Determinismus

Determinismus ist die metaphysische Auffassung, dass alle Ereignisse im Universum nur auf eine einzige Weise eintreten können. ^{[ 1 ]} Deterministische Theorien haben sich im Laufe der Philosophiegeschichte aus vielfältigen und teils sich überschneidenden Motiven und Überlegungen entwickelt. Wie der Eternalismus konzentriert sich auch der Determinismus auf einzelne Ereignisse anstatt auf die Zukunft als Konzept. Determinismus wird oft dem freien Willen gegenübergestellt , obwohl einige Philosophen argumentieren, dass beide vereinbar sind . ^{[ 2 ] [ 3 ]} Das Antonym des Determinismus ist der Indeterminismus , die Auffassung, dass Ereignisse nicht deterministisch verursacht werden.

Historisch gesehen haben Debatten über den Determinismus viele philosophische Positionen umfasst und zu vielfältigen Determinismusinterpretationen geführt. Ein Streitpunkt betrifft den Umfang determinierter Systeme. Einige Philosophen vertreten die Ansicht, dass das gesamte Universum ein einziges determiniertes System darstellt, während andere begrenztere determinierte Systeme identifizieren. Ein weiterer häufiger Diskussionspunkt ist die Frage, ob Determinismus und freier Wille vereinbar sind; Kompatibilismus und Inkompatibilismus repräsentieren die gegensätzlichen Seiten dieser Debatte.

Determinismus sollte nicht mit der Selbstbestimmung menschlichen Handelns durch Gründe, Motive und Wünsche verwechselt werden. Determinismus beschreibt Wechselwirkungen, die kognitive Prozesse im Leben von Menschen beeinflussen. ^{[ 4 ]} Er befasst sich mit Ursache und Wirkung menschlichen Handelns. Ursache und Wirkung sind in kognitiven Prozessen stets miteinander verbunden. Er geht davon aus, dass ein Beobachter, der über ausreichend Informationen zu einem Objekt oder einer Person verfügt, potenziell jede nachfolgende Handlung dieses Objekts oder dieser Person vorhersagen kann. Der Determinismus setzt selten voraus, dass eine perfekte Vorhersage praktisch möglich ist.

Der kausale Determinismus postuliert, dass jedes Ereignis aus vorhergehenden Ereignissen und Naturgesetzen resultiert, während der nomologische Determinismus die Vorhersagbarkeit der Zukunft aus vergangenen und gegenwärtigen Zuständen betont. Der Necessitarismus behauptet, es existiere nur eine mögliche Welt, und der Prädeterminismus legt nahe, dass Ereignisse im Voraus festgelegt sind, manchmal biologisch oder genetisch. Fatalismus und theologischer Determinismus schreiben Ergebnisse dem Schicksal oder der göttlichen Allwissenheit zu, wohingegen der adäquate Determinismus und Interpretationen der Quantenmechanik probabilistische oder emergente Beschränkungen makroskopischer Phänomene untersuchen. Philosophische Varianten erstrecken sich auch auf das menschliche Verhalten, darunter biologischer, psychologischer, sozialer und kultureller Determinismus sowie der strukturelle Determinismus, der systemische Beschränkungen hervorhebt. Historisch gesehen findet sich der Determinismus sowohl in westlichen Traditionen, von den Vorsokratikern und Stoikern bis zur Newtonschen Mechanik , als auch in der östlichen Philosophie , einschließlich Karma , Ājīvika- Fatalismus und der buddhistischen Lehre vom abhängigen Entstehen. Die moderne Wissenschaft erkennt deterministische Modelle in der klassischen Physik und komplexen generativen Prozessen an, während die Quantenmechanik probabilistische und umstrittene Interpretationen einführt.

Der Begriff Determinismus kann sich im Allgemeinen auf folgende Sichtweisen beziehen:

Kausaler Determinismus, manchmal synonym mit historischem Determinismus (einer Art Pfadabhängigkeit ), ist „die Vorstellung, dass jedes Ereignis durch vorhergehende Ereignisse und Bedingungen sowie die Naturgesetze bedingt ist.“ ^{[ 5 ]} Es ist jedoch ein so weit gefasster Begriff, dass Folgendes zu berücksichtigen ist: ^{[ 6 ]}

...One's deliberations, choices, and actions will often be necessary links in the causal chain that brings something about. In other words, even though our deliberations, choices, and actions are themselves determined like everything else, it is still the case, according to causal determinism, that the occurrence or existence of yet other things depends upon our deliberating, choosing and acting in a certain way.

Causal determinism proposes that there is an unbroken chain of prior occurrences stretching back to the origin of the universe. The relation between events and the origin of the universe may not be specified. Causal determinists believe that there is nothing in the universe that has no cause or is self-caused. Causal determinism has also been considered more generally as the idea that everything that happens and exists is caused by antecedent conditions.^[7] In the case of nomological determinism, these conditions are considered events also, implying that the future is determined completely by preceding events—a combination of prior states of the universe and the laws of nature.^[5] These conditions can also be considered metaphysical in origin (such as in the case of theological determinism).^[6]

Nomological determinism is the most common form of causal determinism and is generally synonymous with physical determinism. This is the notion that the past and the present dictate the future entirely and necessarily by rigid natural laws and that every occurrence inevitably results from prior events. Nomological determinism is sometimes illustrated by the thought experiment of Laplace's demon. Laplace posited that an omniscient observer, knowing with infinite precision all the positions and velocities of every particle in the universe, could predict the future entirely.^[8]Ernest Nagel viewed determinism in terms of a physical state, declaring a theory to be deterministic if it predicts a state at other times uniquely from values at one given time.^[9]

Necessitarianism is a metaphysical principle that denies all mere possibility and maintains that there is only one possible way for the world to exist. Leucippus claimed there are no uncaused events and that everything occurs for a reason and by necessity.^[10]

Prädeterminismus ist die Vorstellung, dass alle Ereignisse im Voraus festgelegt sind. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Dieses Konzept wird oft mit dem Argument des kausalen Determinismus begründet, was impliziert, dass eine ununterbrochene Kette von Ereignissen existiert , die bis zum Ursprung des Universums zurückreicht. Im Falle des Prädeterminismus ist diese Ereigniskette vorgegeben, und menschliches Handeln kann nicht in ihren Verlauf eingreifen.

Prädeterminismus kann als eine spezifische Form des Determinismus kategorisiert werden, wenn er als prä-festgelegter kausaler Determinismus verstanden wird. ^{[ 11 ] [ 13 ]} Er kann auch synonym mit kausalem Determinismus verwendet werden – im Kontext seiner Fähigkeit, zukünftige Ereignisse zu bestimmen. ^{[ 11 ] [ 14 ]} Häufig wird Prädeterminismus jedoch als unabhängig vom kausalen Determinismus betrachtet. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Der Begriff Prädeterminismus wird auch häufig im Kontext von Biologie und Vererbung verwendet, wo er eine Form des biologischen Determinismus darstellt , der manchmal auch als genetischer Determinismus bezeichnet wird . ^{[ 17 ]} Biologischer Determinismus ist die Vorstellung, dass alle menschlichen Verhaltensweisen, Überzeugungen und Wünsche durch die menschliche genetische Natur festgelegt sind.

