (1498–99) im Petersdom , Vatikanstadt
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  Heimsuchung , vom St.-Vaast -Altarbild von Jacques Daret , 1434–1435
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  Jungfrau von Guadalupe , aus der Basilika Unserer Lieben Frau von Guadalupe , Mexiko-Stadt , 16. Jahrhundert
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  Statue Unserer Lieben Frau von La Naval de Manila in Quezon City , Philippinen, ca. 1593
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  Madonna auf Blumenkranz von Peter Paul Rubens mit Jan Brueghel dem Älteren , um 1619
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  Anbetung der Heiligen Drei Könige , Rubens , 1634
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  Jungfrau von Montserrat aus Puerto Rico , ca. 1775–1825
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  Madonna mit Kind, französisch (15. Jahrhundert)
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  Maria und Jesus vor der Jongno-Kirche in Seoul , Südkorea.
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  Statue von Maria und Jesus in Gwanghwamun , aufgenommen anlässlich des Besuchs von Papst Franziskus in Südkorea im Jahr 2014.
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  Maria vor der katholischen Kirche St. Nikolai in Ystad 2021
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  Eine kniende Jungfrau Maria, abgebildet im ehemaligen Wappen von Maaria

Mary wurde in verschiedenen Filmen und Fernsehsendungen dargestellt, darunter:

• Claudio Monteverdi : Vespro della Beata Vergine (1610)
• Johann Sebastian Bach : Magnificat (1723, rev. 1733)
• Franz Schubert : Ave Maria (1835)
• Charles Gounod : Ave Maria (1859)
• John Tavener : Mutter und Kind , Vertonung eines Gedichts von Brian Keeble für Chor, Orgel und Tempelgong (2002)