Friedrich Nietzsche erklärte, dass der Mensch durch seinen Körper „bestimmt“ sei und dessen Leidenschaften, Impulsen und Instinkten unterworfen sei. ^{[ 18 ]}

Fatalismus wird üblicherweise vom Determinismus unterschieden ^{[ 19 ]} , da er eine Form des teleologischen Determinismus darstellt. Fatalismus ist die Vorstellung, dass alles vorherbestimmt ist, wodurch der Mensch keine Kontrolle über seine Zukunft hat. Das Schicksal besitzt willkürliche Macht und folgt nicht notwendigerweise kausalen oder deterministischen Gesetzen ^{[ 7 ]} . Zu den Formen des Fatalismus gehören der strenge theologische Determinismus und die Prädestinationslehre , nach der ein Gott alles Handeln der Menschen bestimmt. Dies kann entweder durch Vorwissen über ihre Handlungen, erlangt durch Allwissenheit ^{[ 20 ]} , oder durch Vorbestimmung ihrer Handlungen geschehen ^{[ 21 ] .}

Der theologische Determinismus ist eine Form des Determinismus , die davon ausgeht, dass alle Ereignisse entweder von einer monotheistischen Gottheit vorherbestimmt sind oder aufgrund ihrer Allwissenheit unausweichlich sind . Es gibt zwei Formen des theologischen Determinismus: den starken und den schwachen theologischen Determinismus. ^{[ 22 ]}

Ein starker theologischer Determinismus basiert auf dem Konzept einer Schöpfergottheit, die alle Ereignisse der Geschichte diktiert: „Alles, was geschieht, ist von einer allwissenden, allmächtigen Gottheit vorherbestimmt.“ ^{[ 23 ]}

Der schwache theologische Determinismus basiert auf dem Konzept der göttlichen Vorsehung: „Da Gottes Allwissenheit vollkommen ist, wird das, was Gott über die Zukunft weiß, unweigerlich eintreten, woraus folglich folgt, dass die Zukunft bereits feststeht.“ ^{[ 24 ]} Es gibt jedoch leichte Abweichungen von dieser Kategorisierung. Manche behaupten, theologischer Determinismus setze die Vorherbestimmung aller Ereignisse und Ergebnisse durch die Göttlichkeit voraus – d. h., sie klassifizieren die schwächere Version nicht als theologischen Determinismus, es sei denn, der libertäre freie Wille wird als Konsequenz verneint – oder dass die schwächere Version überhaupt keinen theologischen Determinismus darstellt. ^{[ 25 ]}

In Bezug auf den freien Willen ist „theologischer Determinismus die These, dass Gott existiert und unfehlbares Wissen über alle wahren Aussagen besitzt, einschließlich Aussagen über unsere zukünftigen Handlungen“ – ein minimaleres Kriterium, das alle Formen des theologischen Determinismus umfassen soll. ^{[ 7 ]}

Theologischer Determinismus kann auch als eine Form des Kausaldeterminismus verstanden werden, bei dem die vorausgehenden Bedingungen das Wesen und der Wille Gottes sind. ^{[ 6 ]} Manche behaupten, Augustinus von Hippo habe den theologischen Determinismus im Jahr 412 n. Chr. in das Christentum eingeführt, während alle vorherigen christlichen Autoren den freien Willen gegenüber dem stoischen und gnostischen Determinismus verteidigt hätten. ^{[ 26 ]} Allerdings gibt es zahlreiche Bibelstellen, die die Idee eines theologischen Determinismus zu stützen scheinen.

Der Begriff des adäquaten Determinismus besagt, dass aufgrund der Quantendekohärenz die Quantenunbestimmtheit für die meisten makroskopischen Ereignisse vernachlässigt werden kann. Zufällige Quantenereignisse mitteln sich im Grenzfall großer Teilchenzahlen (wo die Gesetze der Quantenmechanik asymptotisch gegen die Gesetze der klassischen Mechanik konvergieren) aus. Zwar gibt es spezifische Beispiele für diese zufälligen Ereignisse, die auf makroskopischer Ebene auftreten, wie etwa Geigerzähler, doch sind sie im Kontext des freien Willens weiterhin unbedeutend. ^{[ 27 ]}

Stephen Hawking erklärte, dass die mikroskopische Welt der Quantenmechanik eine Welt determinierter Wahrscheinlichkeiten sei. Das heißt, die Natur wird nicht von Gesetzen bestimmt, die die Zukunft mit Gewissheit festlegen, sondern von Gesetzen, die die Wahrscheinlichkeit verschiedener Zukünfte bestimmen. ^{[ 28 ] : 32}

Die Viele-Welten-Interpretation der Quantenmechanik akzeptiert lineare Kausalketten sequenzieller Ereignisse mit hinreichender Konsistenz, deutet aber gleichzeitig auf eine ständige Verzweigung von Kausalketten hin, die prinzipiell global deterministisch sein können. ^{[ 29 ]} Das bedeutet, dass die Kausalkette der Ereignisse, die zur Gegenwart führen, zwar alle gültig sind, aber als singulärer linearer Zeitstrom innerhalb eines viel größeren, unsichtbaren kegelförmigen Wahrscheinlichkeitsfeldes anderer Ergebnisse erscheinen, die sich von der lokal beobachteten Zeitlinie abspalten. In diesem Modell sind Kausalketten zwar weiterhin konsistent, aber nicht ausschließlich auf singuläre, iterierte Ergebnisse beschränkt.

Diese Interpretation umgeht das ausschließliche Problem der retrospektiven Kausalkette „hätte nicht anders handeln können“, indem sie nahelegt, dass „das andere Ergebnis existiert“ in einer Menge paralleler Zustände des Universums, die (in einer Version) bei jedem interagierenden Ereignis entstehen. Diese Interpretation wird mitunter am Beispiel agentenbasierter Entscheidungen erläutert. ^{[ 30 ]}

Obwohl sich einige der oben genannten Formen des Determinismus auf menschliches Verhalten und Kognition beziehen , verstehen sich andere als Antwort auf die Debatte um Anlage und Umwelt . Sie gehen davon aus, dass ein einziger Faktor das Verhalten vollständig bestimmt. Mit dem wachsenden wissenschaftlichen Verständnis wurden die stärksten Versionen dieser Theorien jedoch weitgehend als Ein -Ursache-Trugschluss verworfen . ^{[ 31 ]} Anders ausgedrückt: Die modernen deterministischen Theorien versuchen zu erklären, wie das Zusammenspiel von Anlage und Umwelt vollständig vorhersagbar ist. Das Konzept der Vererbbarkeit hat sich bei dieser Unterscheidung als hilfreich erwiesen.

• Der biologische Determinismus , manchmal auch genetischer Determinismus genannt , ist die Vorstellung, dass jedes menschliche Verhalten, jeder Glaube und jeder Wunsch durch die menschliche genetische Natur festgelegt ist.
• Der Behaviorismus geht davon aus, dass jedes Verhalten auf spezifische Ursachen zurückgeführt werden kann – entweder auf Umwelteinflüsse oder auf Reflexe. John B. Watson und B. F. Skinner entwickelten diesen auf die Umwelt bezogenen Determinismus.
• Der Kulturmaterialismus behauptet, dass die physische Welt das menschliche Verhalten beeinflusst und ihm Grenzen setzt.
• Der kulturelle Determinismus ist , neben dem sozialen Determinismus , die auf die Erziehung fokussierte Theorie, dass die Kultur, in der wir aufwachsen, bestimmt, wer wir sind.
• Der Umweltdeterminismus , auch Klimadeterminismus oder geografischer Determinismus genannt , besagt, dass die physische Umwelt und nicht die sozialen Bedingungen die Kultur bestimmt. Anhänger des Umweltdeterminismus vertreten oft auch den Verhaltensdeterminismus . Zu den wichtigsten Vertretern dieser Theorie zählen Ellen Churchill Semple , Ellsworth Huntington , Thomas Griffith Taylor und möglicherweise Jared Diamond , obwohl dessen Status als Umweltdeterminist umstritten ist. ^{[ 32 ]}

Andere deterministische Theorien zielen lediglich darauf ab, die Bedeutung eines bestimmten Faktors für die Zukunftsprognose hervorzuheben. Diese Theorien nutzen den Faktor oft als eine Art Richtlinie oder Einschränkung für die Zukunft. Sie setzen nicht voraus, dass die vollständige Kenntnis dieses einen Faktors perfekte Vorhersagen ermöglicht.

• Psychologischer Determinismus kann bedeuten, dass Menschen vernunftgemäß handeln müssen, aber er kann auch mit einer Form von psychologischem Egoismus gleichgesetzt werden . Letzterer bezeichnet die Ansicht, dass Menschen stets nach ihrem vermeintlichen Vorteil handeln.
• Der linguistische Determinismus besagt, dass die Sprache das Denken, Sprechen und somit das Wissen des Menschen bestimmt (oder zumindest einschränkt). Die Sapir-Whorf-Hypothese argumentiert, dass Individuen die Welt auf Grundlage der von ihnen gewohnheitsmäßig verwendeten grammatikalischen Strukturen erleben.
• Der ökonomische Determinismus misst der ökonomischen Struktur Vorrang vor der Politik in der Entwicklung der Menschheitsgeschichte bei. Er steht in Verbindung mit dem dialektischen Materialismus von Karl Marx .
• Technologischer Determinismus ist die Theorie, dass die Technologie einer Gesellschaft die Entwicklung ihrer Sozialstruktur und ihrer kulturellen Werte bestimmt.

Der Strukturdeterminismus ist die philosophische Auffassung, dass Handlungen, Ereignisse und Prozesse durch strukturelle Faktoren bedingt und determiniert sind. ^{[ 33 ]} Ausgehend von einer bestimmten Struktur oder einer Menge messbarer Komponenten betont dieses Konzept rationale und vorhersagbare Ergebnisse. Die chilenischen Biologen Humberto Maturana und Francisco Varela popularisierten diese Vorstellung, indem sie schrieben, dass die allgemeine Ordnung eines lebenden Systems durch einen zirkulären Prozess fortwährender Selbstreferenz aufrechterhalten wird und somit seine Organisation und Struktur die Veränderungen bestimmt, denen es unterliegt. ^{[ 34 ]} Laut den Autoren kann ein System Zustandsänderungen (Veränderung der Struktur ohne Identitätsverlust) oder Desintegrationen (Veränderung der Struktur mit Identitätsverlust) durchlaufen. Solche Veränderungen oder Desintegrationen werden nicht durch die Elemente des Störfaktors bestimmt, da jede Störung lediglich Reaktionen im jeweiligen System auslöst, die wiederum durch die Struktur des jeweiligen Systems selbst bestimmt werden.

Auf individualistischer Ebene bedeutet dies, dass Menschen als freie und unabhängige Wesen durch äußere Reize oder veränderte Umstände zu Reaktionen angeregt werden. Ihr innerer Zustand und ihre vorhandenen physischen und mentalen Fähigkeiten bestimmen jedoch ihre Reaktionen auf diese Reize. Auf einer viel breiteren gesellschaftlichen Ebene gehen Strukturdeterministen davon aus, dass größere gesellschaftliche Probleme – insbesondere solche, die Minderheiten und unterdrückte Gemeinschaften betreffen – vorwiegend durch bestehende strukturelle Bedingungen bewertet werden, was eine Veränderung der herrschenden Verhältnisse erschwert oder gar unmöglich macht. Beispielsweise wurde das Konzept auf die Rassenpolitik in den Vereinigten Staaten von Amerika und anderen westlichen Ländern wie Großbritannien und Australien angewendet , wobei Strukturdeterministen strukturelle Faktoren für die Verbreitung von Rassismus in diesen Ländern beklagen. ^{[ 35 ]} Auch Marxisten haben die Schriften von Karl Marx im Kontext des Strukturdeterminismus interpretiert . Louis Althusser , ein Strukturmarxist , argumentierte beispielsweise , dass der Staat in seinen politischen, ökonomischen und rechtlichen Strukturen den Diskurs des Kapitalismus reproduziert und dadurch wiederum das Aufblühen kapitalistischer Strukturen ermöglicht.

Befürworter des Konzepts betonen dessen Nutzen für die Untersuchung komplexer Fragen im Zusammenhang mit Ethnizität und Geschlecht, da es oft übersehene strukturelle Bedingungen aufzeigt, die einen sinnvollen Wandel verhindern. ^{[ 36 ]} Kritiker bezeichnen es als zu starr, reduktionistisch und unflexibel. Zudem kritisieren sie, dass das Konzept deterministische Kräfte wie Strukturen gegenüber der Rolle menschlichen Handelns und der Fähigkeit der Menschen zum Umdenken überbetont. Diese Kritiker argumentieren, dass Politiker, Wissenschaftler und soziale Aktivisten trotz schwieriger struktureller Bedingungen in der Lage sind, bedeutende Veränderungen herbeizuführen.

Philosophen haben sowohl die Wahrheit des Determinismus als auch die Wahrheit des freien Willens debattiert. Daraus ergeben sich die vier möglichen Positionen in der Abbildung. Der Kompatibilismus bezeichnet die Ansicht, dass der freie Wille in gewissem Sinne mit dem Determinismus vereinbar ist. Die drei inkompatibilistischen Positionen verneinen diese Möglichkeit. Die strengen Inkompatibilisten vertreten die Auffassung, dass der freie Wille sowohl mit dem Determinismus als auch mit dem Indeterminismus unvereinbar ist; die Libertären vertreten die Ansicht, dass der Determinismus nicht gilt und der freie Wille existieren könnte; und die strengen Deterministen vertreten die Auffassung, dass der Determinismus gilt und der freie Wille nicht existiert. Der niederländische Philosoph Baruch Spinoza war ein deterministischer Denker und argumentierte, dass menschliche Freiheit durch die Erkenntnis der Ursachen, die Begierden und Gefühle bestimmen, erreicht werden kann. Er definierte die menschliche Knechtschaft als den Zustand der Unfreiheit all jener, die sich ihrer eigenen Begierden bewusst sind, aber die Ursachen, die sie bestimmen, nicht kennen. Der freie oder tugendhafte Mensch hingegen erlangt durch Vernunft und Erkenntnis die Fähigkeit, wahrhaft frei zu sein, selbst während er „determiniert“ wird. Für den niederländischen Philosophen Spinoza ist das Handeln aus eigener innerer Notwendigkeit wahre Freiheit , während das Handeln nach äußeren Vorgaben einer Knechtschaft gleichkommt. Spinozas Gedanken zur menschlichen Knechtschaft und Freiheit werden im vierten ^{[ 37 ]} bzw. fünften ^{[ 38 ]} Band seines Werkes „Ethik“ ausführlich dargelegt .

Das Standardargument gegen den freien Willen konzentriert sich laut dem Philosophen J. J. C. Smart auf die Auswirkungen des Determinismus auf den freien Willen. ^{[ 39 ]} Er argumentiert, dass der freie Wille unabhängig von der Gültigkeit des Determinismus geleugnet wird. Wenn der Determinismus wahr ist, seien alle Handlungen vorhersehbar und niemand könne als frei gelten; wenn er jedoch falsch sei, seien alle Handlungen zufällig, und somit scheine niemand frei zu sein, da niemand Einfluss auf das Geschehen habe.

Manche Deterministen argumentieren, dass der Materialismus kein vollständiges Verständnis des Universums bietet, da er zwar bestimmte Wechselwirkungen zwischen materiellen Dingen beschreiben kann, aber den Geist oder die Seele bewusster Wesen ignoriert.

Es lassen sich verschiedene Positionen abgrenzen:

• Es existieren nur immaterielle Seelen ( Idealismus ).
• Immaterielle Seelen existieren und üben einen nichtdeterministischen kausalen Einfluss auf Körper aus ^{[ 40 ]} (traditioneller freier Wille, interaktionistischer Dualismus ).
• Immaterielle Seelen existieren, sind aber Teil eines deterministischen Systems.
• Immaterielle Seelen existieren, üben aber keinen kausalen Einfluss aus, weder frei noch determiniert ( Epiphenomenalismus , Okkasionalismus ).
• Immaterielle Seelen existieren nicht – es gibt keine Geist-Körper- Dichotomie , und es gibt eine materialistische Erklärung für gegenteilige Intuitionen.

Ein weiterer Diskussionspunkt ist die Frage, welche Auswirkungen der Determinismus auf die Moral hat .

Der Philosoph und Inkompatibilist Peter van Inwagen stellte die folgende These auf, mit der er argumentierte, dass freier Wille für moralische Urteile erforderlich sei: ^{[ 41 ]}

1. Das moralische Urteil, dass X nicht hätte getan werden sollen, impliziert, dass stattdessen etwas anderes hätte getan werden sollen.
2. Dass stattdessen etwas anderes hätte getan werden sollen, impliziert, dass es etwas anderes zu tun gegeben hätte.
3. Die Tatsache, dass es noch etwas anderes zu tun gab, impliziert, dass man etwas anderes hätte tun können.
4. Dass man auch anders hätte vorgehen können, setzt voraus, dass es einen freien Willen gibt.
5. Wenn es keinen freien Willen gibt, etwas anderes als X zu tun, können wir nicht das moralische Urteil fällen, dass X nicht hätte getan werden sollen.

Im Gegensatz zu solchen Ansichten stellte der Philosoph Harry Frankfurt das „ Prinzip der alternativen Möglichkeiten “ in Frage, demzufolge eine Person nur dann moralisch für eine Handlung verantwortlich ist, wenn sie auch anders hätte handeln können. Frankfurt entgegnet diesem Prinzip Fälle, in denen eine Person moralisch verantwortlich erscheint, obwohl ihr tatsächlich keine alternativen Handlungsoptionen zur Verfügung stehen. In seinen Beispielen kann ein externer Akteur (im Folgenden „Schwarz“ genannt) die Entscheidungsfindung einer Person überwachen und ist bereit, einzugreifen, beispielsweise durch die Veränderung der mentalen Prozesse der Person, um eine bestimmte Entscheidung zu erzwingen, sollte diese im Begriff sein, sich anders zu entscheiden. In dem von Frankfurt beschriebenen Szenario findet diese Intervention jedoch nie statt, da die Person (Jones) unabhängig dieselbe Entscheidung trifft. Obwohl Jones in solchen Fällen nicht anders hätte handeln können, da ein Eingriff erfolgt wäre, wenn er versucht hätte, sich anders zu entscheiden, argumentiert Frankfurt, dass dieser Mangel an Alternativen keine Rolle bei der Herbeiführung der Handlung spielt und daher die moralische Verantwortung nicht beeinträchtigt. ^{[ 42 ]} Diese Fälle nach Frankfurter Vorbild haben Einfluss auf kompatibilistische Theorien des freien Willens, da sie nahelegen, dass moralische Verantwortung nicht von der Verfügbarkeit alternativer Möglichkeiten abhängen muss.

Auch P. F. Strawson argumentiert , dass die Debatte um Determinismus und moralische Verantwortung anhand alltäglicher zwischenmenschlicher Praktiken verstanden und nicht allein durch den Rückgriff auf abstrakte metaphysische Bedingungen gelöst werden sollte. Strawson unterscheidet zwischen „Optimisten“, die die Vereinbarkeit von moralischer Verantwortung und Determinismus befürworten, und „Pessimisten“, die die Auffassung vertreten, dass moralische Verantwortung keine Anwendung findet, wenn der Determinismus zutrifft. Er versucht, diese Positionen zu versöhnen, indem er die Rolle dessen untersucht, was er „reaktive Einstellungen“ nennt. Dazu gehören Einstellungen wie Groll, Dankbarkeit und Vergebung, die natürliche menschliche Reaktionen auf den wahrgenommenen guten oder schlechten Willen anderer einem selbst oder anderen gegenüber darstellen, wie er sich in deren Handlungen ausdrückt. ^{[ 43 ]} Strawson argumentiert, dass diese Einstellungen, zusammen mit ihren allgemeineren oder „stellvertretenden“ Formen, die sich auf den Umgang mit anderen beziehen, moralischen Praktiken und Konzepten zugrunde liegen. Er stellt „teilnehmende“ Einstellungen der „objektiven Einstellung“ gegenüber, in der Individuen als Objekte der Steuerung oder Behandlung und nicht als Teilnehmer an zwischenmenschlichen Beziehungen betrachtet werden. Eine solche Haltung wird typischerweise in besonderen Fällen von Abnormität oder Behinderung eingenommen, nicht aufgrund eines allgemeinen Glaubens an die Wahrheit des Determinismus. Er argumentiert, dass es psychologisch unmöglich sei, dass Menschen ihre individuellen Einstellungen gänzlich aufgeben und eine rein objektive Haltung einnehmen, selbst wenn der Determinismus wahr wäre. Demnach gründet sich moralische Verantwortung auf die Struktur zwischenmenschlicher Beziehungen und reaktiver Einstellungen und wird daher nicht durch den Determinismus untergraben.

Der Determinismus wurde von den griechischen Philosophen des 7. und 6. Jahrhunderts v. Chr. , insbesondere von den Vorsokraten Heraklit und Leukipp , später von Aristoteles und vor allem von den Stoikern , entwickelt . Zu den wichtigsten Philosophen, die sich mit diesem Thema auseinandergesetzt haben, zählen Marcus Aurelius , Omar Khayyam , Thomas Hobbes , Baruch Spinoza , Gottfried Leibniz , David Hume , Baron d’Holbach (Paul Heinrich Dietrich), Pierre-Simon Laplace , Arthur Schopenhauer , William James , Friedrich Nietzsche , Albert Einstein , Niels Bohr , Ralph Waldo Emerson und in jüngerer Zeit John Searle , Ted Honderich und Daniel Dennett .

Mecca Chiesa merkt an, dass der probabilistische oder selektionistische Determinismus von B. F. Skinner eine völlig eigenständige Konzeption des Determinismus darstellte, die keineswegs mechanistisch war . Der mechanistische Determinismus geht davon aus, dass jedes Ereignis eine ununterbrochene Kette vorheriger Ereignisse aufweist, ein selektionistisches oder probabilistisches Modell hingegen nicht. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Im Westen wurden einige deterministische Elemente bereits im 6. Jahrhundert v. Chr. in Griechenland von den Vorsokratikern Heraklit ^{[ 46 ]} und Leukipp ^{[ 47 ]} formuliert . Die ersten deterministischen Vorstellungen scheinen ihren Ursprung in der Stoa zu haben , als Teil ihrer Theorie des universellen Kausaldeterminismus ^{[ 48 ]} . Die daraus resultierenden philosophischen Debatten, in denen Elemente der aristotelischen Ethik mit der stoischen Psychologie verschmolzen, führten im 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr. in den Werken Alexanders des Aphrodisias zur ersten überlieferten westlichen Debatte über Determinismus und Freiheit ^{[ 49 ] –} ein Problem, das in der Theologie als Paradoxon des freien Willens bekannt ist . Die Schriften Epiktets sowie das mittelplatonische und frühchristliche Denken trugen maßgeblich zu dieser Entwicklung bei. ^{[ 50 ]} Der jüdische Philosoph Moses Maimonides sagte über die deterministischen Implikationen eines allwissenden Gottes: ^{[ 51 ]} „Weiß Gott oder weiß er nicht, ob ein bestimmter Mensch gut oder böse sein wird? Wenn du sagst ‚Er weiß es‘, dann folgt daraus notwendigerweise, dass der Mensch gezwungen ist, so zu handeln, wie Gott es vorher wusste, sonst wäre Gottes Wissen unvollkommen.“ ^{[ 52 ]}

Der Determinismus im Westen wird oft mit der Newtonschen Mechanik/Physik in Verbindung gebracht , die die physikalische Materie des Universums als nach festen Gesetzen funktionierend beschreibt. Die „Billardkugel-Hypothese“, ein Produkt der Newtonschen Physik, besagt, dass, sobald die Anfangsbedingungen des Universums festgelegt sind, der weitere Verlauf seiner Geschichte unausweichlich ist. Wäre es tatsächlich möglich, jederzeit vollständiges Wissen über die physikalische Materie und alle sie bestimmenden Gesetze zu besitzen, so ließe sich theoretisch der Zeitpunkt und Ort jedes jemals eintretenden Ereignisses berechnen ( Laplace-Dämon ). In diesem Sinne verhalten sich die Elementarteilchen des Universums wie rollende Kugeln auf einem Billardtisch: Sie bewegen sich und stoßen auf vorhersehbare Weise zusammen, um vorhersehbare Ergebnisse zu erzielen.

Ob die Newtonsche Mechanik in dieser Hinsicht allumfassend ist oder nicht, sie befasst sich ausschließlich mit verursachten Ereignissen. Befindet sich beispielsweise ein Objekt an einer bekannten Position und wird frontal von einem Objekt mit bekannter Geschwindigkeit getroffen, so wird es geradlinig zu einem anderen, vorhersehbaren Punkt bewegt. Bewegt es sich woanders hin, so argumentieren die Newtonianer, müssen die Messungen der ursprünglichen Position des Objekts, der genauen Richtung des auftreffenden Objekts, unbeabsichtigt vernachlässigter Gravitationsfelder usw. hinterfragt werden. Wiederholte Experimente und Genauigkeitsverbesserungen würden die Beobachtungen dann stets den theoretisch vorhergesagten Ergebnissen annähern. Im Bereich des Normalen hat sich die Newtonsche Physik bewährt. Sie stößt jedoch an ihre Grenzen, sobald Geschwindigkeiten einen erheblichen Anteil der Lichtgeschwindigkeit erreichen oder Wechselwirkungen auf atomarer Ebene untersucht werden. Vor der Entdeckung von Quanteneffekten und anderen Herausforderungen für die Newtonsche Physik bezog sich der Begriff „Unsicherheit“ stets auf die Genauigkeit des menschlichen Wissens über Ursachen und Wirkungen, nicht aber auf die Ursachen und Wirkungen selbst.

Die Newtonsche Mechanik und alle nachfolgenden physikalischen Theorien basieren auf Beobachtungen und Experimenten und beschreiben somit innerhalb gewisser Toleranzen, wie die Dinge funktionieren. Ältere westliche Wissenschaftler glaubten jedoch, dass jedem logischen Zusammenhang zwischen beobachteter Ursache und Wirkung auch absolute Naturgesetze zugrunde liegen müssten. Der Glaube an perfekte Naturgesetze, die alles bestimmen, anstatt lediglich zu beschreiben, was wir erwarten sollten, führte zur Suche nach universellen, einfachen Gesetzen, die die Welt regieren. Diese Bewegung förderte maßgeblich deterministische Ansichten in der westlichen Philosophie ^{[ 53 ]} sowie die damit verbundenen theologischen Ansichten des klassischen Pantheismus .

Im Laufe der Geschichte wurde der Glaube , dass das gesamte Universum ein deterministisches System ist , das dem Willen des Schicksals unterworfen ist , in östlichen wie westlichen Religionen, Philosophie, Musik und Literatur formuliert . ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

Die alten Araber, die vor dem Aufkommen des Islams die Arabische Halbinsel bewohnten , bekannten sich zu einem weit verbreiteten Glauben an den Fatalismus ( ḳadar ) und einer tiefen Ehrfurcht vor dem Himmel und den Sternen als göttlichen Wesen , die sie letztlich für alle Phänomene auf der Erde und für das Schicksal der Menschheit verantwortlich machten. ^{[ 59 ]} Dementsprechend richteten sie ihr gesamtes Leben nach ihren Interpretationen der Himmelskonstellationen und -phänomene aus . ^{[ 59 ]}

Im I Ging und im philosophischen Taoismus deutet das Auf und Ab günstiger und ungünstiger Bedingungen darauf hin, dass der Weg des geringsten Widerstands mühelos ist ( siehe : Wu Wei ). In den philosophischen Schulen des indischen Subkontinents behandelt das Konzept des Karmas ähnliche philosophische Fragen wie das westliche Konzept des Determinismus. Karma wird als spiritueller Mechanismus verstanden, der den ewigen Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt ( Saṃsāra ) bewirkt. ^{[ 60 ]} Karma, ob positiv oder negativ, sammelt sich entsprechend den Handlungen eines Individuums im Laufe seines Lebens an und bestimmt beim Tod die Art seines nächsten Lebens im Kreislauf des Saṃsāra. ^{[ 60 ]} Die meisten großen Religionen Indiens teilen diese Vorstellung in gewissem Maße, insbesondere der Hinduismus , ^{[ 60 ]} der Jainismus , der Sikhismus und der Buddhismus .

Die Ansichten über das Zusammenspiel von Karma und freiem Willen sind vielfältig und gehen weit auseinander. Im Sikhismus beispielsweise kann Gottes Gnade, die durch Verehrung erlangt wird, karmische Schulden tilgen – ein Glaube, der das Prinzip des Karmas mit einem monotheistischen Gott in Einklang bringt, dessen Verehrung man freiwillig wählen muss. ^{[ 61 ]} Jainisten hingegen vertreten den Kompatibilismus , in dem der Kreislauf des Samsara ein rein mechanistischer Prozess ist, der ohne göttliches Eingreifen abläuft. Die Jainas haben eine atomare Weltsicht, in der Karmapartikel das fundamentale mikroskopische Baumaterial des Universums bilden.

Im alten Indien vertrat die von Makkhali Gosāla (um 500 v. Chr.) gegründete Ājīvika- Schule der Philosophie, in der westlichen Forschung auch als „Ājīvikismus“ bekannt , ^{[ 62 ]} die Niyati- Lehre („ Schicksalslehre “) des absoluten Fatalismus oder Determinismus, ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} die die Existenz von freiem Willen und Karma verneint und daher zu den nāstika- oder „heterodoxen“ Schulen der indischen Philosophie zählt . ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} Die ältesten Beschreibungen der Ājīvika-Fatalisten und ihres Gründers Gosāla finden sich sowohl in den buddhistischen als auch in den jainistischen Schriften des alten Indiens. ^{[ 62 ] [ 64 ]} Das vorbestimmte Schicksal aller fühlenden Wesen und die Unmöglichkeit, Befreiung ( Moksha ) vom ewigen Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt ( Sasara ) zu erlangen, war die wichtigste philosophische und metaphysische Lehre dieser heterodoxen Schule der indischen Philosophie, ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} die sich unter den anderen Śramaṇa- Bewegungen, die während der zweiten Urbanisierungsphase (600–200 v. Chr.) in Indien entstanden, durchsetzte . ^{[ 62 ]}

Die buddhistische Philosophie enthält mehrere Konzepte, die von einigen Gelehrten als in unterschiedlichem Maße deterministisch beschrieben werden. Eine direkte Analyse der buddhistischen Metaphysik durch die Brille des Determinismus gestaltet sich jedoch aufgrund der Unterschiede zwischen europäischen und buddhistischen Denktraditionen schwierig. ^{[ 65 ]}

Ein Konzept, das als Beleg für einen harten Determinismus angeführt wird, ist die Lehre vom abhängigen Entstehen ( pratītyasamutpāda ) in den frühen buddhistischen Texten . Diese besagt, dass alle Phänomene ( dharma ) notwendigerweise durch andere Phänomene verursacht werden, von denen sie abhängig sind , wie Glieder einer endlosen Kette. Das Grundprinzip ist, dass alle Dinge (dharmas, Phänomene, Prinzipien) in Abhängigkeit von anderen Dingen entstehen, was bedeutet, dass sie im Grunde „leer“ sind, also keine intrinsische, ewige Essenz besitzen und daher vergänglich sind . ^{[ 65 ] [ 66 ]} In der traditionellen buddhistischen Philosophie wird dieses Konzept verwendet, um den ewigen Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt ( saṃsāra ) zu erklären. Alle Gedanken und Handlungen üben eine karmische Kraft aus, die sich an das Bewusstsein des Individuums anlagert , sich durch Reinkarnation manifestiert und zukünftige Leben prägt. ^{[ 65 ]} Mit anderen Worten: Gerechte oder unrechte Handlungen in einem Leben ziehen notwendigerweise gute oder schlechte Folgen in einem oder mehreren zukünftigen Leben nach sich. ^{[ 67 ]} Die frühen buddhistischen Texte und späteren tibetisch-buddhistischen Schriften verbinden das bedingte Entstehen mit den grundlegenden buddhistischen Lehren der Leerheit ( Śūnyatā ) und des Nicht-Selbst ( Anattā ). ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Another Buddhist concept which many scholars perceive to be deterministic is the doctrine of non-self (anattā).^[65] In Buddhism, attaining enlightenment involves one realizing that neither in humans nor any other sentient beings there is a fundamental core of permanent being, identity, or personality which can be called the "soul", and that all sentient beings (including humans) are instead made of several, constantly changing factors which bind them to the eternal cycle of birth, death, and rebirth (saṃsāra).^[65][66] Sentient beings are composed of the five aggregates of existence (skandha): matter, sensation, perception, mental formations, and consciousness.^[65] In the Saṃyutta Nikāya of the Pāli Canon, the historical Buddha is recorded as saying that "just as the word 'chariot' exists on the basis of the aggregation of parts, even so the concept of 'being' exists when the five aggregates are available."^[68] The early Buddhist texts outline different ways in which dependent origination is a middle way between different sets of "extreme" views (such as "monist" and "pluralist" ontologies or materialist and dualist views of mind-body relation).^[69] In the Kaccānagotta Sutta of the Pāli Canon (SN 12.15, parallel at SA 301), the historical Buddha stated that "this world mostly relies on the dual notions of existence and non-existence" and then explains the right view as follows:^[70]

But when you truly see the origin of the world with right understanding, you won't have the notion of non-existence regarding the world. And when you truly see the cessation of the world with right understanding, you won't have the notion of existence regarding the world.^[71]

Some Western scholars argue that the concept of non-self necessarily disproves the ideas of free will and moral responsibility.^[65][72] If there is no autonomous self, in this view, and all events are necessarily and unchangeably caused by others, then no type of autonomy can be said to exist, moral or otherwise.^[72] However, other scholars disagree, claiming that the Buddhist conception of the universe allows for a form of compatibilism.^[65] Buddhism perceives reality occurring on two different levels: the ultimate reality, which can only be truly understood by the enlightened ones, and the illusory or false reality of the material world, which is considered to be "real" or "true" by those who are ignorant about the nature of metaphysical reality; i.e., those who still haven't achieved enlightenment.^[65][66] Therefore, Buddhism perceives free will as a notion belonging to the illusory belief in the unchanging self or personhood that pertains to the false reality of the material world, while concepts like non-self and dependent origination belong to the ultimate reality; the transition between the two can be truly understood, Buddhists claim, by one who has attained enlightenment.^[65][66][72]

Obwohl Wissenschaftler einst annahmen, dass jeglicher Indeterminismus in der Quantenmechanik auf einer zu kleinen Skala liege, um biologische oder neurologische Systeme zu beeinflussen, gibt es Hinweise darauf, dass Nervensysteme aufgrund der Chaostheorie vom Quantenindeterminismus beeinflusst werden . ^{[ 73 ]} Es ist unklar, welche Implikationen dies für das Problem des freien Willens hat , angesichts der verschiedenen möglichen Reaktionen darauf. ^{[ 74 ]} Viele Biologen lehnen Determinismus ab: Christof Koch beispielsweise argumentiert dagegen und für einen libertären freien Willen , indem er Argumente auf der Grundlage generativer Prozesse ( Emergenz ) anführt . ^{[ 75 ]} Andere Vertreter der emergentistischen oder generativen Philosophie , der Kognitionswissenschaften und der Evolutionspsychologie argumentieren, dass eine bestimmte Form des Determinismus (nicht notwendigerweise kausal) wahr ist. ^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} Sie schlagen stattdessen vor, dass eine Illusion von freiem Willen durch die Generierung unendlichen Verhaltens aus der Interaktion eines endlichen, deterministischen Regelsatzes und Parametern entsteht . Die Unvorhersagbarkeit des aus deterministischen Prozessen hervorgehenden Verhaltens führt somit zu einer Wahrnehmung von freiem Willen, obwohl freier Wille als ontologische Entität nicht existiert. ^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

Zur Veranschaulichung: Die Strategiespiele Schach und Go haben strenge Regeln, in denen keine Informationen (wie die Kartenwerte) vor den Spielern verborgen bleiben und keine Zufallsereignisse (wie Würfelwürfe) stattfinden. Trotzdem können Schach und insbesondere Go mit seinen extrem einfachen, deterministischen Regeln eine extrem große Anzahl unvorhersehbarer Züge aufweisen. Vereinfacht man Schach jedoch auf sieben oder weniger Figuren, stehen Endspieltabellen zur Verfügung, die die Züge für ein perfektes Spiel vorgeben. Dies bedeutet, dass in einem weniger komplexen Umfeld (mit den ursprünglich 32 Figuren, reduziert auf sieben oder weniger) ein perfekt vorhersagbares Schachspiel möglich ist. In diesem Szenario kann der Gewinner ankündigen, dass er innerhalb einer bestimmten Anzahl von Zügen mattgesetzt wird, vorausgesetzt, der Verlierer verteidigt sich perfekt. Oder er benötigt weniger Züge, falls der Verteidiger im Verlauf des Spiels suboptimale Züge wählt, bis das vorhergesagte Ende erreicht ist. In Anlehnung an diese Analogie wird argumentiert, dass die Erfahrung des freien Willens aus dem Zusammenspiel endlicher Regeln und deterministischer Parameter entsteht, die nahezu unendlich viele und praktisch unvorhersehbare Verhaltensreaktionen erzeugen. Theoretisch ließe sich das scheinbar unvorhersehbare Verhalten vorhersagen, wenn all diese Ereignisse erklärt und bewertet werden könnten. ^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} Ein weiteres praktisches Beispiel für generative Prozesse ist John Horton Conways spielbares „Game of Life “ . ^{[ 80 ]} Nassim Taleb steht solchen Modellen skeptisch gegenüber und prägte den Begriff „ spielerischer Fehlschluss “.

Bestimmte Wissenschaftsphilosophen argumentieren, dass kausaler Determinismus (in dem alles, einschließlich des Gehirns/Geistes, den Gesetzen der Kausalität unterliegt) mit einem zu wissenschaftlichem Denken fähigen Geist vereinbar ist, Fatalismus und Prädestination hingegen nicht. Diese Philosophen unterscheiden zwischen kausalem Determinismus, bei dem jeder Schritt durch den vorhergehenden bestimmt wird und somit sensorische Informationen aus Beobachtungsdaten die Schlussfolgerungen des Gehirns bestimmen , und Fatalismus, bei dem die Zwischenschritte keine Verbindung zwischen Ursache und Ergebnis herstellen, was es unmöglich machen würde, dass Beobachtungsdaten falsche Hypothesen korrigieren. Dies wird oft mit dem Argument kombiniert, dass Wissenschaft unmöglich gewesen wäre und der Einsatz von Argumenten eine sinnlose Energieverschwendung ohne Überzeugungskraft für Gehirne mit festen Ansichten darstellte, wenn das Gehirn unveränderliche Ansichten hätte und Argumente lediglich nachträgliche Konstrukte ohne kausalen Einfluss auf die Schlussfolgerungen wären. ^{[ 81 ]}

Viele mathematische Modelle physikalischer Systeme sind deterministisch. Dies gilt für die meisten Modelle mit Differentialgleichungen (insbesondere solche, die die Änderungsrate über die Zeit beschreiben). Mathematische Modelle, die nicht deterministisch sind, weil sie Zufallselemente beinhalten, werden als stochastisch bezeichnet . Aufgrund der starken Abhängigkeit von den Anfangsbedingungen können sich manche deterministische Modelle nichtdeterministisch verhalten; in solchen Fällen ist eine deterministische Interpretation des Modells aufgrund numerischer Instabilität und begrenzter Messgenauigkeit möglicherweise nicht zielführend . Solche Überlegungen können die Verwendung eines stochastischen Modells rechtfertigen, selbst wenn das zugrunde liegende System durch deterministische Gleichungen beschrieben wird. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}

Seit Beginn des 20. Jahrhunderts hat die Quantenmechanik – die Physik des Allerkleinsten – zuvor verborgene Aspekte von Phänomenen enthüllt . Davor dominierte die Newtonsche Physik – die Physik des Alltags. Isoliert betrachtet (und nicht als Näherung an die Quantenmechanik), beschreibt die Newtonsche Physik ein Universum, in dem sich Objekte auf perfekt deterministische Weise bewegen. Auf der Ebene, auf der Menschen existieren und mit dem Universum interagieren, ist die Newtonsche Mechanik weiterhin nützlich und ermöglicht relativ genaue Vorhersagen (z. B. die Berechnung der Flugbahn einer Kugel). Doch während theoretisch die absolute Kenntnis der Kräfte, die eine Kugel beschleunigen, eine absolut genaue Vorhersage ihrer Flugbahn ermöglichen würde, stellt die moderne Quantenmechanik diese zentrale These des Determinismus infrage.

This doubt takes radically different forms. The observed results of quantum mechanics are random but various interpretations of quantum mechanics make different assumptions about determinism which cannot be distinguished experimentally. The standard interpretation widely used by physicists is not deterministic, but the other interpretations have been devised which are deterministic.^[85]

Quantum mechanics is the product of a careful application of the scientific method, logic and empiricism. Through a large number of careful experiments physicists developed a rather unintuitive mental model: A particle's path cannot be specified in from its quantum description. "Path" is a classical, practical attribute in everyday life, but one that quantum particles do not possess. Quantum mechanics attributes probability to all possible paths and asserts the only one outcome will be observed.

The randomness in quantum mechanics derives from the quantum aspect of the model. Different experimental results are obtained for each individual quanta. Only the probability can predicted.^{[86]: 7} As Stephen Hawking explains, the result is not traditional determinism, but rather determined probabilities.^[28] As far as the thesis of determinism is concerned, these probabilities, at least, are quite determined.

On the topic of predictable probabilities, the double-slit experiments are a popular example. Photons are fired one-by-one through a double-slit apparatus at a distant screen. They do not arrive at any single point, nor even the two points lined up with the slits (the way it might be expected of bullets fired by a fixed gun at a distant target). Instead, the photons arrive in varying concentrations and times across the screen, and only the final distribution of photons can be predicted. In that sense the behavior of light in this apparatus is predictable, but there is no way to predict where or when in the resulting interference pattern any single photon will make its contribution.

Some (including Albert Einstein) have argued that the inability to predict any more than probabilities is simply due to ignorance.^[87] The idea is that, beyond the conditions and laws can be observed or deduced, there are also hidden factors or "hidden variables" that determine absolutely in which order photons reach the detector screen. They argue that the course of the universe is absolutely determined, but that humans are screened from knowledge of the determinative factors. So, they say, it only appears that things proceed in a probabilistically way.

John Stewart Bell analyzed Einstein's work in his famous Bell's theorem, which demonstrates that quantum mechanics can make statistical predictions that would be violated if local hidden variables really existed. Many experiments have verified the quantum predictions.^[88][89]

Bell's theorem only applies to local hidden variables. Quantum mechanics can be formulated with non-local hidden variables to achieve a deterministic theory that is in agreement with experiment.^[90] An example is the Bohm interpretation of quantum mechanics. Bohm's Interpretation, though, violates special relativity and it is highly controversial whether or not it can be reconciled without giving up on determinism.

The many-worlds interpretation focuses on the deterministic nature of the Schrodinger's equation. For any closed system, including the entire universe, the wavefunction solutions to this equation evolve deterministically. The apparent randomness of observations corresponds to branching of the wavefunction, with one world for each possible outcome.^[91]

Another foundational assumption to quantum mechanics is that of free will,^[92] which has been argued to be foundational to the scientific method as a whole.^[93] Bell acknowledged that abandoning this assumption would both allow for the maintenance of determinism as well as locality.^[94] This perspective is known as superdeterminism, and is defended by some physicists such as Sabine Hossenfelder and Tim Palmer.^[95]

Fortgeschrittenere Varianten dieser Argumente sind beispielsweise die Quantenkontextualität von Bell, Simon B. Kochen und Ernst Specker , die besagt, dass Theorien mit verborgenen Variablen nicht „sinnvoll“ sein können, was bedeutet, dass die Werte der verborgenen Variablen zwangsläufig von den Geräten abhängen, die zu ihrer Messung verwendet werden.

Diese Debatte ist deshalb relevant, weil es möglicherweise spezifische Situationen gibt, in denen das Auftreffen eines Elektrons auf einen Schirm zu einem bestimmten Zeitpunkt und an einem bestimmten Punkt ein bestimmtes Ereignis auslösen würde, während sein Auftreffen zu einem anderen Zeitpunkt ein völlig anderes Ereignis auslösen würde (siehe z. B. Schrödingers Katze – ein Gedankenexperiment, das im Rahmen einer tiefergehenden Debatte verwendet wird).

In seiner Rede „Das Verhältnis zwischen Mathematik und Physik“ aus dem Jahr 1939 ^{[ 96 ]} wies Paul Dirac darauf hin, dass die rein deterministische klassische Mechanik die kosmologischen Ursprünge des Universums nicht erklären kann; heute wird das frühe Universum quantenmechanisch modelliert. ^{[ 97 ]}

Dennoch bleibt die Frage des Determinismus in der modernen Physik umstritten. Einerseits basiert Albert Einsteins Relativitätstheorie , die einen Fortschritt gegenüber der Newtonschen Mechanik darstellt, auf einem deterministischen Rahmen. Andererseits lehnte Einstein selbst die indeterministische Sichtweise der Quantenmechanik ab, wie seine berühmten Debatten mit Niels Bohr belegen , die bis zu seinem Tod andauerten. ^{[ 98 ] [ 99 ]}

Darüber hinaus hebt die Chaostheorie hervor, dass selbst innerhalb eines deterministischen Rahmens die Fähigkeit, die Entwicklung eines Systems präzise vorherzusagen, oft begrenzt ist. Ein deterministisches System kann zufällig erscheinen: Zwei scheinbar identische Ausgangspunkte können zu völlig unterschiedlichen Ergebnissen führen. Solche dynamischen Systeme reagieren empfindlich auf Anfangsbedingungen . ^{[ 100 ] : 8} Selbst wenn das Universum einer streng deterministischen Ordnung folgte, wäre die menschliche Fähigkeit, jedes Ereignis vorherzusagen und alle zugrunde liegenden Ursachen zu verstehen, durch diese Art von Sensibilität eingeschränkt. ^{[ 101 ] : 91}

Der angemessene Determinismus (siehe oben: Varieties ) ist der Grund, warum Stephen Hawking den libertären freien Willen als „nur eine Illusion“ bezeichnete. ^{[ 28 ]}

• George Musser , „Ist der Kosmos zufällig? ( Einsteins Behauptung, Gott würfele nicht mit dem Universum, wurde falsch interpretiert)“, Scientific American , Bd. 313, Nr. 3 (September 2015), S. 88–93.
• Sapolsky, Robert M. (2023). Determined: A Science of Life Without Free Will . New York: Penguin Press . ISBN 978-0-5255-6097-5Die

• Eintrag in der Stanford Encyclopedia of Philosophy zum Thema Kausaler Determinismus
• Determinismus in der Geschichte aus dem Wörterbuch der Ideengeschichte
• Determinismus in Bezug auf Information (Philosoph)